佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)注

　　周叔迦

　　將釋此經(jīng)，略開(kāi)四門：一教興所由，二藏乘所攝，三傳譯因緣，四隨文解釋。

　　初教興所由者，一關(guān)閉諸惡趣門故，二開(kāi)示人天善道故，三為顯三乘菩提之正因故，四為善法之自性故。

　　二藏乘所攝者，《十善業(yè)道經(jīng)》者，出《海龍王經(jīng)·十德六度品》，諸家目錄皆收于大乘律部，是故此經(jīng)三藏之中毗尼藏?cái)z，二乘之中菩薩乘攝。若約教相，方等熟酥之味也。

　　三轉(zhuǎn)譯因緣者。

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)父難陀譯

　　唐者，李唐。于闐者，今新疆和闐縣，梵云矍薩旦那國(guó)，昔阿育王子被抉目已，遷流比間，始建國(guó)邑，流行大乘，廣如《西域記》卷十二所說(shuō)。沙門者出家之都稱，此云勤息，精通經(jīng)律論，故號(hào)三藏沙門。實(shí)叉難陀，此云學(xué)喜，唐武后遣使往于闐求《華嚴(yán)經(jīng)》并譯人，以證圣元年迎師至京，至圣歷二年譯出《大華嚴(yán)經(jīng)》八十卷。功畢，自久視元年至長(zhǎng)安四年，復(fù)譯出大乘《人楞伽經(jīng)》等一十九部。以母老表請(qǐng)歸省，再上方許，敕使送還。和帝時(shí)再往征召，以景龍二年至都，上親至開(kāi)遠(yuǎn)門外迎之，敕置大薦福寺。未遑翻譯，遇疾以景云元年十月十二日寂，年五十九。茶毘盡，其舌不滅，敕送其余骸及靈舌至于闐起塔供養(yǎng)。后人于茶昆處建七重塔，號(hào)華嚴(yán)三藏塔云。

　　四解釋經(jīng)文，大判為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分之中有六成就。為證信故，初信成就。

　　如是

　　六成就者，佛臨涅槃時(shí)，阿難受阿（少+兔）羅馱教，問(wèn)佛：一切經(jīng)首當(dāng)置何言?佛言：當(dāng)置“如是我聞佛在某方聚林”等六事。如《大述經(jīng)》等說(shuō)。后阿難結(jié)集，還依佛教故。如名不異，是言無(wú)非，阿難所傳與佛所說(shuō)一種不異名如，文中之理允當(dāng)無(wú)非稱是。又如是者信順之辭，信則所言之理順，順則師資之道成。為令眾生起信樂(lè)心，隨順修學(xué)，故言如是。

　　△二聞成就。

　　我聞，

　　阿難對(duì)眾述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故云我聞。

　　△三時(shí)成就。

　　一時(shí)

　　法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)，圣不虛說(shuō)，言必會(huì)機(jī)，令人開(kāi)悟。故云

　　一時(shí)。

　　△四主成就。

　　佛

　　佛者大師之稱，梵語(yǔ)佛陀，此云覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，

　　故總稱佛。

　　△五處成就。

　　在娑竭羅龍宮，

　　娑竭羅龍王為八大龍王之一，此云海龍王，住須彌山北大海中，宮廣八萬(wàn)由旬，七寶所成，墻壁七重，欄楣羅網(wǎng)嚴(yán)飾其上，金壁銀門，門高二千四百里，廣二千二百里，彩畫殊好，有五百鬼神守護(hù)，廣如《樓炭經(jīng)》卷三中說(shuō)。

　　△六眾成就。

　　與八千大比丘眾、三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。

　　比丘者，《智度論》卷三云：比丘名乞士，清凈活命故名為乞士。復(fù)次比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。復(fù)次，受戒時(shí)自言：我是某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。復(fù)次比名怖，丘名能怖，能怖魔王及魔人民，當(dāng)出家、剃頭、著染衣、受戒時(shí)魔怖。何以故怖?魔言是人必得人涅槃。菩薩者，具云菩提薩埵，《維摩經(jīng)肇注》云：菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾，有大心人佛道，名菩提薩埵。

　　△二、正宗分有二：初，明義趣；二，明正行。初中又二：初明因果，二明性空。初中又二，初明法。

　　爾時(shí)世尊告龍王言：一切眾生心想異故造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。

　　心想者，惑道也，謂無(wú)明、貪、嗔、癡等煩惱是也。業(yè)即業(yè)道，依于煩惱發(fā)善惡所作也。諸趣輪轉(zhuǎn)者苦道，以善惡諸業(yè)為因所獲生死苦果也�！督鸸饷鹘�(jīng)玄義》云：“道名能通。”此三更互相通，從煩惱通業(yè)，從業(yè)通苦，從苦復(fù)通煩惱，故名三道。諸趣者，《俱舍論》卷三云：趣謂所往�！洞蟪肆x章》卷八云：“因能向果，果為因趣，故名為趣。”即地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅也。輪轉(zhuǎn)者，旋轉(zhuǎn)三界六道生死，無(wú)脫出期，與輪之轉(zhuǎn)無(wú)窮已也。

　　△二舉證。

　　龍王，汝見(jiàn)此會(huì)及大海中形色種類各別不同，如是一切，靡不由心造善、不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。

　　形色種類各別不同者，苦道；心者，煩惱道：善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)者，業(yè)道也。

　　△二明性。

　　而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所，雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者。故一切法皆不思議，自心如幻。

　　無(wú)色者，無(wú)質(zhì)礙故。不可見(jiàn)者，不可示現(xiàn)故。不可取者，不可執(zhí)著故。集者集聚，起者生起，是心但由眾緣和合而生，故云集起。主者謂體是常一，而有主宰事物之用，即是我義，無(wú)主故無(wú)我。我所者，我所有法，無(wú)我故亦無(wú)我所。作者謂有我能用手足等作眾事者，無(wú)我所亦無(wú)作者也�；谜咧^世有幻術(shù)，依草木等幻作人畜，宛似往來(lái)動(dòng)作之相，須臾術(shù)滅，還成草木，以不實(shí)事惑人眼目，故曰幻也。心亦如是，無(wú)其實(shí)體，但彼因緣變現(xiàn)諸法也�！毒S摩經(jīng)》云：諸法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡�！�大乘起信論》云：雖觀一切法皆無(wú)自性，本來(lái)寂滅，而亦即見(jiàn)因緣和合善惡業(yè)報(bào)，不失不壞。

　　△二，明正行，有二：一總明善業(yè)致福，二別明十善功德。初中又三，一標(biāo)。

　　智者知己應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)、處、界等皆悉端正，見(jiàn)者無(wú)厭。

　　蘊(yùn)者五蘊(yùn)，謂色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)者積聚之義。五蘊(yùn)和合，假名為人。處者十二處，謂內(nèi)六處眼、耳、鼻、舌、身、意，外六處色、聲、香、味、觸、法。處者心、心所生長(zhǎng)門義，六根六境為生心、心所用之處故，即開(kāi)彼色蘊(yùn)為五根、五境及法處之一分，合彼受等四蘊(yùn)為意處、法處也。界者十八界，謂六根界眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵界色、聲、香、味、觸、法，六識(shí)界眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)意識(shí)。即于十二處中開(kāi)彼意處、法處為八界：意界、法界、眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界也。

　　△二證，有四，初以佛德為證。龍王，汝觀佛身從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵天悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來(lái)身者，豈不目眩?

　　一切善法總名福德。自在梵天者，即魔醯首羅天，居色界頂，為三千大干世界主。如來(lái)者，乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。如來(lái)圓滿無(wú)量善行，故相好光明亦無(wú)有邊，超過(guò)一切世間也。

　　△二以菩薩為證。

　　汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)無(wú)量福德而生。

　　更無(wú)等比，更無(wú)過(guò)上，故稱曰妙。莊嚴(yán)清凈，故曰嚴(yán)凈。菩薩位居學(xué)地，故云修習(xí)無(wú)量福德也。

　　△三以八部為證。

　　又諸天龍八部眾等大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。

　　八部眾者：一天；二龍；三藥叉，此云勇健，鬼道所攝；四乾闥婆，此云香陰，嗅香而長(zhǎng)養(yǎng)故，為天帝釋樂(lè)神；五阿修羅，此云非天，果報(bào)類天而非天故；六迦樓羅，此云金翅鳥(niǎo)；七緊那羅，此云非人，為天帝釋歌神；八摩喉羅伽，此云蟒神。

　　△四以眾生為證。

　　今大海中所有眾生形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身、語(yǔ)、意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)。

　　《大集經(jīng)》云：或有諸龍所受樂(lè)報(bào)，猶如諸天，或有受樂(lè)如人，或如餓鬼，或如畜生，或如地獄，受大辛苦。又《長(zhǎng)阿含經(jīng)》云：龍有三患，一者諸龍皆被熱風(fēng)熱沙著身，燒其皮肉，并及骨髓，受大苦惱；二者惡風(fēng)暴起，龍宮之內(nèi)，寶飾衣服均被吹失，龍身自現(xiàn)，受大苦惱；三者龍王在宮娛樂(lè)，金翅大鳥(niǎo)轍人宮中搏而食之，諸龍恐怖，受大苦惱。

　　△三勸。

　　汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見(jiàn)不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中，于諸福田歡喜敬養(yǎng)，是故汝等亦得人天尊敬供養(yǎng)。

　　非顛倒見(jiàn)，名為正見(jiàn)，即是通達(dá)性空，深信因果也。斷見(jiàn)者，謂執(zhí)身心一期，斷絕不續(xù)。常見(jiàn)者，謂執(zhí)身心三世，常住不滅，此‘二總名邊見(jiàn)，皆是撥無(wú)因果，既是邪見(jiàn)。既于正見(jiàn)堅(jiān)固不動(dòng)，則應(yīng)于諸福田廣修善業(yè)。田以生長(zhǎng)為義，能生福善，如田生物，故名福田。福田有三：一者敬田，即恭敬三寶也；二者悲田，即布施貧窮也；三者恩田，即孝養(yǎng)成父母師長(zhǎng)也。或云八福田：一佛、二法、三僧、四父母、五師長(zhǎng)、六貧人、七病人、八畜生。

　　△二別明十善功德有三：初總明善法，二廣明業(yè)道，三結(jié)示宗要。初中有五；一標(biāo)宗、二征釋、三明益、四定義、五列名。今初。

　　龍王當(dāng)知，菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。

　　諸惡道者：謂地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。

　　△二征釋。

　　何等為一?謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。

　　思惟者，心緣于境，思量分別也。觀察者，心緣其事，徹照分別也�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：諸佛子當(dāng)行、住、坐、臥日夜六時(shí)，常生大乘善信，發(fā)菩提心，念念不去心。《遺教經(jīng)》云：“汝等晝則勤心修習(xí)善法，無(wú)令失時(shí)，初夜、晝夜亦無(wú)有廢。”常當(dāng)攝念在心，若失念者，則失諸功德。常自省察，不令有失，是則于我法中能得解脫。

　　△三明益。

　　是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。

　　以恒念善法無(wú)有間雜故，所得三種勝利：一者斷一切惡，二者成一切善，三者得親近一切善知識(shí)。

　　△四定義。

　　言善法者，謂人天身，聲聞、獨(dú)、覺(jué)、菩提、無(wú)上菩提皆依此法以為根本而得成就。

　　人界之生名為人身，天界之生名為天身。聲聞?wù)�，生于佛世，間佛聲教，悟四諦法，斷見(jiàn)思惑而人涅槃，故名聲聞。獨(dú)覺(jué)者，出無(wú)佛世，常樂(lè)寂靜，獨(dú)自修行，觀十二因緣，覺(jué)悟無(wú)常，斷惑證真，故名獨(dú)覺(jué)。菩提此云覺(jué)悟，《大智度論》卷五十三云：“無(wú)學(xué)智慧，清凈無(wú)垢，名為菩提。”《顯揚(yáng)圣教論》卷七云：“菩提五種分別者：一種性、二方便、三時(shí)、四證覺(jué)、五解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨(dú)覺(jué)菩提依中根種性，無(wú)上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨(dú)覺(jué)菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無(wú)上正等菩提由五明處善巧方便。時(shí)者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨(dú)覺(jué)菩提由百大劫修得，無(wú)上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺(jué)者，聲聞菩提由師證覺(jué)，獨(dú)覺(jué)菩提唯誓自利，無(wú)師證覺(jué)，無(wú)上正等菩提自利利他，無(wú)師證覺(jué)。解脫者，聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫煩惱障、解脫身攝，無(wú)上正等菩提所證轉(zhuǎn)依，解脫一切煩惱障及所知障、解脫身攝及法身攝。”若法能成就此五者，是為善法也。

　　△五列名。

　　此法即是十善業(yè)道，何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。

　　言業(yè)道者�！洞蟪肆x章》卷七云：“起作名業(yè)，能通名道。”總相如是，于中別論，釋有三義：一對(duì)思以辨，不善業(yè)思能起殺等，故名為業(yè)。殺等十種通暢前思，名為業(yè)道。二對(duì)果以辨，殺等十種能起來(lái)報(bào)，故名為業(yè)。通人至果，稱曰業(yè)道。三當(dāng)相辨釋，殺等十種緣中集起，故名為業(yè)。若望業(yè)思，通思名道。若望后報(bào)，通人至果，故名為道。斷眾生命，隔絕相續(xù)，名曰殺生。于他資財(cái)，非理侵奪，名曰偷盜。非己妻妾，奸行違禮，名曰邪行。言不當(dāng)實(shí)，妄有所談，名曰妄語(yǔ)。間離彼此，名曰兩舌。言辭粗鄙，名曰惡口。邪言不正，名曰綺語(yǔ)。順境樂(lè)受，名曰貪欲。違境忿嫉，名曰嗔恚。迷正道理，邪心推求，名曰邪見(jiàn)。永離此十，即是十善業(yè)道也。

　　△二廣明業(yè)道有三：初明人天十善業(yè)道，二明菩薩十善業(yè)道，三明如來(lái)十善業(yè)道。初中有十，一離殺生報(bào)。

　　龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十?一于諸眾生普施無(wú)畏，二常于眾生起大慈心，三永斷一切嗔恚習(xí)氣，四身常無(wú)病，五壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，六恒為非人之所守護(hù)，七常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)，八滅除怨結(jié)、眾怨自解，九無(wú)惡道怖，十命終生天，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。

　　殺生之法，惱害眾生。不殺生故，報(bào)得離惱也。施無(wú)畏者，無(wú)殺害心，故使眾生無(wú)所畏也。大慈心者，與樂(lè)之心也。習(xí)氣者，現(xiàn)行氣分熏習(xí)所成，故名習(xí)氣。非人者，天龍八部等之總稱。此十為人天福報(bào)。言回向者，回轉(zhuǎn)所修善法，趣向所期，名為回向。佛所得法，名阿耨多羅三藐三菩提。阿之言無(wú)，耨多羅言上，三藐言正等，三菩提言正覺(jué)，即無(wú)上正等正覺(jué)。若以不殺善業(yè)回向佛道，則后必乘愿而得壽命自在者，如來(lái)十自在之一，為度眾生，方便隨機(jī)示現(xiàn)長(zhǎng)短壽命，心無(wú)墨礙也。不殺行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“性自遠(yuǎn)離一切殺生，不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，是菩薩，尚不惡心惱諸眾生，何況于他?起眾生想，故以重意而行殺害。”

　　△二離偷盜報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十?一資財(cái)盈積，王賊水火及非愛(ài)子不能散滅；二多人愛(ài)念；三人不欺負(fù)；四十方贊美；五不憂損害；六美名流布；七處眾無(wú)畏；八財(cái)命色力安樂(lè)辯才具足無(wú)缺；九常懷施意；十命終生天，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

　　偷盜之法，虧損他財(cái)。不偷盜故，報(bào)得可保信法。保信者，謂堅(jiān)固可恃也。財(cái)者資財(cái)，命者壽命，色者色相，力者氣力，安樂(lè)者身心安樂(lè)，辯才者言辭善巧也，此十為人天福報(bào)。若以不盜善業(yè)回向佛道，則后必果愿得清凈智也。不盜行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草葉、不與不取，何況其余資生之具?”

　　△三離邪行報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四?一諸根調(diào)順，二永離喧掉，三世所稱歡，四妻莫能侵。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。

　　邪欲之行，智人所呵。不邪行故，報(bào)得智人所贊。諸根者，眼、耳、鼻、舌、身五根也。調(diào)順者，調(diào)伏善順也。丈夫隱密藏相者，亦名馬陰藏相，為如來(lái)三十二相之一，謂男根隱藏腹中，不現(xiàn)于外也。不邪淫行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：菩薩于自妻知足，不求他妻。于他妻妄、他所護(hù)女、親族媒定，及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事道及非道?

　　△四離妄語(yǔ)報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離妄語(yǔ)，即得八種人天所贊法。何等為八?一口常清凈優(yōu)缽羅香，二為諸世間之所信服，三發(fā)言成證人天愛(ài)敬，四常以愛(ài)語(yǔ)安慰眾生，五得勝意樂(lè)三業(yè)清凈，六言無(wú)誤失心常歡喜，七發(fā)言尊重人天奉行，八智慧殊勝、無(wú)能制伏，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。

　　妄語(yǔ)之法，世人所譏。不妄語(yǔ)故，報(bào)得人天所贊。優(yōu)缽羅者，此云青蓮華。愛(ài)語(yǔ)者，善言慰喻，使聞?wù)邜?ài)敬也。意樂(lè)者，性欲也。不妄語(yǔ)行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：菩薩常作實(shí)語(yǔ)真語(yǔ)時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語(yǔ)，無(wú)心欲作，何況故犯?

　　△五離兩舌報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五?一得不壞身，無(wú)能害故；二得不壞眷屬，無(wú)能破故；三得不壞信，順本業(yè)故；四得不壞法行，所修堅(jiān)固故；五得不壞善知識(shí)，不誑惑故，是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

　　兩舌之法，離間彼此。不兩舌故，報(bào)得不可壞法。不壞法者，謂崇信三寶及戒也。法行者，如法之行也。善知識(shí)者，良師益友，化導(dǎo)于善者也。不兩舌行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“菩薩于諸眾生無(wú)離間心，無(wú)惱害心，不將此語(yǔ)，為破彼故而向彼說(shuō)。不將彼語(yǔ)，為破此故而向此說(shuō)。未破者不令破，已破者不令增長(zhǎng)。不喜離間，不樂(lè)離間，不作離間語(yǔ)，不說(shuō)離間語(yǔ)，若實(shí)若不實(shí)。”

　　△六離惡口報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八：一言不乖度，二言皆利益，三言必契理，四言詞美妙，五言可承領(lǐng)，六言則信用，七言無(wú)可譏，八言盡愛(ài)樂(lè)，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來(lái)梵音聲相。

　　惡口之法，粗惡鄙陋。不惡口故，報(bào)得清凈言辭。梵音聲相者，如來(lái)三十二相之一，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷五云：“其有音聲五種清凈，乃名梵音，一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深遠(yuǎn)，五者其音遍周普聞。具此五者，乃名梵音。”其行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“性不惡口，所謂毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令他嗔恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、嗔忿語(yǔ)、如火燒火語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛(ài)語(yǔ)、不可樂(lè)語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)皆悉舍離，常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂(lè)聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善人人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)、多人悅樂(lè)語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。”

　　△七離綺語(yǔ)報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離綺語(yǔ)，即得三種決定行。何等為三?一定為智人所愛(ài)，二定能以智如實(shí)學(xué)問(wèn)，三定于人天威德最勝、無(wú)有虛妄，是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來(lái)諸所授記，皆不唐捐。

　　綺語(yǔ)之法，無(wú)有義利。不綺語(yǔ)故，報(bào)得決定正行。授記者，佛為發(fā)心眾生，授與當(dāng)來(lái)成佛之記別也。其行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：菩薩常作思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定之語(yǔ)，是菩薩乃至喜笑，當(dāng)恒思審，何況故出散亂之語(yǔ)。

　　△八離貪欲報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在行。何等為五?一三業(yè)自在，諸根具足故；二財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故；三福德自在，隨心所欲物皆備故；四王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故；五所獲之物過(guò)本所求，百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故，是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。

　　貪欲之法，無(wú)有厭足。不貪欲故，報(bào)得威神自在。三界特尊者，于欲界、色界、無(wú)色界而為尊故。不貪行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“菩薩于他財(cái)物，他所資用，不生貪心，無(wú)所愿求。”

　　△九離嗔恚報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離嗔恚，即得八種喜悅。何等為八?一無(wú)損惱心，二無(wú)嗔恚心，三無(wú)諍訟心，四柔和賢直心，五得圣者慈心，六常作利益安眾生心，七身相端嚴(yán)、眾共尊敬，八以和忍故、速生梵世，是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無(wú)礙心，觀者無(wú)厭。

　　嗔恚之法，心常恨怒。不嗔恚故，報(bào)得喜悅。圣者，謂三乘見(jiàn)道以上，發(fā)無(wú)漏智，證正理故。得圣者慈心，謂常懷慈心，等于賢圣也。和忍者，柔和安忍也。梵世者，色界諸天之總稱，離欲清凈故。無(wú)礙心者，一切智自在通達(dá)也。不嗔行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“菩薩于一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、觀喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。”

　　△十離邪見(jiàn)報(bào)。

　　復(fù)次龍王，若離邪見(jiàn)，即得成就十功德法。何等為十?一得真善意樂(lè)真善等侶；二深信因果，寧殞身命，終不作惡；三惟皈依佛，非余天等；四直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)；五常生人天，不更惡道；六無(wú)量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝；七永離邪道，行于圣道；八不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)；九住無(wú)礙見(jiàn)；十不墮諸難，是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，從成佛時(shí)，速證一切佛法成就自在神通。

　　邪見(jiàn)之法，顛倒虛偽。不邪見(jiàn)故，報(bào)得功德。等侶者，同類伴侶也。皈依者，歸投依憑，如子歸父，如民依王也。事正師而舍邪師故，唯歸依佛，不事余天也。直心者，質(zhì)直無(wú)諂也。正見(jiàn)者，離諸邪倒也。非理之行，名無(wú)為邪道；三乘之行，名為圣道。身見(jiàn)者，即是我我所見(jiàn)，固執(zhí)實(shí)有我身，實(shí)是我所有物故。諸難者，謂八難障，于見(jiàn)佛聞法，難于修行故。不邪見(jiàn)行相者，《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五云：“菩薩住于正道，不行占卜，無(wú)惡戒取，心見(jiàn)正直，無(wú)誑無(wú)諂，于佛、法、僧起決定信。”

　　△二明菩薩十善業(yè)道有二：一廣明施嚴(yán)，二略顯眾嚴(yán)。今初。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告龍王言：若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害而行施故，常當(dāng)財(cái)寶，無(wú)能侵奪，長(zhǎng)壽無(wú)天，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常當(dāng)財(cái)寶，無(wú)能侵奪，最勝無(wú)比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，其家貞順，母及妻子，無(wú)有能以欲心視者。離虛誑語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，離眾誹謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，眷屬和睦，同一志樂(lè)，恒無(wú)乖諍。離粗惡語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，一切眾會(huì)，歡喜歸依，言皆信受，無(wú)違拒者。離無(wú)義語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬信，能善方便，斷諸疑惑。離貪心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，速自成就無(wú)礙心智，諸根嚴(yán)好，見(jiàn)皆敬愛(ài)。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，恒生正見(jiàn)敬信之家，見(jiàn)佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利。

　　于中“常富財(cái)寶無(wú)能侵奪”者，行施之報(bào)，以十善業(yè)莊嚴(yán)施故，別得十種勝利。若不具足斯十勝利，則于施度不能圓滿也。

　　△二略明眾嚴(yán)有六，一明六度莊嚴(yán)。

　　如是龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿；忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，集眾相好；精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，人佛法藏；定莊嚴(yán)故，能生念慧，慚愧輕安；慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見(jiàn)。

　　以六度莊嚴(yán)十善也，施度已如前說(shuō)。戒者，受持戒行，防護(hù)身口及意諸惡，由此報(bào)得能生法益，度諸眾生。義利者現(xiàn)益名義，當(dāng)益名利。言大愿者，深眾生愿也。忍者，忍耐怨害及諸苦楚，心不動(dòng)搖。言圓音者，謂如來(lái)能以一音演說(shuō)一切差別之法，能同一切差別言音使諸眾生隨類等解也。言相好者，色相莊嚴(yán)，相大嚴(yán)身，好小嚴(yán)身也。精進(jìn)者，策動(dòng)身心，勇猛修行，斷惡遷善也。言魔怨者，魔為佛怨，故云魔怨。佛法藏者，真如理體，如來(lái)藏也。如來(lái)藏中，恒沙佛法，名佛法藏。定者，止心一處，拂去妄念，思惟真理也。念慧者，內(nèi)心存意，守境為念，于法簡(jiǎn)擇，觀達(dá)為慧。慚愧者，依自尊重，崇尚賢善，羞恥過(guò)罪，止息惡行為慚，畏世訶厭，輕拒暴惡，羞恥過(guò)罪，止息無(wú)行為愧。輕安者，身心輕樂(lè)安穩(wěn)也�；壅撸�分別真理，通達(dá)諸法，斷惑證真也。分別妄見(jiàn)者，思量推度名為件分別，身見(jiàn)邊見(jiàn)等名為妄見(jiàn)也。

　　△二明四無(wú)量莊嚴(yán)。

　　慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害，悲莊嚴(yán)故，愍諸眾常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者心無(wú)嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，于違順境無(wú)愛(ài)恚心。

　　此以四無(wú)量心莊嚴(yán)十善也。慈者，與樂(lè)之心，悲者，拔苦之心。喜者，見(jiàn)人修習(xí)善行離苦得樂(lè)，生慶悅心。舍者，怨親平等，于順無(wú)愛(ài)，于違無(wú)恚也。

　　△三明四攝莊嚴(yán)。

　　四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。

　　四攝者，一布施，謂財(cái)施、法施、無(wú)畏施；二愛(ài)語(yǔ)，謂善言慰喻；三利行，謂起身口意善行利益眾生；四同事，謂同其所作使沾利益。言攝者，謂以此四使生親愛(ài)之心，依附受化也。

　　△四明道品莊嚴(yán)。

　　念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀；正勤莊嚴(yán)故，悉能除一切不善法，成一切善法；神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)；五根莊嚴(yán)故，常信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無(wú)迷忘，寂然調(diào)順，斷諸煩惱；力莊嚴(yán)故，眾惑盡惑盡滅，無(wú)能壞故；覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法；正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前。

　　此以三十七道品莊嚴(yán)十善也。一四念處者，謂觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。念為觀智，處為觀境，以知察境，名為念處。二四正勤者，未生惡法令不生、已生惡法令滅、已生善法令增長(zhǎng)、未生善法令生也。四神足者，欲神足，依欲樂(lè)力而引發(fā)定故；勤神足，勤修習(xí)力而引發(fā)定故；心神足，一心專注，依心之力而引發(fā)定故；觀神足，觀察真理，依觀之力而引發(fā)定故。言神足者，《俱舍論》卷二十五云諸靈妙德所依止故。又云：“定果名神，欲等所生等持名足。”四五根者，信、精進(jìn)、念、定、慧也。深信堅(jiān)固是信根報(bào)，精進(jìn)匪懈是進(jìn)根報(bào)，常無(wú)迷忘是念根報(bào)，寂然調(diào)順是定根報(bào)，斷諸煩惱是慧根報(bào)。根者，能生善法之義。五五力者，信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力。五根增長(zhǎng)，不為煩惱所壞，能斷五障，故名為力。六七覺(jué)支者，擇法覺(jué)支，以智簡(jiǎn)擇法之真?zhèn)�；精進(jìn)覺(jué)支，以勇猛心離于邪行，修行真法；喜覺(jué)支，于諸善法心生喜悅；念覺(jué)支，定慧均等，明記不忘；輕安覺(jué)支，能除身心粗重，而得輕利安適；舍覺(jué)支，舍諸妄謬，心行平等；定覺(jué)支，心住一境，而不散亂。前三覺(jué)支以治昏沉，后三覺(jué)支以治掉舉，念覺(jué)支為定體覺(jué)之分，故名覺(jué)支。七八正道者，正見(jiàn)，明見(jiàn)四諦之理，心為體；正語(yǔ)，離于邪語(yǔ)，清凈口業(yè)；正業(yè)，離邪身業(yè)，住于清凈身業(yè)；正命，清凈三業(yè)，隨順正法以自活命。此三以無(wú)漏戒為體。正精進(jìn)，用于真智，強(qiáng)修涅槃，以無(wú)漏精進(jìn)為體；正念，以真智憶念正道，以無(wú)漏定為體；正定，以真智人于無(wú)漏清凈禪定，以無(wú)漏定為體。此三十七法品類差別，共通涅槃，故名道品。念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如長(zhǎng)莖，覺(jué)支如開(kāi)華，正道如結(jié)果也。

　　△五明止觀莊嚴(yán)。

　　止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使；觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自，陸。

　　止者，梵云奢摩他，止息妄念諸境界相，止心一處也。觀者，梵云昆缽舍那，推求簡(jiǎn)擇觀達(dá)真理，破滅煩惱、契會(huì)真如也。結(jié)使者，煩惱之異名，系縛身心、結(jié)成苦果名結(jié)，驅(qū)使眾生、隨順生死名使。性者不變?yōu)榱x，諸法白性，即是真如也。

　　△六明方便莊嚴(yán)。

　　方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無(wú)為法。

　　方便者，梵云漚和，方者方法，便者便利，應(yīng)物施則，權(quán)巧逗機(jī)。名為方便。為者造作之義。有為即是因緣生滅而有所作也。無(wú)為者，離于因緣，無(wú)有生滅，虛寂常住，名無(wú)為，即是涅槃也。

　　△三明如來(lái)十善業(yè)道。

　　龍王當(dāng)知，此十善業(yè)，乃至能令十力無(wú)畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。

　　十力四無(wú)所畏、十八不共法等，皆如來(lái)所證之法。十力者，一知覺(jué)處非處智力，如一切是理非理故；二知三世業(yè)報(bào)智力，知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)故；三知諸禪解脫三昧智力，知一切禪定；八解脫，三三昧等故；四知根勝劣智力，知一切眾生諸根利鈍故；五知種種解智力，知一切眾生種種知解故；六知種種界智力，知世間眾生種種境界故；七知一切所至道智力，知一切善行正道無(wú)漏法等行因所至故；八天眼無(wú)礙智力，見(jiàn)一切眾生死此生彼，善惡因緣故；九知宿命智力，知種種宿命共相因緣故；十知漏盡智力，知諸惑永斷余習(xí)不生，無(wú)漏涅槃故。四無(wú)所畏者，一切智無(wú)畏，佛于大眾中作師子吼，我是一切智人，無(wú)所畏故；漏盡無(wú)畏，佛于大眾中，作師子吼，我已斷盡一切煩惱，無(wú)所畏故；說(shuō)障道無(wú)畏，佛在大眾中作師子吼，是法障道，無(wú)所畏故；說(shuō)盡苦道無(wú)畏，佛在大眾中作師子吼，是法能盡諸苦，無(wú)所畏故。十八不共法者，一身無(wú)失，二口無(wú)失，佛無(wú)量阿僧只劫已來(lái)持戒清凈，故身口無(wú)失；三念無(wú)失，善修四念處，甚深禪定，心不散亂，故于念無(wú)失；四無(wú)異想，佛于一切眾生分別，觀一切眾生如己身，觀一切眾生及諸法不生不滅，常清凈如涅槃，常行不二人法門，故無(wú)異想；五無(wú)不定心，佛常攝心善法中住，于諸法實(shí)相中不退失故；六無(wú)不知已舍，佛于念念中覺(jué)知苦樂(lè)等受生住滅相，寂靜平等住故；七欲無(wú)滅，佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無(wú)減；八精進(jìn)無(wú)減，佛身、心二種精進(jìn)滿足，常度一切，未曾休息，故精進(jìn)無(wú)減；九念無(wú)減，佛于三世諸佛法，一切智慧相應(yīng)滿足，故念無(wú)減；十慧無(wú)減，佛得一切智慧，三世無(wú)礙，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智悉成就，故慧無(wú)減；十一解脫無(wú)減，佛具有為無(wú)為二種解脫，無(wú)師智相應(yīng)，一切煩惱盡，故解脫無(wú)減；十二解脫知見(jiàn)無(wú)減，佛于一切解脫中知見(jiàn)了了分明，故解脫知見(jiàn)無(wú)減；十三一切身業(yè)隨智慧行，十四一切口業(yè)隨智慧行，十五一切意業(yè)隨智慧行，佛先知，然后隨知起于三業(yè)，無(wú)非佛事，利益一切故，三業(yè)隨智慧行；十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙，十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙，十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，佛智慧照于三世，盡于三際，所有一切眾生非眾生法，遍知無(wú)礙故。

　　△三結(jié)示宗要。

　　龍王當(dāng)知，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安��；一切藥草卉木叢林，皆依大地而得生長(zhǎng)。此十善道亦復(fù)如是。一切天人依之而立，一切聲聞獨(dú)覺(jué)諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

　　此中有喻有合，一切天人依于十善而立，喻如城邑聚落依地而住，聲聞如藥草，獨(dú)覺(jué)如卉木，菩薩諸佛如叢林。此三皆依十善而得成就，喻彼草林叢林地生長(zhǎng)也。

　　△大文第三流通分。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

　　皆大歡喜，佛是一切智人，說(shuō)者清凈；所說(shuō)經(jīng)教如理相應(yīng)，所說(shuō)清凈；聽(tīng)者一心正信受行，受者清凈，具三清凈，所以歡喜。信受奉行者，凈信受持，奉承修行，以明服膺拳拳無(wú)失也。

　　佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)注終