隨緣是什么意思？隨緣的真實(shí)含義

　　識(shí)與智的最主要差別在——識(shí)是有“自我”的成分，而智是脫卻了“自我”的色彩。

　　意識(shí)，它所取的都是有利自己、保護(hù)自己、順于自己的；所以它能自己養(yǎng)胖自己。也因此，意識(shí)活在自己世界里，一直在自我堆積，因而積重難返（反轉(zhuǎn)），所以要跳出自己的意識(shí)與習(xí)性，總是非常困難。

　　意識(shí)是自我束縛的原因，而相對(duì)地，解脫就是不再被自我的意識(shí)所縛。脫卻“自我”色彩的人，過的是一種自然隨緣的生活。“隨緣”的一詞，佛教徒都朗朗上口，但事實(shí)上對(duì)未解脫的人而言，多半只是在勉強(qiáng)隨緣，或不解要如何才是隨緣。

　　佛法講“法無我”，因緣與“法”可以說是同一個(gè)內(nèi)涵，所以當(dāng)然要先通透法，或說進(jìn)入“法無我”之境，才可能徹底隨緣。意即真的隨緣的人，他不會(huì)在任何關(guān)頭中冒出絲毫“自我”的成分，這種境界應(yīng)該是只有大菩薩與佛才能到達(dá)。

　　隨緣是沒有一個(gè)我在隨緣，否則這“我”若還在，就會(huì)與“法”相對(duì)，而無法打成一片。有“我”的成分，就不可能“百花叢里過，片葉不沾身”，或者說若還有“明鏡臺(tái)”，則必然會(huì)惹塵埃。

　　因此，隨緣是沒有自己的企圖，不是主動(dòng)想要做什么，也沒有個(gè)人的責(zé)任。但也不是被動(dòng)地做或無法做什么，而是做可以做的，是在現(xiàn)成因緣條件下，把可成就的事成就之。舉例言之，若以在家人言，“沒有自己的企圖”是—他不刻意要與誰成家，所以“不主動(dòng)”去追求感情或意戀誰。而若成了家，也“沒有個(gè)人的責(zé)任”，不會(huì)硬把家人的溫飽享樂，當(dāng)作是自己的責(zé)任（因?yàn)榧热槐舜嗽敢庠谝黄鹕�活，�?yīng)是大家一起的責(zé)任，只是分工有別）。這在出家人言也一樣，住持沒必要一定負(fù)責(zé)大家的生活所需。

　　“大家一起的責(zé)任”是這里面不分彼此，誰有能力因緣，誰就多發(fā)揮一些；若沒有因緣，誰也不必自責(zé)或責(zé)怪他人，而是看待因緣，繼續(xù)努力。若成就了，這也不是誰的功勞，所以每個(gè)人都可“安心”享受成果，不必太過“知恩圖報(bào)”。

　　知恩圖報(bào)固然是對(duì)的，但佛教的報(bào)恩對(duì)象不限于少數(shù)個(gè)體，而是全人類乃至于山河大地等有情無情。而“報(bào)恩”并不是居于對(duì)“我”有恩，而是所有的有緣無緣，都是大因緣的貢獻(xiàn)者，所以報(bào)恩是以“交互回向”的心，在無盡時(shí)空里，只要緣成，遲早都能互惠。如此，則不會(huì)“營黨結(jié)派”地繼承既得利益，造成紛爭(zhēng)；沒有爭(zhēng)執(zhí)，就無有“強(qiáng)弱”與“幸運(yùn)”之別，驕慢與卑慢也就不會(huì)出現(xiàn)而誤導(dǎo)修行。

　　問題是，在隨緣時(shí)我們要不要“盡分”？如何才不致冷漠無知呢？盡“分”是指投入大全體中的“一份”力量，但不是“非我這份不可”，別自恃太高，但也不推卸責(zé)任；另一方面言，這“一份”也屬于全體因緣中的一緣，所以隨緣就不可壞緣，不可把自己這份毀壞，還是要“盡力”，只是盡了力而不計(jì)結(jié)果。然而，不計(jì)結(jié)果不是不管結(jié)果，而是從結(jié)果中要吸取經(jīng)驗(yàn)，以后可作調(diào)整，卻不是對(duì)既成結(jié)果懊悔或激賞。若認(rèn)為我要改變事實(shí)、扭轉(zhuǎn)結(jié)果，這是一種“我慢”成分的表現(xiàn)。

　　每個(gè)人在大全體中的影響力，說大可大，說小可小，就像一顆螺絲，可能造成機(jī)器垮掉，也可能微不足道。俗話說“沒有你，地球還在繼續(xù)轉(zhuǎn)”，其實(shí)說到“地球”還是太過于大的，應(yīng)還要補(bǔ)上“墻邊小花仍繼續(xù)開”。從另一方面說，即使地球不再轉(zhuǎn)、小花不再開，那也不是你個(gè)人力量可扭轉(zhuǎn)的。當(dāng)我們盡分后，或即使沒真看清而不知如何去盡分，這大全體的因緣都還在繼續(xù)，永遠(yuǎn)都還不是最后的結(jié)局，還有學(xué)習(xí)的余地，輪回還會(huì)提供你機(jī)會(huì)，這就是佛法所說的“無盡緣起，生滅不已”。無盡的成住壞空，不論好的、壞的，都是無常的。所謂“富不過三代”、“人算不如天算”，若只知在結(jié)果打算，這個(gè)人的人生將注定無法安住，將是惶惶不可終日。

　　從“成住壞空”看，譬如爬山，上了山還是要下山的，但爬山目的不在證明自己可以征服高山，而是在怡養(yǎng)身心、訓(xùn)練體力、培養(yǎng)心志、會(huì)友交誼等。亦即，人生其實(shí)是活在過程中，不是為了結(jié)果。因此，隨緣另一正念就是隨時(shí)活在過程中，而不是為了結(jié)果。而且，有時(shí)“退步原來是向前”，若放下個(gè)人的企圖，可能反而能知道如何隨緣。

　　例如現(xiàn)在的金融風(fēng)暴，這種“因緣所生法”，是全人類追求經(jīng)濟(jì)的共業(yè)，不是誰的責(zé)任。個(gè)人的刺激消費(fèi)，就是隨緣盡分。但除了救經(jīng)濟(jì)之外，這可說也是一種因緣，在讓人類沉淀、思考、反省。若只想要救經(jīng)濟(jì)，而不去看清因緣的全體性，可能最后經(jīng)濟(jì)又起飛了，但人將更無法慢下腳步、也無法回頭，甚至要犧牲子孫的資源。這是聰明的人類應(yīng)謀求觀念改變的時(shí)刻，到底人是走資本主義的經(jīng)濟(jì)掛帥，還是應(yīng)兼顧環(huán)保與心靈提升？人類應(yīng)該利用機(jī)緣教育人民，走向覺醒。

　　學(xué)佛人常有“說得到做不到”的問題，這也是因“有我”緣故。有了“隨緣”正觀，這“我”才不會(huì)一直落在“一片浮云橫谷口，幾多飛鳥迷歸巢”的局面。人因?yàn)?ldquo;做不到”，有時(shí)就會(huì)“心不直”，于是掩飾的行為或假仁假義便會(huì)出現(xiàn)，愈是如此逃避轉(zhuǎn)向，就愈要想辦法說服自己“轉(zhuǎn)向”的正當(dāng)性，于是很多佛法的法義也就被拿來解釋自己是有理的，于是飛鳥就從此迷途不返，修行也無法上路。

　　世間有很多的“大成就”的事例，一般人能推究的，都偏向個(gè)人的努力，乃至某大師的出現(xiàn)，那種波瀾壯闊的氣勢(shì)，讓人覺得“有為者亦若是”。但這些想成為“大師”者，多半落于沽名釣譽(yù)或誤導(dǎo)徒眾。其實(shí)，“時(shí)勢(shì)造英雄”，是因緣聚會(huì)中加上個(gè)人福德所成。世間所有的河流都是“水到渠成”的結(jié)果，強(qiáng)烈個(gè)人的企圖，雖然也會(huì)有些成果，但若“缺少東風(fēng)”，畢竟難以大成。尤其是“出世間”的智慧與“廣度眾生”的成就，只能經(jīng)過“無住”，才能真的達(dá)到“生心”。佛子發(fā)心要廣度眾生，靠的不是雄心壯志，也不是個(gè)人福報(bào)，而是透視因緣的智慧與無所得的方便。

　　透視因緣才能隨緣，“隨緣”是靠歷事中不斷學(xué)習(xí)而有的智慧，不是強(qiáng)迫性，不在積極、消極的兩邊，也不是教條的遵守。我們是不是在隨緣，是要看個(gè)人有沒有看清楚整體性的內(nèi)外現(xiàn)象與道理，而知道依隨輕重緩急，同時(shí)也要看有沒有放下個(gè)人的主見，而不是只要求他人順從。但放下個(gè)人的主見絕對(duì)不是沒有正見在打迷糊仗而自說隨緣。一般言，我們未透視法以前，只是學(xué)習(xí)如何隨緣，談不上完全隨緣，所以到底隨不隨緣，不是從眼前對(duì)與錯(cuò)或利與害來評(píng)斷的，只能先問有沒有在因緣中“學(xué)習(xí)”；亦即，若能“隨著因緣提升智慧”，這便是隨緣者的“積極”表現(xiàn)。祖師言：“隨緣消舊業(yè)，莫再惹新殃”，有這樣的存心，我們的隨緣便有了個(gè)準(zhǔn)則，而不會(huì)變成在對(duì)錯(cuò)上爭(zhēng)討。若一直在對(duì)錯(cuò)上爭(zhēng)討，可能未成就菩提，就被因緣淘汰了，或者若糊涂隨緣卻沒得到好處，因而變成離經(jīng)叛道，或另外開展了一套自己的哲學(xué)，這都是缺少隨緣的準(zhǔn)則。

　　想“隨著因緣提升智慧”，首先面臨的還是自我意識(shí)的干擾。想擺脫干擾，就要不斷依于止觀的練習(xí)，學(xué)著跳出意識(shí)，觀照它的真面目。意識(shí)的真面目，依經(jīng)典言，不外是“虛妄”與“偏執(zhí)”。但問題是意識(shí)是非常相信自己的，要看到自己是虛妄是很不容易的。楞伽經(jīng)言：“識(shí)者識(shí)所識(shí)，意者意謂然。”識(shí)只緣所知范圍，識(shí)被自己所建立的世界所遮障，看到的都是自己所認(rèn)同的。人常會(huì)問說：“若說這是虛妄，那什么是真實(shí)呢？”對(duì)這問題，圓覺經(jīng)解釋說“舟行岸移”、“未入圓覺而辨圓覺”，所以沒跳出意識(shí)而要說“虛妄”，這是說不清的，也是修行的最大難關(guān)。要求這問題的出路，就不得不先“放下己見，聽信圣言量”了。依著了義正法正見增上，也回頭對(duì)自己看法“起疑”，不斷反觀。念念覺，念念透視，念念舍，因緣會(huì)聚時(shí)，就能看到原來意識(shí)總是與妄念同在的，看到妄就離了。離卻了妄念的主導(dǎo)，法就呈現(xiàn)了，不會(huì)被我見所惑，而能在因緣中隨順，自在地生活。此后不必問如何才是隨緣，也沒有一個(gè)我在隨緣，而入于如如不二，就像文殊菩薩所說“我即文殊，沒有是不是文殊”。菩薩的隨緣境界，是也同時(shí)隨順眾生的，而不只是事情因緣的流變而已。