七佛通戒偈的涵義

　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。此偈從內(nèi)容來(lái)看有兩個(gè)層次：一是“諸惡莫作，眾善奉行”，奉行去惡為善以保持思想清凈和行為規(guī)范，這是尚有善惡相對(duì)立的屬于世俗層次的倫理。佛教又稱“諸惡莫作，眾善奉行”是“有漏善”。“漏”是煩惱，即帶有煩惱的善。

　　1、“諸惡莫作”《十善業(yè)道經(jīng)》云：“當(dāng)知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長(zhǎng)。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷善法圓滿……《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》云：“斷一切惡，具足眾善。”“要想改造命運(yùn)，就從這兩句做起。一切不善的念頭，不善的思想，不善的言行，要將之改正。修是修正，修正過(guò)來(lái)就是善。凡是為自己的都是不善。”

　　《集法句經(jīng)》說(shuō)：“雖造微少惡，他世大怖畏，當(dāng)作大苦惱，猶如入毒腹。雖造微少福，他世引大樂(lè)，亦作諸大義，如諸谷豐熟。”《法集要頌經(jīng)》中所說(shuō)：“莫輕小惡罪，以為無(wú)殃報(bào)，水滴雖極微，漸盈于大器。”《法句經(jīng)·吉祥品》云：去惡從就善，避酒知自節(jié)，不淫于女色，是為最吉祥。

　　2、“眾善奉行”《十善業(yè)道經(jīng)》云：此十善道亦復(fù)如是。一切人天依之而立。一切聲聞獨(dú)覺菩提諸菩薩行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就�！斗鹫f(shuō)未曾有因緣經(jīng)》云：“少時(shí)修善。能滅無(wú)量惡業(yè)重罪。”“人修十善。亦復(fù)如是。須臾之功。能滅無(wú)量惡業(yè)重罪。”

　　“念念為眾生、為社會(huì)，這是善。世出世間圣賢的教誨，都是以此為標(biāo)準(zhǔn)。”

　　3、第二層次是“自凈其意”，也就是清除內(nèi)心的無(wú)明、煩惱，或者說(shuō)是從內(nèi)心消除善惡的對(duì)立，也稱為“無(wú)漏善”。“自凈其意”是在體悟自性清凈的基礎(chǔ)上，進(jìn)而超越善惡的對(duì)立，達(dá)到更高的道德境界，這是超世俗的更高層次的倫理，是整個(gè)偈頌的核心。

　　首先是純善之心能夠改變命運(yùn)《佛說(shuō)罵意經(jīng)》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量”�！斗鹫f(shuō)未曾有因緣經(jīng)》云：“夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報(bào)亦善。心念惡故。受惡果報(bào)。”《忠心經(jīng)》云：心為法本，心尊心使，心之念惡，即行即施，于彼受苦，輪轢于轍。心為法本，心尊心使，心之念善，即行即為，受其善報(bào)，如影隨形�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》：“佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無(wú)所礙。住去來(lái)今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，于諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。”。”《華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮偈贊品》云：“諸業(yè)心為本。”

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》卷四《厭舍品》云：“心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無(wú)不由心。”

　　清凈心的重要性《金剛經(jīng)》云：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，所謂不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”《佛說(shuō)清凈心經(jīng)》云：所言清凈心者。當(dāng)知即是心解脫增語(yǔ)�；劢饷撛稣Z(yǔ)。由貪染污心不清凈。由無(wú)明染污慧不清凈，若諸苾芻斷除貪染即得心解脫。“如果我們心地不清凈，業(yè)障就沒有法子消除干凈，這是一定的道理。我們的心地沒有達(dá)到究竟清凈，但是我們向清凈的路上走。心地清凈一分，就消除一分的業(yè)障；清凈兩分，就消除兩分的業(yè)障，不是沒有效果”。