你知道佛法是怎么定義“魔”的嗎？

　　一般人看到“魔”這個(gè)字，就會(huì)聯(lián)想到妖魔鬼怪。這也難怪，因?yàn)橛耙暽涎莸哪Ф际莾磹簹埍�，極度可怕，面目可憎的，自然大部分人都會(huì)有這個(gè)先入為主的形象。一般人對(duì)“魔”的概念如此，佛教又是如何解釋“魔”呢？

　　《大智度論》卷第五：“問(wèn)曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。”

　　《大智度論》卷第六十八：“魔，秦言能奪命者。雖死魔實(shí)能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。”

　　《大智度論》卷第五：“魔有四種：一者、煩惱魔；二者、陰魔；三者、死魔；四者、他化自在天子魔。”

　　《瑜伽師地論》卷二十九：“當(dāng)知諸魔，略有四種。魔所作事，有無(wú)量種。勤修觀行諸瑜伽師，應(yīng)善辨知，當(dāng)正遠(yuǎn)離。云何四魔？一、蘊(yùn)魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。”

　　簡(jiǎn)要的說(shuō)魔有四種。魔所作的事情有無(wú)量種，就難以數(shù)計(jì)了。發(fā)心精進(jìn)地修學(xué)止觀的修行人，應(yīng)該善巧的辨知魔和魔所做的事情，也要善遠(yuǎn)離魔、遠(yuǎn)離魔所做的事情。

一、蘊(yùn)魔

　　蘊(yùn)魔者：謂五取蘊(yùn)。

　　“蘊(yùn)”又譯為陰或聚，有積增聚合的意思。“蘊(yùn)”有五種，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)，就是我們的身心，是人類存在的基本要素。

　　“五取蘊(yùn)”，加個(gè)“取”是什么意思呢？就是有兩個(gè)意思，一個(gè)是五取蘊(yùn)是由取而有；一個(gè)是有了五蘊(yùn)以后，它又有了取的煩惱。“取”，可以包括一切煩惱在內(nèi)的。由煩惱而有五蘊(yùn)，“蘊(yùn)”，就是身體的果報(bào)，有了五蘊(yùn)又會(huì)生起很多的煩惱，所以叫做“取”，“五取蘊(yùn)”。所以它就是魔。

二、煩惱魔

　　煩惱魔者：謂三界中一切煩惱。

　　三界是欲界、色界、無(wú)色界。煩惱有愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱。見(jiàn)煩惱和愛(ài)煩惱就包括了三界中一切的煩惱。欲界的人在五欲上有煩惱；色界天、無(wú)色界天的人有愛(ài)煩惱。見(jiàn)煩惱通于三界，主要就是我見(jiàn)；這些煩惱都是魔，都是障礙修行的。

三、死魔

　　死魔者：謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。

　　“夭”是在少年的時(shí)候，壽命不長(zhǎng)就死掉了。少年、老年死掉了都叫做“喪”。“殞歿”就是身體破壞了、結(jié)束了。三界六道的有情，從他同類的眾生里邊，他死掉了，這就叫做死魔。

四、天魔

　　天魔者：謂于勤修勝善品者，求欲超越蘊(yùn)、煩惱、死三種魔時(shí)，有生欲界最上天子，得大自在為作障礙，發(fā)起種種擾亂事業(yè)，是名天魔。

　　精進(jìn)修學(xué)出世間善法的人，希望超越蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔，也就是解脫。

　　在人世間做了很多的功德，投生在欲界最高的那一層天，在他化自在天那里，變成天魔。天魔現(xiàn)出來(lái)很多的擾亂，擾亂修行人，破壞修行人的戒定慧。

　　當(dāng)知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。

　　“若死所依”，有了這個(gè)身體，才有這個(gè)身體的死亡，所以蘊(yùn)是死所依止的地方。“若能令死”，就是煩惱魔，煩惱魔能令生、令死的。“若正是死”就是死魔。“若于其死作障礙事，不令超越。”天魔“作障礙事”，使令修行人不能超越蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔。依此四種：“死所依、能令死、正是死、于其死作障礙事”，建立四魔。

　　謂依已生、已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故，方有其死。

　　“死所依”怎么講法呢？五蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了，就是“已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故”：出現(xiàn)就是現(xiàn)在。說(shuō)現(xiàn)在是生，是屬于現(xiàn)在的五取蘊(yùn)，這就叫做“依已生”。“方有其死”：這時(shí)候才會(huì)死亡的，不然就沒(méi)有死亡這件事，所以叫做“死所依”，這是蘊(yùn)魔。

　　由煩惱故，感當(dāng)來(lái)生；生已，便有夭喪殞歿。

　　解釋“能令死”。由于內(nèi)心里有愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，所以招感將來(lái)的生命，這個(gè)生命就是苦！生命體一出現(xiàn)以后就是生，有生必有死，便有夭喪殞歿這件事。所以能令死、能令死，實(shí)在是煩惱的力量。阿羅漢無(wú)量劫來(lái)，也有很多的生死的業(yè)力，但是這一生修四念住，把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱斷了，就沒(méi)有生死了！那些業(yè)力都不能發(fā)生作用了。所以煩惱是眾苦之本！

　　諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。

　　解釋“正是死”。“諸有情類”：不論是四生（胎生、卵生、濕生、化生），三界（欲界、色界、無(wú)色界）的眾生，只要有五蘊(yùn)，就是有命。“命根”就是得此生命體的業(yè)力，是生命體的根本，業(yè)力若結(jié)束了，身體就是非要死不可。所以命根、業(yè)力結(jié)束了，身體就要夭喪殞歿。死的體性是這樣。

　　勤修善者，為超死故正加行時(shí)，彼天子魔得大自在，能為障礙；由障礙故，或于死法，令不能出；或經(jīng)多時(shí)，極大艱難，方能超越。

　　這是解釋“障超死”，指天魔。修行人把世間上的欲都放下了，過(guò)淡泊生活，精進(jìn)地修學(xué)圣道，目的是解脫蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔。“為超死故”，所以要修學(xué)圣道。

　　正在修學(xué)圣道努力修行的時(shí)候，欲界頂天的天魔，有大自在力量，能障礙和迷惑修行人，使令修行人不能超越老病死。

　　修行人經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，極大艱難的，繼續(xù)的用戒定慧、用止觀來(lái)調(diào)心，心不動(dòng)，才能超越天魔的障礙。這可見(jiàn)成就圣道不是那么容易的事情。

　　又魔于彼，或有暫時(shí)不得自在：謂世間道離欲異生，或在此間，或生于彼。或魔于彼得大自在：謂未離欲。若未離欲，在魔手中，隨欲所作。

　　在人間修學(xué)禪定，成就了色界、無(wú)色界定，但是這位修行人還沒(méi)有死亡，還在人間生存。壽命結(jié)束了，生到色界天或者是無(wú)色界天去了。成就了色界、無(wú)色界的禪定的人，魔王不能向他搗亂；因?yàn)閮?nèi)心沒(méi)有欲了，魔王如何迷惑，修行人心里也不動(dòng)的。所以，“暫時(shí)不得自在”。

　　不管是外道也好、佛教徒也好，心里面還不能離欲的話，還是愛(ài)著五欲，魔王就能控制這類人，就能做障礙，修行人還在魔王手里，還受魔王的控制，不能自主的。

　　若世間道而離欲者：魔縛所縛，未脫魔羈，由必還來(lái)生此界故。

　　修行人修世間禪定的方法，雖然是離了欲界，生到色界天、無(wú)色界天，暫時(shí)有了禪定的力量，使令欲的種子不動(dòng)，但是還沒(méi)消滅，終究有一天還要回到欲界來(lái)的。煩惱魔又把修行人抓回到欲界，再受天魔的控制，所以說(shuō)也未脫魔縛。

　　如何破四魔，《大智度論》卷第五：“是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動(dòng)三昧故，破他化自在天子魔。”

　　四種魔其實(shí)是一魔，分別為四，《大智度論》卷第六十八：“問(wèn)曰：一五眾魔攝三種魔，何以故別說(shuō)四？答曰：實(shí)是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說(shuō)。天子魔，雜福德業(yè)因緣故，力勢(shì)大，邪見(jiàn)力故能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說(shuō)。無(wú)常死力大，一切無(wú)能免者，甚可畏厭故別說(shuō)”。