法智遺編觀心二百問(wèn)

　　景德四年六月十五日。四明沙門(mén)比丘知禮。謹(jǐn)用為法之心。問(wèn)義于浙陽(yáng)講主昭上人（左右）五月二十六日。本州國(guó)寧寺傳到上人。答十義書(shū)一軸云云。答釋未善讀文�？v事改張終當(dāng)乖理。始末全書(shū)于妄語(yǔ)。披尋備見(jiàn)于諂心毀人。且容壞法寧忍欲敷后難恐混前文。故且于十科立二百問(wèn)。蓋恐上人仍前隱覆不陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問(wèn)。故先標(biāo)問(wèn)目后布難詞。必冀上人依數(shù)標(biāo)章覽文為答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延時(shí)庶塞颙望。

　　問(wèn)辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃是直于陰入觀理。此則正是約行理觀。今那云是事法理觀耶。

　　問(wèn)夫名事法為理觀者。須托事附法入陰心用觀。顯理方名理觀。今文既不附事托陰而觀于理。何顯而名理觀耶。

　　問(wèn)附事顯理乃是一種觀法。何得標(biāo)列云觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自為一事。所顯理更立為一理觀耶。

　　問(wèn)約教明三法對(duì)觀心。三法但名為事。今文既非約觀三法。那名為所顯三諦耶。

　　問(wèn)辨訛云。今文理觀事事全成于法界。心心成顯于金光。既不附事相法相。則是直體陰入事事成不思議境。則十乘心心顯于金光既爾。得不是約行理觀耶。

　　問(wèn)十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐念實(shí)相耶。

　　問(wèn)答疑書(shū)。既云普賢觀法證前圓談。理觀示可修義。何故釋難書(shū)轉(zhuǎn)云念念相續(xù)。及念實(shí)相令依止觀修證耶。

　　問(wèn)若非約行理觀焉。得念念相續(xù)焉。得入理證果耶。

　　問(wèn)答疑書(shū)云。此玄直顯心性義同理觀。若少帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀耶。

　　問(wèn)今文既是約行理觀。那無(wú)揀陰及十乘耶。

　　問(wèn)本立十法是約行理觀。故廢后附法觀心。約行觀既不成。后文觀心如何廢那。

　　問(wèn)此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直顯心性耶。

　　問(wèn)所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談果法。該于因人佛性。豈是直顯眾生佛性耶。

　　問(wèn)如云游心法界如虛空。則知諸佛之境界。乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶。

　　問(wèn)誥難書(shū)特問(wèn)此玄正談佛法。那名直顯心性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯法性耶。

　　問(wèn)今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。言直顯處不言心性。豈非四字全書(shū)恐義乖返耶。

　　問(wèn)答疑書(shū)云。此玄文直顯心性。今何改云學(xué)者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不顯心性。何得云此直顯心性耶。

　　問(wèn)予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。仁立學(xué)者先解妙玄。方尋此部出何文耶。

　　問(wèn)既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄不直顯心性。故十法不以理融學(xué)者解彼心性尚能融于他部何不自融當(dāng)部。而更觀心融之耶。

　　問(wèn)此玄十法文顯標(biāo)云為未有智眼。約信解分別。那云純被妙玄深達(dá)心性人耶。

　　問(wèn)秖為此玄附于如來(lái)所游十法。廣示心觀故至經(jīng)文不論觀解。何得據(jù)被廢此觀心耶。

　　問(wèn)此玄大師被在日。當(dāng)機(jī)故須即示修法。涅槃玄是滅后私制既。非當(dāng)眾策觀。故且缺如以托講者仿諸部授人。那云學(xué)者自知耶。

　　問(wèn)妙經(jīng)文疏雖敘偏小。本被習(xí)圓之人。故附文作觀多分在圓。令一一文不違所習(xí)。據(jù)何文證知是久習(xí)止觀之人。豈大師講妙經(jīng)時(shí)。預(yù)為玉泉寺修止觀人示觀心耶。

　　問(wèn)所據(jù)觀心銷開(kāi)等。欲成觀心銷文是要。且開(kāi)等具于四釋最后旁用觀心銷之。觀銷若要何不居初。又何文云觀心銷是要耶。

　　問(wèn)大師說(shuō)玄疏時(shí)。尚未說(shuō)圓頓止觀。何得純?yōu)榫昧?xí)圓頓止觀人。示事法觀耶。

　　問(wèn)妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指示行人。須依止觀中修耶。

　　問(wèn)若廢此文觀心。何以稱久修者。本習(xí)耶。

　　問(wèn)本習(xí)既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習(xí)。豈以太稱而以為非耶。

　　問(wèn)若廢此文觀心將何以指示。令于止觀中修耶。

　　問(wèn)止觀既揀境修觀。今文預(yù)揀示之。有何乖違耶。

　　問(wèn)發(fā)揮本據(jù)十法有六即義。故不觀心。妙玄十法一一細(xì)示六即。何故卻云彼文須有觀心。觀于十法耶。

　　問(wèn)此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶。

　　問(wèn)仁以此三法欲類凈名疏。法無(wú)眾生具觀心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。那具觀心義耶。

　　問(wèn)仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既類法無(wú)眾生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。能破助道正道自行利物。論三法此既一向是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶。

　　問(wèn)又云此三法具修性義。故具觀心義釋毗耶離城。具論修性三德。何故更示觀心耶。

　　問(wèn)此十法從三德至三道。而辨妙玄十法。從眾生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何故卻須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶。

　　問(wèn)攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙玄五義正觀心文俱明觀陰。仁何但云攝事歸理。不云入陰觀理耶。

　　問(wèn)今十法文既不攝入陰心。又無(wú)觀法顯理。那名事法理觀耶。

　　問(wèn)辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢觀。何故改云只有理觀義耶。

　　問(wèn)常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶。

　　問(wèn)觀于一念及三道。皆是直附事境觀。只是一種理觀那名事理二觀耶。

　　問(wèn)常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方成一種觀法。那名事理二觀耶。

　　問(wèn)隨自意推于末事四運(yùn)叵得。只是一種事觀。那名事理二觀耶。

　　問(wèn)今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十法那無(wú)一念。等十乘耶。

　　問(wèn)辨訛既立十法純談理觀。遂問(wèn)何無(wú)理觀揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責(zé)不問(wèn)事觀。揀境并十乘耶。

　　問(wèn)大意與正修。事儀與理觀�；ビ袕V略。舉四行必帶正修觀法。予將常坐為難。已攝正修何得枉。云常坐唯在大意耶。

　　問(wèn)予云。若依五略修行證果能利他者。一是聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。云五略自具十乘耶。

　　問(wèn)若諸經(jīng)與妙經(jīng)觀體全同。何故妙樂(lè)云此示觀解異于他經(jīng)。他經(jīng)豈無(wú)圓觀耶。

　　問(wèn)前時(shí)圓教欲修觀人。既未聞開(kāi)于聲聞。那能自用開(kāi)顯之理為觀體耶。

　　問(wèn)若二經(jīng)圓理是同。妙玄十法。那無(wú)理融耶。

　　問(wèn)妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶。

　　問(wèn)若執(zhí)王數(shù)相扶觀。王必觀數(shù)何故約識(shí)心修觀。后更歷四陰觀耶。觀時(shí)既然悟時(shí)那不然耶。

　　問(wèn)王城耆山房宿。萬(wàn)二千數(shù)皆觀陰入。那云事法觀。不立陰入為陰境耶。

　　問(wèn)既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖無(wú)陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據(jù)此句判諸觀境非陰耶。

　　問(wèn)所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既對(duì)陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因緣生心等為境。以三觀為智。即是直云境智也。若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶。

　　問(wèn)諸文觀一念心。及因緣生心。若非陰心謂是何物。如仁之意豈不謂是清凈真如耶。

　　問(wèn)大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。止觀既是陰識(shí)之性。諸文那不是耶。

　　問(wèn)山城觀中妙樂(lè)。令于此辨方便正修。講人還須于此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨之學(xué)者還可修否。

　　問(wèn)妙樂(lè)于山城觀中。令于此揀境及心。若非揀陰為揀何境。若不揀思議取不思議。為揀何心耶。

　　問(wèn)阿難觀中妙樂(lè)。令具述觀相。若不述揀境十乘。何名具述。豈獨(dú)此中具述驗(yàn)知凡指止觀。皆令具述那違教耶。

　　問(wèn)婆多觀中妙樂(lè)。令廣引般舟三昧。仁于講時(shí)還曾引否。

　　問(wèn)山城之外只合直云境智。今文既立陰境以驗(yàn)。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異山城。萬(wàn)二千人立十二入為境。豈亦后人添耶。

　　問(wèn)諸文觀一念心與此棄三觀一何異�？v諸數(shù)相扶。豈不的以心王為主耶。

　　問(wèn)今文因云棄三觀一。驗(yàn)是訛者。據(jù)何教云附法觀心。不得揀陰耶。

　　問(wèn)十二入各具千如。則已結(jié)成妙境。諸文但云陰等。未結(jié)妙境乃于此。境示乎三觀。三觀若立境自成妙。故云但寄能觀觀耳。今文棄三觀一方當(dāng)示陰。未結(jié)妙境故于此境示乎三觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便為妙境。那云不是寄能觀觀耶。

　　問(wèn)義例二種觀法雖不云陰。而云入一念心。心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異托事則山城觀。陰既令揀境。那執(zhí)二種不立陰耶。

　　問(wèn)答疑書(shū)云。此玄文十境不足既無(wú)修發(fā)九境。驗(yàn)知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰之境。且今十法何文是揀陰境耶。

　　問(wèn)妙玄心如幻焰等。既在觀心科中。須作境觀而說(shuō)。故釋簽云。今銷一一文俱入觀門(mén)。仍須細(xì)釋令成妙觀。何得謗云是通途法相耶。

　　問(wèn)指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論起觀之處。乃立不變隨緣陰識(shí)為境。觀之顯理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了真耶。

　　問(wèn)予據(jù)金錍大意立不變隨緣。名心為所觀境。豈是獨(dú)頭之妄。那斥同外道耶。

　　問(wèn)予據(jù)止觀念處懺儀。立陰識(shí)妄心一念無(wú)明為境。此諸教文既單就妄立未云即真。豈是外道說(shuō)耶。

　　問(wèn)所觀之心。是無(wú)明染緣所成。佛界心是十乘凈緣所成。詰難書(shū)定所觀心。那責(zé)不說(shuō)凈緣佛界心耶。

　　問(wèn)金錍立不變隨緣。名心本示妄染色心有果佛性。若是隨凈緣佛界心者。豈是佛界色心有佛性耶。

　　問(wèn)輔行引心造如來(lái)。本證妄染陰識(shí)能造一切因何抝作非染非凈心耶。

　　問(wèn)若云妄心即真故。立非染非凈心者。豈大師不知即真。那但云陰識(shí)。應(yīng)不及仁之所說(shuō)耶。

　　問(wèn)大意本示止觀陰識(shí)是隨緣心。輔行乃指隨緣所成陰識(shí)能造如來(lái)。那作四句分之云大意。是隨緣染凈心。止觀是非染凈心耶。

　　問(wèn)若轉(zhuǎn)計(jì)云妄心即理故。云非染非凈者。何獨(dú)止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約句定分之耶。

　　問(wèn)若約染凈兩緣所成十界心。論所觀境者十境之中。那無(wú)佛心耶。

　　問(wèn)示珠云一念常靈寂體。一念真知等顯。是以真性釋一念耶。

　　問(wèn)示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋簽。以迷因法釋心。那云心非因果。約理能造事以釋心是因耶。

　　問(wèn)大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與大部不殊。豈見(jiàn)文在一處便不分陰境。理境所破所顯耶。

　　問(wèn)大意云異故分于染凈緣。緣體本空空不空此論所顯。能破三諦三觀。那得引此而難所破心境耶。

　　問(wèn)仁既自云濁成本有之語(yǔ)此示本迷。今了迷心當(dāng)體即理。染凈不二等。且所觀陰心為約本迷說(shuō)。為約今了說(shuō)二義。若混則將賊不分。那名觀法耶。

　　問(wèn)雖云三無(wú)差別乃是陰心攝他生佛。豈可攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。釋簽云生佛在心亦定屬因耶。

　　問(wèn)仁立鉆火之喻。意執(zhí)于火唯是所鉆所出。而不知出已燒木。復(fù)是能燒觀陰顯理。本欲滅陰理顯。陰滅理非能滅耶。

　　問(wèn)輔行既用器械權(quán)謀。及以將身喻止觀及以諦理。此三俱運(yùn)方破三賊。因何身力獨(dú)非能破耶。

　　問(wèn)仁執(zhí)了陰是理所以觀之。不知此是妙解。若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈云觀理顯理鉆火出火耶。

　　問(wèn)辨訛云。三千是妄法今云是所顯之理因誰(shuí)解耶。

　　問(wèn)初棄于陰明具三千。后依妙境起誓安心等。豈非妙境對(duì)。陰為能對(duì)九為所耶。

　　問(wèn)仁執(zhí)心具三千色無(wú)三千。且心與色皆是真如隨緣而造。豈一片具德真如造心。一片不具德真如造色。不爾何故心具色無(wú)耶。

　　問(wèn)若色不具三千。何故妙經(jīng)疏十二入各具千如耶。

　　問(wèn)若執(zhí)入義帶心。妙樂(lè)那云界亦各具耶。

　　問(wèn)既許不情體遍無(wú)情體。既遍已具那不遍。豈有一分不具德體遍于無(wú)情。不爾那執(zhí)色無(wú)三千耶。

　　問(wèn)金錍本立無(wú)情有佛性。豈獨(dú)有不具三千之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否。

　　問(wèn)能造之心既由全理而起。故能具三千。色是全理之心而起。那不具三千能生樹(shù)根。既具四微所生枝條。豈不具四微耶。

　　問(wèn)他約能造論于唯識(shí)。故無(wú)唯色之義。今既約具論于唯識(shí)。故有唯色之義。既許唯色那無(wú)三千耶。

　　問(wèn)豈以色不造心等。故便不得云色具三千。便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結(jié)為冰暫不流動(dòng)。便謂不具波性耶。

　　問(wèn)心具于色色是妙色。既是妙色那無(wú)三千耶。

　　問(wèn)觀陰為妙境。攝彼無(wú)情同為佛乘蓋顯法法皆具三千。若無(wú)情不具那為佛乘耶。

　　問(wèn)四念處內(nèi)外二觀之后結(jié)歸心者。蓋舍旁從正。舍難從易。外觀破于內(nèi)著。豈全不觀外耶。

　　問(wèn)荊溪云。四教中圓。奚嘗不云三處具法。邪師執(zhí)此立頓頓觀。卻抑四教中圓。唯論心具二處不具。仁立心具三千色無(wú)三千。是不及彼師所見(jiàn)。以彼元知隨觀即具。但不合立為頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千里萬(wàn)里。更何分疏耶。

　　問(wèn)予據(jù)破于著內(nèi)著外之文。遂立恐心外向。復(fù)遵唯識(shí)唯色之教。乃云心具色具。何得以樏隔見(jiàn)。誣獨(dú)頭為謗耶。

　　問(wèn)內(nèi)心遍攝觀成。更論歷外者。猶居因位故也。雖約理融寧無(wú)事境。唯遍游歷而任運(yùn)見(jiàn)理。既云任運(yùn)那以巡檢覆察釋于歷耶。

　　問(wèn)內(nèi)外不二門(mén)標(biāo)列牒釋。二種境觀文義顯然。何得但對(duì)義例凈心外歷。及止觀例余陰入國(guó)土方等。歷旛壇等耶。

　　問(wèn)若色心門(mén)明內(nèi)觀畢。何故次門(mén)方標(biāo)列二境。逐一牒釋耶。

　　問(wèn)若先了等文為結(jié)前生后者。既云先了外色心一念無(wú)念。則結(jié)前已泯合畢。因何內(nèi)體三千即空假中。生后之文又對(duì)泯合是何道理。

　　問(wèn)示珠以外觀豁同真凈是六根凈位。則成結(jié)前外觀至六根已。方乃生后令修內(nèi)觀。豈名字全無(wú)內(nèi)觀耶。

　　問(wèn)內(nèi)外門(mén)立二境觀。乃加功研習(xí)之義。那對(duì)任運(yùn)泯合之文耶。

　　問(wèn)色心門(mén)無(wú)修觀相。那對(duì)內(nèi)心正觀。內(nèi)外門(mén)二種觀境分明。因何卻對(duì)傍歷外觀耶。

　　問(wèn)仁執(zhí)色心門(mén)明內(nèi)觀對(duì)實(shí)相觀。內(nèi)外門(mén)明外觀對(duì)唯識(shí)觀。且義例實(shí)相唯識(shí)二觀。既且約內(nèi)心修之。則二觀俱在色心門(mén)。豈非內(nèi)外門(mén)全不明觀法耶。

　　問(wèn)四念處令著外者。修唯識(shí)觀。著內(nèi)者。修唯色觀。豈得特違教文將唯識(shí)為外觀耶。

　　問(wèn)仁今議論特扶先師之義。示珠既判色心門(mén)未論觀法。內(nèi)外門(mén)方對(duì)境明觀。今何違彼自立色心門(mén)。明內(nèi)心正觀。內(nèi)外門(mén)但示外境旁歷之觀耶。

　　問(wèn)示珠判外觀豁。同真凈名六根觀成位。則外已泯合。仁何違彼自立。次文內(nèi)觀方是泯合耶。

　　問(wèn)示殊自于外境。明觀成相于義無(wú)虧。仁何乖義苦破師耶。

　　問(wèn)若示珠釋不二門(mén)。有乖發(fā)揮廢觀心自敗。何故拌入地獄強(qiáng)諍非義耶。

　　問(wèn)心佛眾生既是事用故分高下廣狹。初心修觀遂有難易去取。若三種三千本來(lái)融攝。因何內(nèi)觀但觀已之三千未攝。生佛三千外觀但觀彼彼三千。未與己心三千泯合。至第二再觀內(nèi)境。方得彼此泯合此之邪曲之見(jiàn)還與一家觀法合否。

　　問(wèn)若心佛眾生事相。既別三處理性。又殊則人人各住法法不融。約何義說(shuō)三無(wú)差別。獨(dú)頭樏隔推與誰(shuí)耶。

　　問(wèn)大意約三無(wú)差別染凈明其假觀。此假空中明三諦觀。仁何違彼內(nèi)觀不觀生佛三千。違文違義何可言耶。

　　問(wèn)事境暫隔。故扶宗云。初觀內(nèi)心未涉外境。仁何破云理境本融生佛同趣。內(nèi)觀如何作意去取耶。

　　問(wèn)今執(zhí)內(nèi)觀未觀生佛三千。何故辨訛更令內(nèi)觀托彼色心依正。豈非其時(shí)全不識(shí)內(nèi)外二境耶。

　　問(wèn)仁于前書(shū)。數(shù)將止觀例余界入國(guó)土。及方等旛壇以為外觀。豈此外境非己依正。尚違自語(yǔ)寧會(huì)圓宗耶。

　　問(wèn)義例本論色心不二之觀。先觀內(nèi)心約心融色明不二觀。次歷色等任運(yùn)各融。本既不論三法之觀。何以初觀己心次歷生佛。豈非不解看讀耶。

　　問(wèn)仁于前書(shū)。堅(jiān)執(zhí)內(nèi)外二觀并修。方名事理不二。今那改云內(nèi)心理觀。自說(shuō)事理不二。豈非竊予之義為己見(jiàn)耶。

　　問(wèn)實(shí)相唯識(shí)。用觀雖殊妙解無(wú)別。那云觀唯識(shí)者。未能即了一切唯心。但隨自意四運(yùn)推檢。若爾與通教觀心何異耶。

　　問(wèn)辨訛既將揀境中。心造諸法便為妙境中一念三千。又以托外依正色心便為內(nèi)觀之境。還是不分事理二造內(nèi)外二境耶。

　　問(wèn)既遭間疑書(shū)難。便改轉(zhuǎn)云所造諸法者。理具名造實(shí)非事造。又云所言三千者。即是所具三千名造。實(shí)非外境事造。此是欺心轉(zhuǎn)計(jì)否。

　　問(wèn)辨訛難于恐心外向之義。云何不恐心外向。但云托彼心即空即中。彼心既是生佛之心。豈托彼心便非外向耶。此時(shí)還知二境否。

　　問(wèn)辨訛云。色心之境俱觀。此時(shí)還知揀境之意耶。

　　問(wèn)仁今轉(zhuǎn)云。觀理攝事者乃是甘伏。予云。但觀理具自然攝于事造。不可遍將事造諸法為觀所托境。前那頻難未涉二修事造耶。

　　問(wèn)仁今復(fù)云遍攬諸法。專觀能造之心。意以遍攬之言。欲成色心之境俱觀之義。且遍攬諸法乃是妙解�？倲z諸法歸心。若論修觀須的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免俱觀之失耶。

　　問(wèn)義例先了萬(wàn)法唯心方可觀心。仁前定云先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶。

　　問(wèn)仁今復(fù)云。若了一心即見(jiàn)諸法。意成色心內(nèi)外俱為觀境。既云若了一心。顯是初唯觀心未涉他境。即見(jiàn)諸法者。乃是了悟一心具攝諸法。豈是所托事境耶。

　　問(wèn)若觀內(nèi)心理具攝一切法。便為色心之境。俱觀內(nèi)外之法皆托者�；蛐迌�(nèi)觀不入。更將何法為境觀之顯理耶。

　　問(wèn)若言觀內(nèi)心理具。雖攝外境事造。不妨修外觀時(shí)。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未涉二修事相。何頻妄破耶。

　　問(wèn)若不暫分內(nèi)外二境。但以理攝便云俱觀者�；蛴谜�觀歷眾緣時(shí)。何異未歷時(shí)耶。

　　問(wèn)仁立外觀只是觀色歸心。仁立內(nèi)觀亦是攬外歸內(nèi)。二觀如何分耶。

　　問(wèn)義例本為邪解之師。錯(cuò)謂止觀釋名已下。皆是漸圓乃將十二部經(jīng)觀心之文。立頓頓觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便正修。十境十乘度入。事法觀中修習(xí)。此師又云頻將二頓問(wèn)人人無(wú)答者。終不肯咨稟良師口訣。只據(jù)見(jiàn)文一句為頓頓觀修道即得。遂斥之為壞驢車也。若稟師氏取彼止觀方便。十境十乘細(xì)釋成乎妙觀。豈是驢車余文�；蛴写顺饨詽摲来擞�(jì)。乃言止觀一部為妙行者。皆為防于不取大部。銷通便以一句為足者也。那例破事法觀心不得修習(xí)。儻得知識(shí)決通。豈亦成壞驢車耶。

　　問(wèn)仁執(zhí)金錍須善一家宗途。方可委究行門(mén)始末之語(yǔ)。謂須讀止觀者。且妙境最邃尚于言下開(kāi)通。儻再請(qǐng)余乘。豈聞?wù)f不解。而執(zhí)須讀止觀部帙耶。

　　問(wèn)懺儀既云。不入三昧但誦持故。南岳云。散心誦法華。不入禪三昧。亦見(jiàn)普賢身。那云于誦持時(shí)修十乘耶。請(qǐng)細(xì)看廣難一一答之。

　　問(wèn)荊溪自云。面授口訣非后代所堪。今懸敘私記。決事法觀道有何失耶。

　　問(wèn)妙玄觀心一釋令即聞即修。何得以聲聞悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶。

　　問(wèn)大師說(shuō)禪門(mén)六妙門(mén)。小止觀既各有人修。說(shuō)諸文事法觀門(mén)。何獨(dú)無(wú)人修耶。

　　問(wèn)大師在日聞事法觀既能修行。滅后聞之豈不能即修耶。

　　問(wèn)若據(jù)陳都機(jī)緣減少。豈獨(dú)今日無(wú)機(jī)。抑亦玉泉虛唱傳法本令誘物。而卻約時(shí)退人還善為師否。

　　問(wèn)輔行云。若依五略修行證果。能利他者自是一途。此指不須廣聞為自是一途。何得類同頑境。踏心之一途耶。

　　問(wèn)若執(zhí)方便純解無(wú)行者�；蛄�(xí)方便時(shí)欲蓋數(shù)起。還須用圓觀呵棄否�；蛞虼任蚶磉�入位否況云初心即可修習(xí)仍結(jié)六即耶。

　　問(wèn)夫論法門(mén)須求其意。不可以名相多少。為論釋名等四章三觀名相雖多。意謂生于止觀之解釋。法無(wú)眾生名相雖少。意成中道生空之觀。得意之師依章善消。豈不成乎解行耶。

　　問(wèn)仁用違文背義各十段文難。子不尋止觀即修附法。若得良師取意決通何須尋讀止觀。既蒙勸進(jìn)可不即修此義。既成更問(wèn)何耶。

　　問(wèn)始從發(fā)揮至答疑書(shū)。皆以談?dòng)诿钚哉胬肀銥橛^心。因何改云觀六識(shí)妄心。成三諦真心。此義因誰(shuí)解耶。

　　問(wèn)始從扶宗觀。于一念識(shí)心及諸義狀。皆立因心為境。那枉抑予不許觀于妄心。仁于何時(shí)說(shuō)觀妄心予不許耶。

　　問(wèn)示珠既云心非因果。還是偏指清凈真如否。

　　問(wèn)若轉(zhuǎn)計(jì)云色由心造。但示心即妙理者。自己報(bào)色且由心造。生佛各有能造之心。何不皆即妙理。何故定作因果事釋耶。

　　問(wèn)予立三法各具二造。何文謂生佛約色論造。豈非三各二造。示珠全無(wú)此義。仁欲翻為己見(jiàn)說(shuō)之。遂先加誙色造之失。作偷義之計(jì)。便自約心各論二造此之賊心。仁當(dāng)自省謂無(wú)報(bào)耶。

　　問(wèn)示珠何文。曾言生佛約心論能造耶。

　　問(wèn)三法各論二造�；ゾ呋�攝方名無(wú)差。示珠于六義中心之事造尚不全。以約心論能造故。余之五義本非擬議還甘伏否。

　　問(wèn)示珠設(shè)問(wèn)本定經(jīng)中三無(wú)差語(yǔ)。為就三人論。為約一人說(shuō)答中約心迷悟論生佛畢。即明判云示本末因果不二。故云三無(wú)差別豈非定判。經(jīng)中三法在于一人。那得抵諱翻轉(zhuǎn)作了己知他救之耶。

　　問(wèn)既不約因心。論乎二造則不善了已。若例他亦以真心造事則不善知他。如此了知有何益耶。

　　問(wèn)妙玄三法皆判屬事。示珠何故作一理二事判耶。

　　問(wèn)止觀二境觀法。全在名字中。示因何答疑書(shū)五番言修二觀。皆在觀行五品位中。偶一回云五品初心便自歸觀行。那于今來(lái)改轉(zhuǎn)。將五品初心卻為名字。既朗自結(jié)歸觀行。如何翻改為名字耶。

　　問(wèn)止觀八種觀成顯云初品。因何答疑書(shū)五番。言觀成皆在相似。況五番說(shuō)五品方修二觀。卻言初品觀成。誰(shuí)不知之得非彰灼欺誑耶。

　　問(wèn)不二門(mén)結(jié)境智行。三法相符設(shè)位簡(jiǎn)濫。豈非六即之位揀三法之濫。況證果起用不離三法。仁何抑之但在凡位耶。

　　問(wèn)若境智行局在初住前位。因何妙樂(lè)通果說(shuō)耶。

　　問(wèn)若智局在名字不通后位。豈可行時(shí)全無(wú)于目。若二凡無(wú)智。則名字無(wú)境。豈非五即皆無(wú)佛性耶。

　　問(wèn)若位位中以正行為智。將助行為行明智妙。既至極果行妙。因何更明正行。又妙樂(lè)智三既在妙覺(jué)。豈等覺(jué)來(lái)唯修助行耶。

　　問(wèn)仁執(zhí)正釋三法全無(wú)修二性一。今那自許八種三法是修二性一耶。

　　問(wèn)不二門(mén)本論一切三法離合。仁堅(jiān)執(zhí)只約三因說(shuō)離合。今那八種有離合耶。

　　問(wèn)今觀心前。先約離明觀識(shí)。次約合示歷法。豈須就前離論于后合。如正釋三智約離。次釋三因約合。豈云離則三智。合則緣了。豈智唯空行惟假耶。

　　問(wèn)若合三智之解為了。三脫之行為緣。顯發(fā)性三為正。如此約開(kāi)論合有何等過(guò)。那得枉云開(kāi)則三觀合則空假耶。

　　問(wèn)妙玄云。生佛高廣難觀觀心則易。此玄十種果法正當(dāng)太高。那云談此便不用觀心耶。

　　問(wèn)諸文事法之后所明觀心。豈非舍難取易。仁廢觀心自以果法為理觀。豈非舍易取難耶。

　　問(wèn)十義書(shū)引凈名玄。約教明三身三脫為事解。后更約觀心明三身三脫。仁但謂彼之事解。與今三涅槃惑畢竟不生等不齊。何不具說(shuō)不齊之義耶。

　　問(wèn)仁今又云。凈名玄三身與法無(wú)眾生義齊否。未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何不顯說(shuō)耶。

　　問(wèn)此玄十法約乎果證。該及迷因其間。具示自行化他。若智若行何得名為于諸佛法邊。直談理性耶。

　　問(wèn)妙玄起五心中乃先出觀心。一解之意觀心解中既皆約陰論觀。何得以不待陰境銷。于起五心中不待觀境之文。

　　問(wèn)釋簽不待觀境方名修觀。乃是預(yù)出觀解之意。實(shí)未正明觀解。何得輒謂是觀心之式樣耶。

　　問(wèn)若轉(zhuǎn)計(jì)云自道不待揀云陰境。不道不待通示陰境且釋簽。今消示陰之文皆入觀門(mén)。若不揀陰那得入于觀門(mén)耶。

　　問(wèn)彼觀心文云。三界無(wú)別法皆是一心作。止觀大意皆以此示揀陰。妙玄觀心何獨(dú)非耶。又既在觀心文中。豈以愿境及生解銷之耶。

　　問(wèn)仁轉(zhuǎn)計(jì)云。自是久修止觀行人。攝法入于三千三諦。心中不待玄文揀示陰境。此說(shuō)甚違釋簽自令講者銷入觀門(mén)。乃是宗師取意揀示故不待止觀教文故云即聞即修。那云學(xué)者自能。

　　問(wèn)仁又報(bào)云。未習(xí)止觀。即聞事法乃知。須依止觀修之。此則固違妙玄即聞即修之說(shuō)。既須待止觀揀境示妙教文。豈非又違釋簽。不待觀境之語(yǔ)耶。

　　問(wèn)若不攝事法入乎陰。心修觀顯發(fā)。何名攝事成理耶。

　　問(wèn)若云不待觀境之文。是觀心式樣者�？v云不待陰境。豈不待精進(jìn)而修耶。

　　問(wèn)諸事法觀未明。揀境尚須精進(jìn)修之。此玄觀心既揀那不可修耶。

　　問(wèn)既許不二門(mén)。撮乎十妙為止觀大體。那不許諸得意。師將十門(mén)妙意入事法中為觀體耶。

　　問(wèn)大師說(shuō)此十法開(kāi)解之。后即合策眾觀心故有觀法。章安制大經(jīng)玄義。既非對(duì)眾時(shí)節(jié)。又艱但宣教義托后師氏。比望余部示人。學(xué)者因茲諳練。豈是自尋諸部耶。

　　問(wèn)初習(xí)玄疏事法之觀人師取其止觀通釋。如引眾經(jīng)說(shuō)乎止觀修入者。豈名眾經(jīng)修入耶。

　　問(wèn)若先習(xí)止觀未悟。今歷事法觀門(mén)得悟。如將無(wú)生觀法度入生門(mén)。豈名無(wú)生門(mén)悟耶。

　　問(wèn)予引義例唯達(dá)法性不云達(dá)陰。既是端坐十乘。豈不達(dá)陰為法性。用例攝事成理雖不云入陰。后觀解中既立陰境。驗(yàn)須攝事入陰觀理。方名攝事成理。仁那枉云意謂法性不關(guān)三千耶。

　　問(wèn)仁答疑書(shū)中引此文。正圓談法性義同理觀。理觀既不達(dá)陰驗(yàn)。仁當(dāng)時(shí)不知約行須觀陰心。若不爾者。何故。引此證無(wú)陰理觀耶。

　　問(wèn)妙玄以三軌通十法。此玄以無(wú)量甚深法性貫十法。因何此中獨(dú)得云以法性融法耶。

　　問(wèn)若妙玄尚不以法性融圓果十法。何能融余因果。又何能開(kāi)二乘耶。

　　問(wèn)答疑書(shū)明說(shuō)彼玄不以法性融故。故用觀心觀前十法。今那轉(zhuǎn)云觀三教三軌。及援引文相耶。

　　問(wèn)妙玄三教三軌。既云從一開(kāi)三。又一一皆以如來(lái)藏?cái)z。何得卻用觀心融之。此玄三教十法。未云從實(shí)開(kāi)出未成藏理融攝。何以卻不用觀心融耶。

　　問(wèn)義例自云托事導(dǎo)情。何得自撰附法觀情耶。

　　問(wèn)若托事一向?qū)�情全無(wú)修相。何故耆山觀中。令于此明方便正修耶。

　　問(wèn)縱云附汝遣執(zhí)教忘行之情者。妙玄十法皆以一念。用六即辨至極果。何故更用觀心示行。此玄但約信解說(shuō)四教法相。何能自遣忘行之情。那無(wú)觀心示行耶。

　　問(wèn)妙玄十法附妙法題那非理融。此玄十法附世金喻。卻得是理融耶。

　　問(wèn)止觀結(jié)題說(shuō)為結(jié)文相。事法觀心處處言為行立。令即聞即修安輒類之耶。

　　問(wèn)發(fā)心中觀心約自己心數(shù)。眾生明乎與拔之觀。那自撰為結(jié)其文相及示行耶。

　　問(wèn)仁元執(zhí)云。此玄所談十法。純是理觀直顯心性超過(guò)妙玄。故廢附法觀心。今何全同法界次第。列諸法數(shù)卻是學(xué)三觀者。自用觀法融之則成。此玄全不談理觀全不顯心性。乃自發(fā)揮至今義狀所說(shuō)一時(shí)傾敗。此文觀心自成真說(shuō)。

　　此之義目并是自來(lái)廢立觀心之意。儻于此問(wèn)不能酬答。及答不盡理則顯妄破觀心正文。仍以上人心行多奸言詞無(wú)準(zhǔn)。已墮之義隱覆不言縱答之文。復(fù)多輒改使鑒覽。稍分于得失討論未息于往來(lái)。故今列數(shù)于前。冀答無(wú)缺略演義于后知。問(wèn)有因由請(qǐng)上人。只將所列問(wèn)詞實(shí)書(shū)前項(xiàng)。用所陳答語(yǔ)即寫(xiě)次文。休將己義前書(shū)如不善消文之類。莫謂后科兼答如直顯心性之流。庶邪正之甄分俾勝負(fù)之明白。須臻極理必見(jiàn)所歸。唯愿上人正直修心流通勖念。莫顧一期之虛譽(yù)。仰扶千載之真宗。使教觀之不空見(jiàn)說(shuō)行之并運(yùn)。損益即大罪福不輕。須取證于神明豈強(qiáng)行于咒詛。若心無(wú)諛諂任咒之無(wú)征。或意有誑欺必言之速驗(yàn)請(qǐng)揣。尋昔見(jiàn)比對(duì)今。言儻用實(shí)解以廢教文罪應(yīng)少薄�；蚩v欺心而毀方等禍必不遲切。宜審思莫侮圣法。悟與未悟酬與不酬。速望回音即有征索（或作征索）也。