當(dāng)今孝的觀念和內(nèi)容隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)生了顯著的交化，以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)的孝道思想在應(yīng)對(duì)這種社會(huì)變化的時(shí)候，往往顯得力不從心。因此，我們應(yīng)該充分考慮佛教中孝道思想在當(dāng)代社會(huì)中的積極影響和價(jià)值�！�盂蘭盆經(jīng)》作為影響力很大的佛教經(jīng)典孝經(jīng)之一，其中的思想值得我們認(rèn)真的思索和研究。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然傳統(tǒng)的孝道思想仍然有一定積極的影響，但是，我們應(yīng)該看到由于受到多方面的沖擊這種影響力在逐步減弱。因此，我們應(yīng)該積極地挖掘中國宗教思想的寶藏，為中國傳統(tǒng)孝的思想提供更多的、有益的理論補(bǔ)充。佛教中“孝”的合理思想對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)重新樹立新的孝道觀有一定的積極意義。本文主要淺析佛教經(jīng)典孝經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》中的孝道思想。

　　一、 當(dāng)今社會(huì)孝道觀念的變化

　　以儒家思想為主體的傳統(tǒng)孝文化存在的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。中國自古以來是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)里，封建宗法制度盛行，家族和家庭對(duì)社會(huì)和個(gè)人有著巨大的影響作用，族長和父權(quán)往往分別是家族和家庭的中心。由于社會(huì)的封閉和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件的限制，個(gè)人往往對(duì)家族和家庭有很深的依賴。但是，在當(dāng)今以商品經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，社會(huì)日趨開放，人們有了廣闊的生存和發(fā)展的空間，人不再是無法沖破家族和家庭束縛的孤獨(dú)的人。因此，家族和家庭對(duì)個(gè)人的影響和作用明顯下降，甚至消失，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位。人們傳統(tǒng)的孝道觀也隨著社會(huì)基礎(chǔ)的變化發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

　　隨著新的價(jià)值觀念和生活方式的普遍推行，兩代人思想的隔閡加深，甚至出現(xiàn)了溝通的障礙以儒家思想為主體的傳統(tǒng)“孝”思想的影響進(jìn)一步削弱了。具體表現(xiàn)為：1．不再篤信家長的權(quán)威。由于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)更新的速度很快，孩子知識(shí)的獲得不再是簡單的通過家族或家庭的言傳身教而往往是通過社會(huì)來獲得。家長對(duì)孩子知識(shí)的權(quán)威性有所下降，這也就直接影響了家長在孩子生活中的地位，由此，造成了孩子對(duì)家長的質(zhì)疑，甚至不尊重。2．社會(huì)流動(dòng)性和生活節(jié)奏的加快，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，隔代和多代家庭的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了瓦解，夫妻二人世界的生活成為社會(huì)的主流。由隔代或多代一起共同生活發(fā)展到夫妻和孩子一起生活，這直接影響了孝的觀念和意識(shí)的傳統(tǒng)。

　　在全球化大潮的推動(dòng)下，西方思潮沖擊著中國以儒家文化為主體的傳統(tǒng)孝道觀。西方具有與東方社會(huì)完全不同的社會(huì)價(jià)值觀。古希臘羅馬時(shí)期，幸福論者將個(gè)人的快樂作為最高的行為準(zhǔn)則，德行論者強(qiáng)調(diào)普遍的理性、知識(shí)和禁欲。因此，不論是德行論者還是幸福論者對(duì)于所謂的“孝道”都是十分淡漠的。中世紀(jì)的西方社會(huì)以信仰取代感情，以神性取代人性，在一個(gè)以上帝為核心的社會(huì)里，父母和子女之間的親情孝道受到無情的壓抑。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，西方社會(huì)的價(jià)值觀開始崇尚極端的個(gè)人主義，在虛假 的“自由”、“平等”、“博愛”的掩飾下，往往孝的觀念淡薄。伴隨著全球化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化在影響西方的同時(shí)，西方的一些觀念也在影響著中國。

　　二、《盂蘭盆經(jīng)》中的佛教孝的思想

　　1．孝與眾生、大眾的教化。在《盂蘭盆經(jīng)》中充分體現(xiàn)了大眾的力量，如《佛說盂蘭盆經(jīng)》中說：“時(shí)佛敕十方僧，皆先為施主家咒愿”，“當(dāng)須十方僧威神之力，乃得解脫”。在這里它借助了六合眾僧的形式突出了廣大眾人在宣揚(yáng)孝道中的作用。在當(dāng)今社會(huì)里，可以通過借助全體群眾的力量來宣揚(yáng)孝的思想，提倡孝的風(fēng)氣。風(fēng)氣的提倡和孝道的宣揚(yáng)離不開教育，佛教很注重教化的作用，佛經(jīng)本身就是教化的工具，《盂蘭盆經(jīng)》是佛在祗陀太子的花園中為大家講解的。在當(dāng)今信息化的時(shí)代，宣傳孝的手段很多。但關(guān)鍵并不在于各種手段和如何宣揚(yáng)，關(guān)鍵在于孝的思想是否能夠成為當(dāng)今社會(huì)的主流思想。尤其是在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)中，孝的提倡本身就是和諧社會(huì)中不可缺少的一部分，它既聯(lián)系了我們?nèi)粘０傩盏男〖�，又�?lián)系了我們國家安定團(tuán)結(jié)的大家。

　　2．孝與人性、敬畏心。在《盂蘭盆經(jīng)》中并沒有回避人本性中自私的一面，通過目連尊者母親的行為突出表現(xiàn)了人性的自私。目連尊者母親得到食物時(shí)“便以左手障缽，右手揣食”這一描寫形象地表現(xiàn)了人的吝嗇不舍、只為自己、自私的本性。而得到的報(bào)應(yīng)是“食未人 口，化成火炭，遂不得食。”… 佛教中強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)和因果報(bào)應(yīng)，正是目連尊者母親種下的吝嗇的“因”，從而導(dǎo)致了惡報(bào)的“果”。佛教正是利用人們對(duì)地獄的恐怖，使人產(chǎn)生敬畏心，從而達(dá)到震撼人心靈的目的，使人能夠盡心行孝。在當(dāng)今社會(huì)中，雖然我們大力提倡孝的風(fēng)氣，進(jìn)行孝的教育有了一定的成效，但是，我們對(duì)不孝惡行的懲罰是非常有限的，并不足以震撼人的心靈。

　　孝觀念的建立，是在孝的風(fēng)氣提倡之上的。而風(fēng)氣的提倡往往是利用人本性中善的一面，挖掘人善的本性，往往是從如何抑制人惡的一面開始的，而惡的抑制不是簡單的說教可以達(dá)到的。因此，佛教為我們創(chuàng)造了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的地獄來懲罰人們的種種惡行。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該理性地面對(duì)不孝的行為，并建立相應(yīng)的系統(tǒng)化、法律化和規(guī)范化的社會(huì)懲罰體系。

　　3．孝行與孝心。佛教經(jīng)典中在宣揚(yáng)孝行的同時(shí)，更注重孝心，強(qiáng)調(diào)行和心的統(tǒng)一。中國佛教孝道認(rèn)為，不僅要以“敬”報(bào)答父母恩，而且要 以“德”報(bào)答父母恩，更重要的是要以“道”報(bào)答父母恩，只有理、行同修，才能達(dá)到真正的大孝。并提出父母去世時(shí)“三年心喪，臨喪宜哀”的主張，以顯示告誡佛徒不忘世情、慎終追遠(yuǎn)的孝道思想。《盂蘭盆經(jīng)》中也間接反映了這一思想，在該經(jīng)中目連尊者并不只是在行為上祭拜過世的父母，而是從內(nèi)心里牽掛著已經(jīng)過世的父母，通過佛祖的指點(diǎn)，最終解救生在餓鬼中的亡母。

　　在當(dāng)代青年中，尊老、敬老、養(yǎng)老的觀念逐漸形式化，子女往往只是從物質(zhì)生活上關(guān)心老人，忽視了從內(nèi)心和精神上關(guān)心父母。老人更需要得到的是子女和晚輩的“精神贍養(yǎng)”，也就是子女除了滿足父母的物質(zhì)需要外，還要從內(nèi)心和精神上關(guān)心父母，這也正是當(dāng)今社會(huì)所缺乏的。

　　“精神贍養(yǎng)”應(yīng)該是我們當(dāng)前社會(huì)所重視的孝道核心思想。孝行和孝心二者真正的統(tǒng)一，才是我們社會(huì)所提倡的真正孝道。

　　4．孝與身心的和諧。佛教追求脫離現(xiàn)實(shí)的苦海，追求永恒的快樂，這種快樂的追求不只是為了自己，而是通過自己幫助眾生帶來更多的快樂，達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。這一點(diǎn)從《盂蘭盆經(jīng)》中可以體會(huì)得到，如“其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣事 自然”。這是講有孝心的兒女們，為了報(bào)答父母恩情，發(fā)心供養(yǎng)大德高僧，使現(xiàn)生已經(jīng)去世的父母以及六親眷屬，都能夠解脫痛苦，自然快樂。孝道本身作為一種善的行為，使別人獲得快樂的同時(shí)，自己也會(huì)獲得快樂和身心的愉悅。

　　三、《盂蘭盆經(jīng)》中孝道思想對(duì)社會(huì)的廣泛影響

　　盂蘭盆會(huì)是中國佛教每年七月十五舉行的一種儀式，在民間有一定廣泛的影響，其根據(jù)來自佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》。盂蘭盆會(huì)作為佛家一種獨(dú)特的對(duì)去世父母行孝的方式，很受推崇孝道的中國人的歡迎，并與中國傳統(tǒng)的鬼神觀念融合，成為一個(gè)獨(dú)特的民俗節(jié)日流傳于中國各地，并逐漸演變?yōu)榉鸺易钍⒋蟮膬x式和節(jié)日之一。

　　另外，由于《盂蘭盆經(jīng)》中目連救母的故事本身就具有很強(qiáng)的傳奇色彩，再加上中國人有著重視孝道的文化傳統(tǒng)，因此，目連的故事廣泛流傳，成為中國歷代文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要題材。目前最早的文學(xué)性文本可能是從敦煌出土的《目連變視孝道的文化傳統(tǒng)，因此，目連的故事廣泛流傳，成為中國歷代文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要題材。目前最早的文學(xué)性文本可能是從敦煌出土的《目連變文》演變而來。歷代戲曲中以目連傳說為題材的劇目包括：宋代的《目連雜劇》、元代的《行孝道目連救母》、明代的《目連救母勸善記》、清代的《勸善金科》等，民間創(chuàng)作還有寶卷《目連三世寶卷》、《目連僧救母》鼓詞等。有人稱目連的故事為“中國的《神曲》”。只是到了近代和現(xiàn)代，目連救母的故事影響力才逐步減弱，但是在廣大農(nóng)村和佛教徒中還有一定影響。

　　四、《盂蘭盆經(jīng)》中孝道思想在當(dāng)代社會(huì)中的意義

　　從學(xué)科意義上講，必須對(duì)孝的思想展開多角度、多層次的深入研究，以達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。目前學(xué)術(shù)界主要從生理學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)上進(jìn)行深入的研究，并沒有從宗教學(xué)，尤其是佛教的角度進(jìn)行詳細(xì)的研究�！队厶m盆經(jīng)》作為佛教經(jīng)典的孝經(jīng)之一，具有廣泛的影響和理論代表性，因此，本文對(duì)《盂蘭盆經(jīng)》中和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的思想進(jìn)行了初步的探討。

　　從哲學(xué)意義上講，對(duì)佛教中所宣揚(yáng)的孝道的研究補(bǔ)充和發(fā)展了西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)思想上的空白。西方哲學(xué)從理論方面動(dòng)搖了人們傳統(tǒng)的孝的信念。傳統(tǒng)孝道是樸素的，不需要什么具體的解釋和論證，而現(xiàn)代西方理性主義哲學(xué)堅(jiān)持追究一切現(xiàn)象的最終依據(jù)，一切都必須做出科學(xué)的說明，并使之接受邏輯的檢驗(yàn)。

　　而現(xiàn)代西方非理性主義，尤其是后現(xiàn)代主義思潮，從根本上否認(rèn)有認(rèn)識(shí)真理的可能或真理的存在。他們認(rèn)為道德既不能被認(rèn)識(shí)，也不能被確認(rèn)，倫理學(xué)中不存在認(rèn)識(shí)問題，不存在道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所謂道德僅僅是個(gè)人任意性的選擇。這樣，就完全堵塞了對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和研究。馬克思主義哲學(xué)歷史觀在論及人類社會(huì)時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系，并沒有涉及孝的思想。因此，我們需要在研究傳統(tǒng)的儒家孝道的同時(shí)，對(duì)佛教孝的思想進(jìn)行深入的、全面的研究，豐富西方哲學(xué)倫理學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀。

　　從現(xiàn)實(shí)的角度來講，佛教作為我國最主要的宗教之一，擁有眾多的信徒，具有廣泛的影響力。因此，如何積極利用佛教在廣大信徒中的影響力，發(fā)揮佛教在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用是我們迫切需要研究的課題。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確提出，要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”，我們應(yīng)該深入研究佛教對(duì)社會(huì)積極作用的突破點(diǎn)。

　　當(dāng)前構(gòu)建社會(huì) 主義和諧社會(huì)遵循“以人為本”的原則給了我們這方面的啟示，社會(huì)的和諧是我們當(dāng)前研究首要的關(guān)注點(diǎn)，而以孝的倫理觀念為核心的家庭和諧是人 自身和諧得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。佛教中孝道思想對(duì)家庭和諧和人的發(fā)展都具有一定的積極促進(jìn)作用，因此，本文通過研究佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》中的孝道思想的影響并分析其內(nèi)涵來詮釋當(dāng)前社會(huì)中孝道問題，從而，通過佛家經(jīng)典研究從另一個(gè)視角來關(guān)注社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。