被感官支配的生活，和動物沒什么區(qū)別

　　我們不要把佛單純地看作是一種有沉香味的東西，一種來自外國的洋東西，而應(yīng)該把神、佛理解為宇宙的大生命。

　　讓我們回頭再看看“五蘊(yùn)”。所謂五蘊(yùn)，指的是：色、受、想、行、識。這里的“色”，指的不是“色情”的色�？吹竭@個(gè)字就聯(lián)想到云雨之事，只能說明我們自己心靈骯臟。這里的“色”，指的是物質(zhì)，指的是“變化之物”。就我們?nèi)硕�言，指的就�?ldquo;肉身、身體”。有了身體才有心嘛！人的身體里是有心的，這個(gè)心，就是“識”。而“受、想、行”，指的是物質(zhì)和心之間的聯(lián)系方式。

　　比如說，這兒有一支筆。如果僅僅是“有”，這和“無”沒什么差別。為什么這么說？正是因?yàn)槲覀冇H眼看見了它，知道了它的存在，它才可能“有”。如果沒人認(rèn)識到它的存在，即使筆的的確確在那兒，也沒有什么意義。正是因?yàn)榧扔辛四硞�(gè)東西又有了感覺到這個(gè)東西的人，所以東西才在那兒。我現(xiàn)在在這兒說話，是因?yàn)榇蠹铱匆娏宋业哪�，聽到了我的聲音，知道�?ldquo;哦，瀨戶內(nèi)寂聽在那兒，在說著什么呢”，這才有了我的存在。

　　天地混沌之初，有了亞當(dāng)和夏娃。要是當(dāng)時(shí)只有亞當(dāng)一個(gè)人會怎么樣？有他沒他是一回事。得有人意識到他的存在。有了夏娃所以才有了亞當(dāng)，有了亞當(dāng)所以才有了夏娃。無論在哪個(gè)宗教里，大凡開天辟地的故事都有這個(gè)巧妙的情節(jié)，都會同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)人，而且他們相互認(rèn)識。

　　也就是說，只有當(dāng)既有了“色”，即物，又有了“識”，即感知的時(shí)候，才會有物的存在。而“受、想、行”，就是這種感知認(rèn)識的作用方式。其中的“受”，就拿筆來說吧，就是看見它，感覺到它，就叫它“感受作用”吧！所謂“想”，就是，看見它時(shí)心里在想：“哦，是個(gè)小小的黑乎乎的東西”，也可以把它理解為“想象”。至于“行”，就是意識到自己這樣想過，并且再一次去認(rèn)識。“行”指的就是這種認(rèn)識作用的形成過程。

　　就拿我們每天吃飯這件習(xí)以為常的事來說吧。我們是不是感到過“這兒有飯呢”“我想吃”？看見了飯，我們就想著“要吃”，看見梅干了，我們就想到“好酸”——大家都經(jīng)歷過這樣的條件反射吧？想到了“這東西吃起來味道一定不錯(cuò)”，然后我們就會想“那就吃吧”，于是就開始吃起來。是這樣的吧？吃了以后，我們還會想“味道真不錯(cuò)”或者“太難吃了”——我們就是這樣去感受“物”的，認(rèn)識“物”的。這么說，該明白了吧？

　　這就是“五蘊(yùn)”。

　　當(dāng)觀世音菩薩在心中深入修行極深的般若智慧時(shí)，他看見或者說認(rèn)為：我們的五蘊(yùn)——剛才說過的我們的肉身、我們的感受、我們的心之所想——這些全是空的。于是就覺得，一切苦厄，也就是所有的苦難，無一不是緣于這個(gè)“空”。關(guān)于這里說的“一切苦”，我們以后再說。

　　怎么樣，大致明白了吧？總之，我們都是由五蘊(yùn)構(gòu)成的。有一點(diǎn)要注意，在當(dāng)初釋迦剛開始講法的原始佛教里，“所謂五蘊(yùn)，就是世間”——當(dāng)初是這樣解釋的。那么意思就是說：這世上的一切，都是由五蘊(yùn)構(gòu)成的，并且它們?nèi)�是空的�?/p>

　　這幾句的中心內(nèi)容就是：神也好，佛也好，他們都是宇宙的生命�，F(xiàn)在，對這種看法沒有抵觸感了吧？我們不要把佛單純地看作是一種有沉香味的東西，一種來自外國的洋東西，而應(yīng)該把神、佛理解為宇宙的大生命。這種理解，大家能夠接受了吧？

　　我們都是非常小、非常小，小得像一滴水的生命，而且是存在周期非常短的生命。但這個(gè)小生命是從宇宙那個(gè)大生命里送出來的。只要我們讓心純潔起來，做到心無雜念，心中自然就會涌出讓那個(gè)宇宙的大生命能懂的語言——這就是咒，是陀羅尼。而且，這個(gè)陀羅尼是蘊(yùn)含著力量的，是很靈驗(yàn)的。

備注：

　　作者瀨戶內(nèi)寂聽是日本最具影響力九十歲高齡尼僧，位居日本最高僧位——大僧正。本書是她歷時(shí)一年親自宣講《心經(jīng)》，結(jié)集而成，影響整個(gè)日本，榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)！