佛說(shuō)，如是四相，即是一義，即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱，離諸有者，離欲寂滅，空無(wú)所有，常住無(wú)退，能示現(xiàn)種種無(wú)量神通變化。

　　佛說(shuō)，我已久住是大涅槃，種種示現(xiàn)神通變化。

　　一是此身畢竟不從愛(ài)欲和合而得生，而是如法樂(lè)觀之身，示現(xiàn)入胎，示現(xiàn)出世，示現(xiàn)嬰兒，其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故，示現(xiàn)如是。             二是示現(xiàn)太子，入學(xué)堂，學(xué)習(xí)技藝，歡娛受樂(lè)。為隨順世間法故，示現(xiàn)如是相。三是示現(xiàn)出家修道，受具足戒，精勤證果，力度眾生。四是，示現(xiàn)坐于道場(chǎng)菩提樹(shù)下，降伏魔軍，實(shí)為降伏剛強(qiáng)眾生。五是，示現(xiàn)出息入息，有大小便事，實(shí)無(wú)諸患，只是隨順世間故。六是示現(xiàn)受人信仰布施，實(shí)無(wú)饑渴，睡眠等事。于無(wú)量劫中，早已具足無(wú)上清妙智慧。七是示現(xiàn)是人，實(shí)非人，即相是人，性早已非人，可示現(xiàn)人相等事。八是示現(xiàn)涅槃，而我真實(shí)化身，實(shí)永不滅。

　　另外，在此世界的無(wú)量劫中，我行菩薩道時(shí)，除正面示現(xiàn)外，我還示現(xiàn)過(guò)反面，如戲中演員，主演過(guò)英雄，也演過(guò)丑角。再如，示現(xiàn)過(guò)破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴仆、教師、喝酒、博弈、諍訟、大鷲身等，實(shí)無(wú)造諸惡業(yè)，而是化身度眾生。我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在造業(yè)不行，我們是報(bào)身，化身沒(méi)有成就。報(bào)身造諸惡業(yè)，必遭報(bào)無(wú)疑。同時(shí)，也化現(xiàn)梵王、長(zhǎng)者、居士等身。

　　佛說(shuō)，羅侯羅名為佛子，實(shí)非我子，他也是有愿力得化身菩薩。

　　佛的涅槃為常，而聲聞緣覺(jué)涅槃如燈滅，不是大涅槃，沒(méi)有成就自己得佛國(guó)土。三果以下羅漢，不名涅槃。

　　這一品中，提到化身示現(xiàn)問(wèn)題，化身即意生身，是報(bào)身得意生身。千江有水千江月，意生身隨愿示現(xiàn)身。證佛果的菩薩，可示現(xiàn)佛身，而十地以下菩薩不能示現(xiàn)佛身。在我們的娑婆世界，只有釋迦牟尼佛可示現(xiàn)肉身佛，其他佛國(guó)土的佛，到此世界，也不示現(xiàn)肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性，真長(zhǎng)永住，而在此世間，末法一萬(wàn)年以后，將離此世界。那時(shí)世界是什么樣，動(dòng)物世界是。

　　佛與諸菩薩隨愿示現(xiàn)度脫眾生，有一個(gè)前提，即度有緣，不度無(wú)緣。我們今天值遇佛法，是與佛與諸菩薩有緣，但還要與周圍人多結(jié)善緣。結(jié)善緣的人，誰(shuí)要證得菩薩，自己一旦未出離時(shí)，相信菩薩一定化現(xiàn)各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可怕，修行人有妒、慢、嗔為可怕。請(qǐng)諸位慎之又慎，保持住精神健康，身體快樂(lè)。

　　【大般涅槃經(jīng)卷五】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　【四相品第七之下】

　　這一品重點(diǎn)說(shuō)了兩個(gè)問(wèn)題，一是講有無(wú)秘密藏，二是大涅槃行是解脫義。

　　童子菩薩向佛請(qǐng)法說(shuō)，諸佛唯有秘語(yǔ)。那為什么還說(shuō)諸佛有秘密藏呢？

　　佛說(shuō)，諸佛實(shí)無(wú)秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了達(dá)。即是凡夫不修無(wú)證，把四圣道識(shí)為秘密；依法修行有證有悟，自然清凈心盡知，無(wú)有秘密。這里不包括密語(yǔ)真言，是為修行者說(shuō)。

　　佛說(shuō)，若說(shuō)諸佛有秘密藏，如富人藏有珍寶不給唯一貧子。即將眾生出世間得解脫之佛法，隱蔽起來(lái)。諸佛能這么做嗎？不能。但火宅眾生貪著諸有，執(zhí)著戲樂(lè)，不相信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告訴他富者得一半珍寶，而沒(méi)有告訴他另一半珍寶，待幼子長(zhǎng)大后，自然知道全部珍寶。

　　佛說(shuō)，我積聚的財(cái)寶有兩種，一是聲聞，即有為僧；二是佛、菩薩，即無(wú)為僧。

　　諸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中，為度脫有緣眾生一大因緣故，來(lái)此世間，示現(xiàn)肉身，示現(xiàn)涅槃。

　　佛說(shuō)，我們這個(gè)世界眾生，常被淫、怒、癡煩惱毒害。一為可治，二為不可治。即對(duì)佛法有信者可治，無(wú)信者不可治。無(wú)信者稱一闡提，斷滅一切諸善根本，心不擁護(hù)善法，不生一念之善。此善為出世間大善，不是世間小善。

　　童子菩薩向佛請(qǐng)法說(shuō)，什么是涅槃。

　　佛說(shuō)，涅槃即解脫。什么才是真解脫呢？說(shuō)色解脫者，即是佛解脫，因佛離一切色相。說(shuō)非色解脫者，即是聲聞，因聲聞未離一切色相。

　　童子菩薩向佛請(qǐng)法說(shuō)，唯愿佛哀憐眾生再說(shuō)一說(shuō)大涅槃行解脫之義吧。

　　佛說(shuō)，真解脫者，一為不生，為度眾生示現(xiàn)肉身，實(shí)則性以解脫，故說(shuō)不生。二為虛無(wú)，即無(wú)相。三為無(wú)為法，即空性常住。四為無(wú)病，即無(wú)煩惱所縛。五為無(wú)垢，即無(wú)業(yè)報(bào)，而功德圓滿。六為無(wú)漏，即無(wú)欲無(wú)求，只依愿力而行。七為無(wú)斗爭(zhēng)，即心安清凈，無(wú)有對(duì)立。八為安靜，即是寂靜而常樂(lè)。九為安穩(wěn)，即心安無(wú)燥，三界火宅不生恐怖畏懼，我曾來(lái)過(guò)，我曾去過(guò)。十為等侶，即涅槃路上無(wú)朋伴，誰(shuí)修誰(shuí)證誰(shuí)獨(dú)行。十一為無(wú)憂愁，即無(wú)牽掛或無(wú)掛礙。十二為無(wú)憂喜，即不聞悲而憂，不聞歡而喜。十三為無(wú)有塵垢，即不為六塵所遮蔽。十四為無(wú)有垢穢，即純真而無(wú)雜染。十五為不可壞，即不為魔事所能破壞。十六為多有財(cái)寶，無(wú)有所負(fù)，即功德圓滿得大自在。十七為無(wú)逼切，即以不被無(wú)常力迫切所逼。十八為無(wú)逼切者，即不為凡夫慢高所逼，不為世界諸毒蟲(chóng)毒獸所害。如日月不逼眾生，虛空可容日月。十九為無(wú)動(dòng)法，即佛法久住。二十為無(wú)動(dòng)法者，即法中無(wú)我。二十一為稀有，即如火中蓮花。二十二為虛寂，即稀有者為妙有，無(wú)有未滅盡之事。二十三為不可量，即功如大海不可度，德滿虛空不可量。二十四為無(wú)量法，即善業(yè)無(wú)量為因，功德圓滿為果。二十五為廣大，即無(wú)有與之相比者。二十六為最上，即無(wú)有與此比之超越。二十七為無(wú)能過(guò)，即熒火不能比過(guò)陽(yáng)光之輝。二十八為上，即究竟彼岸。二十九為無(wú)上上，即彼岸智慧無(wú)極限，三十為恒法，即長(zhǎng)久堅(jiān)硬，遇之伏順。三十一為堅(jiān)實(shí)，即性本具足，悟性各張。三十二為不虛，即出世間所證道果真實(shí)。三十三為不可法，即無(wú)濁自凈，真空無(wú)塵埃。三十四為無(wú)邊，即大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。三十五為不可見(jiàn)，即如虛空鳥(niǎo)跡，水里魚(yú)蹤。三十六為甚深，即如聲聞、緣覺(jué)未達(dá)第三城。三十七為又甚深，即如孝子致孝，得到諸佛菩薩所恭敬。三十八為不可見(jiàn)，即聲聞、緣覺(jué)所不能知的智慧，何識(shí)凡夫。三十九為無(wú)舍宅，即離諸有，有即三界。四十為不可取，即證不可求。四十一為不可執(zhí)，即看不見(jiàn)摸不著，又卻有。四十二為無(wú)有身體，即離一切相。四十三為一昧，即唯顯愿力 。四十四為清凈，即無(wú)染污。四十五為又一昧，即愿力化為慈悲。智慧為慈悲用，可隨緣現(xiàn)鏡臺(tái)。四十六為除欲，即有欲則迷，云開(kāi)見(jiàn)日。四十七為寂靜，即無(wú)音聲之繞，無(wú)煩惱之波。四十八為平等，即對(duì)眾生心平等于一子想。四十九為無(wú)異處，即自古華山一條路，妙高峰頂無(wú)等論。五十為知足，即千難都值得，萬(wàn)金換不來(lái)。五十一為斷絕，即斷一切無(wú)明本，絕一切業(yè)障之根。五十二為彼岸，即空無(wú)此岸處，了義清凈覺(jué)。五十三為默然，即性智無(wú)聲，真常自現(xiàn)。五十四為美妙，即真空存妙有，平靜有誰(shuí)知。五十五為除諸煩惱，即良醫(yī)妙方、能醫(yī)眾病。五十六為無(wú)則，即如心內(nèi)賽馬，肚內(nèi)行舟，能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛(ài)，即愛(ài)河泛舟欲為櫓，性空無(wú)求干愛(ài)河。五十八為法愛(ài)，即自拔三毒根，憐憫眾生苦。五十九為離我我所，即三界無(wú)法我，火宅逃主人。六十為滅盡，即諸有滅盡，諸貪絕根。六十一為救護(hù)，即救眾生出苦海，護(hù)眾生離怖畏。六十二為皈依，即眞皈無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，依處無(wú)余依。六十三為屋宅，即行走無(wú)險(xiǎn)難，安穩(wěn)覺(jué)塵迷。六十四為無(wú)所畏，即如獅子王百獸，成道破諸魔。六十五為無(wú)有則狹，即涅槃大道無(wú)關(guān)卡，智海闊寬無(wú)狹峽。六十六為不則，即純益無(wú)害。六十七為又不則，即如舍小舟，而登大船心安快樂(lè)。六十八為拔諸因緣，即不受因果律，來(lái)去自由身。六十九為能伏驕慢，即眾生有佛性，平等慈悲心。七十為伏諸放逸，即貪有多散亂，空無(wú)不聞名。七十一為能除無(wú)明，即業(yè)凈無(wú)雜染，真明一輪紅。七十二為寂靜，即空曠涅槃樂(lè)，獨(dú)一無(wú)伴侶。七十三為堅(jiān)實(shí)，即籽實(shí)可為種，漏盡慧命通。七十四為能覺(jué)了增益于我，即一覺(jué)為佛，了義彼岸。增功益德，救度眾生。七十五為舍諸有，即色相虛幻，泡影不真實(shí)。七十六為決定，即花香無(wú)葉事，同根不同用。七十七為水大，即甘露潤(rùn)草木，亦能滋眾生。七十八為入，即久修無(wú)我者，得金于寶山。七十九為善，即喜事于師，得師善教。八十為出世法，即蓮花出污泥。八十一為不動(dòng)，即風(fēng)吹門動(dòng)而框穩(wěn)固。八十二為無(wú)波濤，即似一灘清水，喜樂(lè)無(wú)時(shí)日。八十三為宮殿，即宏而制法為尊，偉自臣服得貴。八十四為所用，即金能多用，本來(lái)無(wú)過(guò)惡。八十五為舍嬰兒行，即丈夫遠(yuǎn)行與魔戰(zhàn)，不能帶五蘊(yùn)小兒。八十六為究竟，即已破魔羅剛，清凈還家鄉(xiāng)。八十七為無(wú)作樂(lè)，即妙藥已除五毒，身愈而得安樂(lè)。八十八為斷四種毒蛇煩惱，即慧劍斬?cái)嗌�、老、病、死、苦，行深般若除去煩惱魔。八十九為離諸有，色相煩惱根，拔出無(wú)苦集。九十為斷塞諸有，即斷外道一切有為法，塞法執(zhí)無(wú)我我見(jiàn)性。九十一為不空，即空空尼犍子，妙有為不空（尼犍子為外道，裸身無(wú)財(cái)舍為空空）。九十二為空不空，即空三界諸煩惱，不空常樂(lè)我凈。九十三為離愛(ài)，即菩提徹觀明了義，愛(ài)有求想非慈悲。九十四為斷諸有貪，即遠(yuǎn)離一切有相、束縛、煩惱、生死、因緣、果報(bào)。九十五為受安樂(lè)者，即眾生怖生死，三皈可免離，三皈除四魔，依則得安樂(lè)。九十六為涅槃?wù)�，�?lái)去身安樂(lè)，遠(yuǎn)離諸色相。九十七為不生不滅，即肉身示不滅，真身無(wú)生滅，法性恒宇宙，佛性如虛空。九十八為喻虛空，即佛性真常虛空喻，虛空虛無(wú)無(wú)佛性。九十九為非喻為喻，即為化眾生不能喻而喻虛空，眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化有情，不可喻勉強(qiáng)喻得知實(shí)法故。達(dá)到這九十九種境界為真解脫，真解脫者就是覺(jué)了為佛。菩薩不達(dá)真解脫，上有一念無(wú)明未破。佛說(shuō)真解脫者，即是如來(lái)，如來(lái)即是涅槃。涅槃是佛區(qū)別于外道的根本，外道無(wú)涅槃之樂(lè)，執(zhí)著于死后的天堂之樂(lè)及諸有之樂(lè)，眾生迷于五欲之樂(lè)，天堂之樂(lè)都很難得到。唯佛無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去，來(lái)者身如極樂(lè)，法樂(lè)充滿：去者常樂(lè)我凈，妙樂(lè)無(wú)盡。所以，唯佛涅槃之樂(lè)。佛說(shuō)什么是三皈依，眾僧之中法常比丘僧常。二者佛為覺(jué)，法為不覺(jué)，僧為和合。三者供養(yǎng)僧，則得具足供養(yǎng)三皈（即三皈的具體表現(xiàn)）。四者隨佛語(yǔ)等于供養(yǎng)佛，依法修行求解脫為供養(yǎng)法，眾僧為隨佛語(yǔ)、依法修行的具體體現(xiàn)者，為供養(yǎng)僧。

　　【大般涅槃經(jīng)卷第六】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　【四依品第八】

　　這一品主要講一果、二果、三果、四果羅漢為世間眾生依止處。因?yàn)槠兴_的任務(wù)是弘傳佛法，引導(dǎo)聲聞發(fā)菩提心。另外菩薩多隱于世間，利益眾生，教導(dǎo)眾生去依止四果圣人。四果圣人必是證法修行人，依像法與末法去修行不能證得四果圣人。佛說(shuō)，有四種人依此經(jīng)護(hù)持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐憫世間，為世界依，安樂(lè)人天。一是須陀洹，一果羅漢。二是斯陀含，二果羅漢。三是阿那含，三果羅漢。四阿羅漢。這里一果、二果羅漢，必來(lái)世間了生死，為世間依止好理解。而三果為不來(lái)果，一番生死在天上。四果羅漢已了脫生死，為什么還來(lái)世間。有三種原因，一種是一果、二果羅漢在世間修行遇大善知識(shí)指引，可修證得三果或四果。二是三果、四果羅漢發(fā)菩提心，為新發(fā)意菩薩再來(lái)世間。三種是菩薩示現(xiàn)。

　　須陀洹人煩惱未盡，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文義，廣說(shuō)世間無(wú)常覺(jué)，多欲苦為覺(jué)，心不厭足覺(jué)，懈怠墮落覺(jué)，遇疾生死覺(jué)，貪究多怨覺(jué)，五欲過(guò)患覺(jué)，生死熾然苦腦無(wú)量覺(jué)。善知菩薩方便示現(xiàn)不同身份和所行密法。

　　斯陀含人也煩惱未盡，故有三番生死為一來(lái)果。能得正法，持正法，轉(zhuǎn)正法。而且不受不持不說(shuō)，世間不凈之法不能染污，不能壞其行。如遇大善知識(shí)指導(dǎo)，可滿三果后至新發(fā)意菩薩。

　　阿那含人尚有一念煩惱未盡。是人為不還果，即不來(lái)果。若遇大善知識(shí)指導(dǎo)，發(fā)菩提心往返世間為新發(fā)意菩薩，可證菩提道，直至成佛。這樣的人，世間一切戲論、外道典集、客塵煩惱所不能害，對(duì)生、老、病、死不生怖畏，永離媱?dòng)�：說(shuō)大乘佛法，夢(mèng)中也不犯戒。

　　阿羅漢為諸漏已盡，無(wú)世間煩惱，如發(fā)菩提心，為新發(fā)意菩薩，常隨諸佛化身來(lái)此世間弘法，成就菩提道，直至成佛�，F(xiàn)在世間尚有部分四果羅漢發(fā)菩提心，尊佛旨住世，護(hù)持佛法，凡夫之人不可見(jiàn)知。正法時(shí)代，四果羅漢住世，示現(xiàn)神通，制伏外道，無(wú)世間諸漏，集無(wú)量功德，能隨佛化度眾生，除佛菩薩外，為人天中最尊最勝。

　　童子菩薩向佛請(qǐng)法說(shuō)，佛您在瞿師羅經(jīng)（美音經(jīng)）中說(shuō)，天魔為壞佛法可現(xiàn)佛身相莊嚴(yán)，眉間放光。魔尚能變作佛形，那也能變作四種羅漢身相，現(xiàn)各種神通。所以佛您說(shuō)可依止的四種人，眾生不能信受，不能依止。

　　這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)今末法時(shí)代特別現(xiàn)實(shí)。末法時(shí)代，說(shuō)法者多如牛毛，怎么去辨別真?zhèn)�，一位幾十年研修佛法的居士�?duì)我說(shuō)，“我信修佛法幾十年，三藏經(jīng)典我都研究過(guò)，過(guò)去和現(xiàn)在最知名的大法師講法我都看過(guò)或聽(tīng)過(guò)。但向您這么講法還第一次聽(tīng)到，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你屬于二種人，一種人是菩薩再來(lái)，聽(tīng)你講法后，會(huì)有無(wú)量眾生得度，人天之幸。二種人是魔王再來(lái)，那就太可怕了，人天之禍。”我問(wèn)他，你說(shuō)我屬于那種人？他說(shuō)“我無(wú)實(shí)修實(shí)證，判定不了”。其實(shí)這兩種人我都愧不敢當(dāng)，太抬舉人了。根據(jù)我?guī)资�年的�?shí)修證悟，幫助諸位如何去辨別。一有師承。二有開(kāi)悟法師認(rèn)證。三講法時(shí)有祥瑞讓聽(tīng)法者感應(yīng)到。四依法修行感應(yīng)道交。五依正法修行，弘傳正法辨別是否了義。六龍?zhí)熳o(hù)佑，能伏外道。第六條現(xiàn)代人很難理解，我講二個(gè)實(shí)例，一是有一位按隱態(tài)師法語(yǔ)修行者，見(jiàn)到我后說(shuō)“怎么見(jiàn)到你后，我只見(jiàn)光不能與我空中隱態(tài)師溝通了”。二是有一位人稱大仙的人，能看事看病等，見(jiàn)了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。這樣的事不光二例，還有很多。他們伏的是佛法，正法修行人自有龍?zhí)熳o(hù)佑，非我之能。

　　魔王或魔民講法辨別也有六條，一貪求供養(yǎng)。二贊嘆淫欲。三說(shuō)災(zāi)或造災(zāi)迷惑眾生。四自我癲狂自喻是佛。五講相似法離戒定慧修行之根本。六遭王難，國(guó)法不容。