甲二正宗分

　　乙一如來(lái)開(kāi)示

　　丙一依正行愿

　　丁一總標(biāo)依正

　　佛告曼殊室利：『東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵』。

　　從這以下，是正宗分，今分三大科，即如來(lái)開(kāi)示、菩薩宏傳、藥叉誓護(hù)。在如來(lái)開(kāi)示中，先說(shuō)藥師如來(lái)的依正行愿。其中又分三段，先總標(biāo)依正，即標(biāo)明如來(lái)的正報(bào)（佛身）與依報(bào)（佛世界）。

　　「佛告」訴「曼殊室利」說(shuō)：從我們的「此」一世界，向「東方去」，經(jīng)「過(guò)」了「十殑伽沙」那么多的「佛」國(guó)「土」，「有」一個(gè)「世界，名[P47]」叫「凈琉璃」。殑伽沙，即恒河沙的異譯。恒河，義譯天堂來(lái)，是印度有名的大河，河中的沙又細(xì)又多；佛多在恒河流域一帶說(shuō)法，所以每說(shuō)到極多時(shí)，總是舉恒河沙為喻。凈琉璃世界，就在我們這個(gè)世界的東邊，距離了十恒河沙等佛土之遠(yuǎn)。那個(gè)國(guó)土的「佛」，「號(hào)」稱「琉璃光」。凈琉璃是依報(bào)世界，琉璃光是正報(bào)佛名。琉璃光一名，上文已經(jīng)解釋。世界名凈琉璃，即常寂光凈土，以究竟清凈真如為體。藥師如來(lái)徹底破除無(wú)明障蔽，證得最清凈法界，所以約所證成的境地──國(guó)土說(shuō)，名凈琉璃世界；而不離法界，圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智──佛說(shuō)，名琉璃光。

　　從如來(lái)至薄伽梵等文，是佛的十大通號(hào)。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；同時(shí)，印度的一般習(xí)慣，凡歌頌或贊美，多用十個(gè)名詞，如帝釋、大自在天，都有十號(hào)，佛法循世俗習(xí)慣，也采用十種名稱贊佛。[P48]

　　十名中：

　　1.「如來(lái)」，已如上釋。

　　2.「應(yīng)」，即梵語(yǔ)阿羅訶的義譯。因佛功德最為圓滿，應(yīng)受人天供養(yǎng)，為人天作大福田；又應(yīng)已斷凈煩惱；應(yīng)不再受生死。

　　3.「正等覺(jué)」，即梵語(yǔ)的三藐三菩提。覺(jué)即覺(jué)悟，能通達(dá)一切法相，遠(yuǎn)離一切顛倒。但說(shuō)正覺(jué)，可通于小乘；大乘稱正等覺(jué)，等是普遍義，即普遍的覺(jué)了一切法真性。

　　4.「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施持戒等萬(wàn)行；佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無(wú)欠無(wú)缺，故名明行圓滿。

　　5.「善逝」，逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘圣者，丟下無(wú)邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺(jué)佛陀不離生死而證菩提，不舍眾生而般涅槃，故名善逝。

　　6.「世間解」，解是解了：對(duì)世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達(dá)、解了。

　　7.「無(wú)上士」，士是士夫，佛于天上人間而獨(dú)稱尊，為人天的導(dǎo)師，故稱無(wú)上士。

　　8.「調(diào)御丈夫」，調(diào)御如馬師，能把暴戾的馬，訓(xùn)練成馴服的馬。佛教化眾生，無(wú)論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛強(qiáng)難服，也能善巧調(diào)御，使他慢慢轉(zhuǎn)向佛法，修學(xué)佛法而得成就。佛陀教化的方法不一，因人而異：有時(shí)慈顏愛(ài)語(yǔ)，贊嘆鼓勵(lì)，如說(shuō)你行布施、持戒，功德無(wú)量，希有難得；有時(shí)則當(dāng)頭棒喝，訶斥一頓，如說(shuō)你業(yè)障深重，愚癡無(wú)智，再不精進(jìn)修行，必墮三途惡道。這等于調(diào)馬，在軟硬兼施的訓(xùn)導(dǎo)下，就可慢慢馴服。

　　9.「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人。有無(wú)量諸天參預(yù)法會(huì)聽(tīng)法，故佛為天人的教師。

　　10.「佛」即是覺(jué)者，能究竟覺(jué)悟生命的秘奧，和覺(jué)察世出世間的種種法相�！副≠よ蟆�，即世尊。

　　至此為止，總標(biāo)了東方凈土的名稱，及佛陀的圣號(hào)。

　　丁二別陳行愿

　　戊一行愿

　　己一總說(shuō)

　　『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

　　依正行愿中，上文已總標(biāo)藥師如來(lái)的國(guó)土（依報(bào)）及其名號(hào)（正報(bào)），現(xiàn)在要分別陳述藥師如來(lái)的行愿。此科文長(zhǎng)，又分三節(jié)，先總說(shuō)。

　　佛呼「曼殊室利」說(shuō)：「彼」東方凈琉璃世界的「世尊，藥師琉璃光如來(lái)」，他所以證得圓滿佛果，成就清凈莊嚴(yán)的世界，即因過(guò)去生中，「本行菩薩道時(shí)」，以大悲心，「發(fā)十二大愿」，攝導(dǎo)眾生。藥師佛因地所發(fā)的大愿，不同凡夫的為了滿足自我的欲求，也不像小乘的只顧自了生死，獨(dú)善其身；自是慈悲心懷的流露，為了滿足眾生的愿欲。所以這里說(shuō)，藥師如來(lái)的本行大愿，是為了「令諸有情」的「所」有�！盖�，皆」能獲「得」。如希求離生死苦，成菩提樂(lè)；或求往生凈土；或有病患而要求全愈；或因其他種種人生缺陷而要求彌補(bǔ)。如此各式各樣的欲求，藥師如來(lái)從他的大功德，慈悲善巧中，能隨眾生心所欲者，皆得滿足。

　　因地發(fā)十二大愿，是愿力；令一切有情所求皆得，則是成佛以后，本愿功德的完滿實(shí)現(xiàn)。佛在因地發(fā)了大愿，并非一切留到成佛以后，而是照愿心去實(shí)踐，去求充實(shí)，這樣，惑業(yè)漸漸蠲除，功德一天天增長(zhǎng)，到了成佛，才究竟圓滿。藥師佛成大菩提時(shí)，十二廣大悲愿，都能一一如期實(shí)現(xiàn)，就因他在菩薩因地中，對(duì)自己所發(fā)的誓愿，能隨分隨力，躬行實(shí)踐，一步步地做去，一點(diǎn)點(diǎn)地聚積，所以他一登大覺(jué)地，一切大愿也就宣告完成了。

　　藥師是如此，彌陀等也莫不如此。我們依愿去求，確能如愿感應(yīng)，這必有其感應(yīng)的力量存在。偈說(shuō)：『�；圪Y糧力，諸佛加持力，及與法界力』。愿求之所以能獲成就，實(shí)有這三種力量。

　　1自力，即自身方面，要集有福報(bào)及智慧的資糧，特別是信愿真切。如醫(yī)生給你治眼疾，要眼有復(fù)明的機(jī)能；如眼睛真的壞了，再高明的醫(yī)生，也無(wú)能為力。

　　2佛的加被力，佛菩薩的悲愿，永遠(yuǎn)顧念著眾生，光照著眾生，祗要眾生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感。

　　3法界力，一切法的本性──法界本無(wú)差別，無(wú)限礙的平等法界中，生佛平等，凡圣一致。所以眾生有感佛可能性，諸佛菩薩有隨感而應(yīng)的可能。這樣，我們?nèi)裟芤幻嬉雷约旱母；哿Γ�一面仗佛愿力的加被，那么，我們要求消�?zāi)免難，離苦得樂(lè)，必定可以成辦。