怎樣做才是合格的居士？居士所要具足的條件

　　常常有人問，做居士應該怎么樣做呢？那下面有幾個問題跟大家一起探討，做居士應該具足這樣這樣的條件堪稱居士。普天下的居士都是卡在一些小問題上，我們所到之處居士常常問一些小事情，也因為一些小事弄得煩惱不堪。所以我們根本的知見要樹立起來。

第一個信要具足。

　　這個信不是單單說我們修凈土法門的信愿行的信。所謂信具足，是廣義地講，修凈土所謂信具足，它只是局限于凈土法門所講的信。這個地方講信是信仰三寶，信仰因果罪福。

　　有人說我不燒香不拜佛，我也是信。但是佛教我信，基督教也信，天主教也信，伊斯蘭教也信。這根本就沒信嘛！你什么都信，什么都沒信。對不對？那就信雜了，你到底信什么。你沒有燒香，也沒有拜佛，吃素也沒有，何以說明你在信佛呢？是不是這樣？你信佛要有所表現(xiàn)。有人說信就信吧，不一定要表現(xiàn)，不要做什么嘛。

　　我們在家人常常講說心好就好，不需要去做什么事情來表達，信在內(nèi)心則可�？刹豢梢赃@樣說，可以嗎？有人說可以啊，只要心好就好。心好何必要吃素呢，心好何必要燒香呢。如果說心好就好，那你舅舅到你家來做客，你根本就不理他，椅子不叫他坐，茶水也不給他泡。然后他看你不理他，他就走了。哎，你怎么走了呢？他說你沒招待我啊，我只好就走了嘛！哎呀，其實我對你很好的嘛，我內(nèi)心對你很好，這說得過去嗎？飯也不叫吃，茶也不叫喝，椅子都不叫坐，你說你對他很好。你要有所表現(xiàn)吶，請坐喝茶，中午在我這吃飯。你即使不愿意，也得做一下子，讓他覺得你對他很友好，是不是這樣？

　　所以說你信佛，一點意思都沒做出來，讓人家怎么知道你在信呢？所以這行為上要有所表達。

第二個要有善根因緣。

　　佛教所講的是身口意三業(yè)，你心在信，要表達在身口上，換句話說你身口的表現(xiàn)，說明你內(nèi)心的動作。那怎么表現(xiàn)出來呢？你內(nèi)心的虔誠，你看見佛菩薩、看見三寶，會非常地恭敬，說明說你有信仰。你內(nèi)心一點意思都沒有，何以說明你在信仰三寶呢？所以說要信仰三寶，信仰因果罪福。這因果罪福義理是很深的，說淺，我們隨處可見，因果一點都不陌生，因果就活生生的在我們的周圍。

　　那天我們到鄉(xiāng)下，坐在車里面就看見一群鄉(xiāng)下的小孩子去讀書，他們要走十來里路，提個飯盒，拿把雨傘。天在下雨，那路泥濘不堪，他們自己走去的，城里的小孩子要父母開車送去。最沒本事的人，起碼也有自行車帶他去上學；一些大款老板，就要用小車去接送了；或者有一些人就委托給學校，學校也有車接送。你說那鄉(xiāng)下的小孩他缺什么呢？他也兩個眼睛，鼻孔也沒朝天，也兩個耳朵，他什么都有，可是他就得那樣走路去上學，晚上還得走路回來，城市的小孩就不一樣。難道說這就是上帝的安排，是不是這樣？

　　這是因果罪福，一個人的福德不一樣。他總的報是一樣的，可是別的報不一樣�？倛笏�也是人吶，他不缺什么�？墒撬�往往會比城里的小孩少機會讀書。有些鄉(xiāng)下人讀不起，他往往就這樣輟學了，那是為什么？這就是因果，過去世的因，今天如是果。

　　還有一些人小孩家里環(huán)境很好，可是他不會讀書，父母硬逼他讀，他實在讀不進去，讀書不是硬逼能夠逼得出來的。如果小孩都能夠逼得出來，天下就沒有傻子了，是不是這樣？鄉(xiāng)下的小孩他有智慧而沒有福報，生長在一個不好的家庭當中，他沒辦法，這就是因果罪福的道理，佛教就講到這個問題。

　　所以這個業(yè)報有四期——現(xiàn)報、次報、后報、不定報。有的是現(xiàn)生做現(xiàn)生報，有的是來生報，有的是更晚叫做后報，有的不一定，這是業(yè)報如是。

　　我們眼前所看到只是短暫的，人生無限的過去和無限的未來當中只是一點，只是一小段而已，我們常常把這一小段做為觀察人生的目標準則，那是錯誤的，他肯定過去會影響到今生，今生的事情會影響到來世，這是三世因果相連，要不然你的人生是解釋不通的。

　　有一些人做壞事，他盡得好的事情；他喪盡天良，但是他所做的事情沒有求不到的。有一些人好心的不得了，什么好事都做盡了，但是所招來的壞報他都有。那是為什么？過去世的惡報現(xiàn)在感來，所以好事才有惡報，做壞事的人有好報也是過去世的因。要不然你怎么解釋這個世間呢？這就是因果的道理，因為業(yè)是不定。

　　同樣的造業(yè)，但是看你以什么心來造，所感的果又是不一樣。造業(yè)起慚愧心、后悔心，你沒造之前或者正在造，造了以后看你以什么心來對待這事情——很慚愧、后悔、懺悔，以這樣心造罪，即使重罪也是變輕報；如果你無有慚愧心，以邪見心、不信心，也就是不信圣教、不信果報，這樣的心來造業(yè)，造輕罪也要得重報。所以說業(yè)是不定的，都是我們心所造。所以要相信三寶因果罪福，我們第一個要相信這個，你才會走入佛門，沒有信仰無法進入佛門。

　　那么這信心還沒培養(yǎng)起來怎么辦呢？佛教這個道理不是說所有人叫他信他就信，佛教的教導不是滿天下去拉人，“你來吧，沒關系啊，來……”，不是這樣。佛教講善根因緣，你有善根因緣，在某一個環(huán)境，某一個事情當中他自然會信佛的。

　　你看今天晚上來這么多人，我們常住只是在外面貼一個通知而已，就來這么多人，有的從很遠的地方趕到這里來，有的老早就來，沒位子占位子，是不是這樣趕來？大家靜靜地聽著，這都是因緣，善根因緣所使。我們過去有這么一點對佛法的好樂，所以會產(chǎn)生信心，這個信心不是說他聽一次都能生起。有人聽了一次，他覺得這講得沒道理，他不信。有人說道理是蠻好的，但是我不信，常常有這樣的人。

　　所以要有善根因緣，他才能對佛法產(chǎn)生好樂和信心，沒有這個善根因緣，實在是很難信的。所以說佛法叫作寶，百千萬劫難遭遇，很難遇到。遇到佛法能夠產(chǎn)生信心，依此而修證，那是更難的事。所以我們首先要信，信要具足。

再來戒要具足。

　　有戒我們才有人身的保全，沒有戒就會失去人身，所以我們得人身，最起碼的要修三皈五戒乃至十善。修十善有人天的果報，就是天的果報。修人道要守持五戒，我們的人身才能夠保住。所以我們不一定、完全、所有人都能夠馬上成佛，或者說都去往生極樂世界。

　　我們起碼能夠皈依三寶、受持五戒、這個人身才能夠保住，才能夠繼續(xù)修學，得人身是一件很難的事情。佛法里面講得人身實在是太難的事情了，一失人身萬劫不復，過去世的種種罪障業(yè)障都會現(xiàn)前，隨著這種業(yè)障罪障把我們拖去輪回。我們今生雖然積得一點點小善，也修得一點相似的佛法，但是這個力量遠遠抵不住我們過去世的業(yè)報。

　　你現(xiàn)在念佛也念了很多年，也打坐、誦經(jīng)、懺悔，你能不能叫你那個主觀的內(nèi)心說：我不要起妄想，你一下子咔嚓，它門就關住了。能嗎？還是不能，你把握不住。你說我晚上睡下去要做個好夢，你能嗎？搞不好你做惡夢出一身冷汗，我們一點都沒有辦法把握。

　　你到菜市場去買菜的時候能不能提起正念，隨時隨地能夠都起正念呢？一會可以，慢慢慢慢地我們的正念就失去了，就會想別的事情去，我們過去的習氣就會現(xiàn)前，我們無法控制我們現(xiàn)前這樣子。已經(jīng)相信佛法并對佛法有所修學，都沒有辦法把握住我們的內(nèi)心，你怎么能夠把握你的未來世，我們甚至發(fā)愿說生生世世留在這個世間，我們有沒有這個把握？我們心能夠轉(zhuǎn)業(yè)，自由自在，我們有沒有辦法這樣？小小的感冒，我不要讓它感冒。你能夠轉(zhuǎn)這個報體嗎？我們都做不到。所以我們要有皈戒保全人身，更好地修學。

　　在家居士三皈、五戒、八戒要守持好，時常地受八關齋戒，是種出世的一個善根因緣。有人說我持就好，不一定去受。我常常遇到居士有這樣講說，受戒麻煩吶，我持就好了。那問你，受都不敢受，怎么說你能夠做到持戒呢？居士就說如果持不到，萬一犯了我不算犯戒，我如果是去受戒我就有犯戒。

　　好，問題就出在這了，你不敢去受沒關系，有時候遇到因緣，我想喝酒就喝一杯，我不破戒啊，你就會去做這事情。你受戒有一個框架讓你約束著這個不能做，你時時警惕自己這個不能做。你沒有受，內(nèi)心那種抵抗力就很弱，遇到事情你就覺得我反正沒受戒。

　　吃素的人也是一樣，說我隨緣吃一吃，不一定規(guī)定啊，六天、十天、吃長齋我也吃，但是遇到有好吃的呢，我反正沒吃素，是不是這樣？我沒持十齋六齋，你就隨緣。有好吃的我要去吃葷，沒有什么好吃的就吃素，是不是這樣？你就會隨這個緣去改變，所以受這個皈戒很重要。

　　受戒也只是一種儀式而已，但那個儀式非常重要，儀式啟發(fā)我們內(nèi)心的一種善根因緣。受戒很尊重、很莊嚴，你起這樣的內(nèi)心作用，通過儀式達到內(nèi)心的目地。

　　戒要具足，三施具足。我們在家居士，要把有相的錢財做無相的布施，這個布施不一定說，師父想錢了就向我們要錢，不是這樣講的。這個布施是廣義的，不一定拿到寺廟，拿到寺廟通常叫供養(yǎng)。社會上窮苦的事情，乃至慈善的事情需要我們?nèi)プ�，叫布施�?/p>

　　把有相的錢財，在你生活之余隨緣隨力做一些布施，就是修我們的福德，為我們將來的修學鋪一點平坦的道路。這個布施要無相布施，三輪體空。能施的我和所施的物、對方所接受布施的人，你都要把它空掉，但這很難空的。隨緣布施的送給人家，你不能執(zhí)著在那個相上，卡在那里，莫作是念。要希望人家對你說表示感謝，你就覺得心滿意足，這個功德就很小。

　　《金剛經(jīng)》里面說，如果不執(zhí)著于相的布施，那功德如虛空。因為《金剛經(jīng)》里面講福德無故，所以如來說福德多。說無就是要空一切相，這個福德才大。所以以利益一切眾生，供養(yǎng)十方三寶，這樣的一個心性去修布施，功德才大。不能說無奈啦，事到臨頭迫不得已我去布施。

　　常常有些沒有信佛，似乎在信佛的，他自己標榜說我信佛的人，這種人的家人健康，什么事都沒有發(fā)生的，他不到廟里去燒香的，遇到災難就趕緊跑到廟里去燒香，這樣我們通常叫臨時抱佛腳。臨時抱佛腳，肯抱倒好，恐怕都不肯抱，不肯抱怎么辦吶？

　　拿錢，我拿錢，你替我消災。拿錢能不能消災呢，能消一點，《地藏經(jīng)》里面講七分消一分，而且要十分恭敬地相信，你七分當中得一分利益而已。如果說你都起輕慢心、貢高心、不恭敬心，那一分都得不來。不是說拿錢就可以買到功德的，如果拿錢能買到功德，那我們就不要去修了。

　　所以說真正的布施是你要從利益消除業(yè)障這個角度來出發(fā)布施，要做到無相。[page]

第四要聞具足，就是聽聞正法。

　　就是以你們那種好樂心親近善知識，聽聞正法。這個聽聞正法你們不要揀擇說，一定指定某個人給我講我才接受，其他人給我講我不接受，這個是你們自筑圍墻，把自己圍墻給建起來，這種本身就是一種恭高我慢的表現(xiàn)。你覺得那個人講得不行，說明你比他還更好，你才覺得他不怎么樣嘍。

　　善財童子五十三參，他到處去參學，乃至哪個師父有一技之長，我都應該參學。出家師父也好，在家居士也好，每一個人的修學過程都有他的心得，都有他的長處。我們在某個地方的理解和修學過程，未必有這樣的一個知見、觀念。我們從他那里學來一句一字都是增長我們的知識，對我們的修學都有幫助，我們有這樣的缺點，正好這個師父指出來了，他一句話或許受用終生。你不要去揀擇一定要哪個人，這樣你聽聞佛法的機會就失去了，你要多聽，什么師父講我們都聽，這樣就好。

　　皈依三寶的人也是這樣，也不要揀擇什么人，你皈依三寶就好了嘛，不要揀擇哪個師父給我皈依我才接受，那個師父給我皈依不接受。那意思說那個師父比較有修行，將來這個師父往生佛土能把你拉上去，那么好拉的嗎？如果那么好拉，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，早就把我們拉去了。

　　修行要自己去修，師父引進門，修行在個人。你通過那個師父給你皈依，證明你是三寶的弟子就了事了，你也不要一定找那個師父做你的干爹，做你的干媽，這樣你就很累，就有一種眷屬感。

　　那個師父我拜他啦，就打聽那個師父的生日什么時間，然后我拼命給他過生日，送東西啊，辦祝壽啦，這是我們世俗人的情見。我們要以法相見，不能以情相牽。修學佛法要斷世間的情愛，了解吧？這個世間有種種情長——兒女情長，我們一輪回生死，就是有情有愛，就不能出輪回。

　　我們要慢慢去斷戀情愛，跟師父這種關系本身是建立在法義上，這師父有告訴我們佛法，給我們法身慧命帶來利益，所以我要親近他，這樣而已。不是說那個師父對我很好，經(jīng)常送我東西、泡茶喝，然后我才要親近他；那個師父冷冰冰的，所以我就不親近他。如果冷冰冰的能夠告訴你佛法，你應該親近。所以說與師父應該建立在法義上這么一種關系，也就是一切出家人都是我們的師父，應該這樣觀念才對。不要認準哪一個是我?guī)煾福�其他不是我�(guī)煾浮?/p>

　　你是皈依僧，所謂僧就是所有一切出家眾，剃光頭的都是你的師父，它本意是這樣，佛陀告訴我們道理是這樣。我們學佛，一切佛為師，一切法為師，但是其他的十方諸佛已經(jīng)入滅，唯有釋迦牟尼佛來這個世間成道，由他說法告訴我們，所以有本師釋迦牟尼師他說的法，我們現(xiàn)在是學釋迦牟尼佛的法。那個師父給你皈依叫本師，證明人。

　　如果說你偶爾對他有一點恭敬、偏重一點，那也不是有多大的罪過，理應對一切出家人都一樣對待。那是因為那個師父引導你成為三寶的弟子，你有所感恩、報答，那也沒關系，是這樣子。應該對一切出家人都有這么一種恭敬心。

　　我們要聽聞正法，要親近善知識。所謂聽聞正法，你要經(jīng)常多聽，聽完了以后要去比較，不能像前面講了那樣自筑圍墻，我聽這一個人的，其他我就不聽了。

　　佛法里面沒有講聽聞正法只能聽一個人的，沒有這樣說。為什么華嚴里面有善財童子五十三參呢？他就告訴我們要多學、廣學、多聽這個道理。只聽一個人的，知見、見解是非常有限的，除非他是佛、大菩薩，他的見解才能夠圓滿。否則的話，你就跟他一個人學，學著學著你就學偏了，知見就錯了，搞不好就會變成這樣子。那有人說不能多聽，其他一聽那就變成雜了、亂了，經(jīng)里面也沒這樣講。

　　專修凈土的人，《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》里面都說要讀誦大乘。讀誦大乘也沒有專指的是《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》啊，這一切經(jīng)典都應該去讀誦，乃至下下品往生的人，臨終能夠聽到大乘經(jīng)典的名稱，他都能夠得解脫。

　　所以說推動大乘佛法，這里面經(jīng)的重要性，不能執(zhí)著只是一經(jīng)一論，或者一個師父的一種觀念，要多聽聞正法、學習教理、看經(jīng)典，然后你慢慢就懂得佛法當中的所謂是非。不是說我們?nèi)宋沂欠�，誰講的正確，誰講的不正確，你進行比較，經(jīng)典里面有沒有這樣說。你了解了，你的知見就圓滿了，然后這樣來取其長去其短，修學上就圓滿。要聽聞正法，聞具足。

第五要慧具足。

　　要有智慧，不能修得越來越傻。佛教徒常常會這樣子，修修修得變成怪模怪樣，走路跟人家也不同，那就很慘，就變成怪異了。要有智慧，智慧則解脫，大乘里面講的“信為能入，智為能度”，佛法全是智信，而不是迷信。要有智慧才能夠得度生死。

　　六度當中講說五度為盲，般若為導，以般若的智慧引導我們到彼岸。修學要有智慧，所謂智慧你要長智慧眼，你要去分辨佛法當中什么是正確，什么是不正確的，這樣一種抉擇修學。

　　學習佛法盡量不要搞得很怪異，佛法是以人為本，就是在生活當中體會佛法，以佛法去檢驗生活這樣一個過程。你慢慢修的話，也不能講眼睛都不能睜開，越修越傻，不能那樣。

　　整天說菩薩給我講話，佛來指點我啦，這都是一種怪異，不能這樣，要正常一點。也不要指望菩薩來。有些人說看見菩薩，有時候沒看見的人也說看見，這樣不好，你沒看見就沒看見。

　　我出家這么久，二十多年了，我連鬼都沒見著，我整天想看鬼什么樣都沒見著，但是我依然相信佛法殊勝的道理。他所講的是，我們要相信這教理。所以你不要去搞這怪模怪樣，去搞那什么卜卦，有沒有？兩個東西這樣摔摔的。

　　那個不是原先佛教的東西，有一些人實在是沒有辦法決定了，去找菩薩去摔一下。如果兩個都趴下你也不愿意，兩個都這么翻過來也不愿意，一定要摔成這樣子，你花半天時間肯定會摔出這個的嘛。你自我安慰的，是不是這樣的？你這樣不顯得很沒智慧嗎，對不對？

　　有人到小廟去抽簽，抽一簽不好然后換一簽。他說這一簽不好復一簽，復一簽又不好，再抽，抽個好他自己很高興，總算抽好了。那也是自我安慰。你總搖搖，它總會掉一根出來的嘛，有時候是巧合，掉重復一根，你說菩薩很靈，掉不好，你說菩薩不靈，不能這樣子。

　　每年都有高考，很多人就跑到廟里去許愿，去做這個事情。佛教當中有講發(fā)愿而沒有講許愿。所謂發(fā)愿，發(fā)愿成佛，發(fā)愿度眾生，有這樣的事情。沒有說許愿，許個愿，我滿愿了就去還愿。

　　所謂佛教說還愿，你要去行，身體力行，你發(fā)菩提心了這要去做，這都不是原先佛教那種本質(zhì)的東西。所以你要有智慧去選擇，要有這個智慧具足，你修學當中就能夠以無我而修，你就不會怪異標榜你是佛，是菩薩；也不會給別人貼封，那個是什么再來。

　　常常有些人說某大德是大勢至菩薩再來，我說那你是阿彌陀佛再來嘍？你不是阿彌陀佛再來，你怎么知道他是大勢至菩薩再來呢？你境界肯定比他高，你才會知道他是菩薩再來。我說我凡夫肉眼，我看不出來他是什么再來。再來肯定是再來，是不是這樣？我們過去世不知道做什么，現(xiàn)在來了嘛。那我們不知道他什么再來，你怎么可以給他貼封是什么再來。這樣無形當中就有一種我執(zhí)我相修行。

　　過去有個修道人，問惟寬和尚說：道在何處？他說道在什么地方呢？惟寬和尚講說道就在眼前。這個修道人說我怎么沒見著呢？惟寬禪師說仁者有我。你有我所以不見。修道人說我有我不見，那和尚你老人家有沒有我呀？惟寬和尚答說，有你有我那就更不見了。你說有我嘛，然后有你這樣子更不見了。修道人說有你有我不見，那無我無你見不見呢？我們肯定說那就見了。惟寬和尚說無你無我誰見吶！妙不妙？無你無我就不要見了。這說明什么道理？不要執(zhí)著于種種我相，我們這樣才是有智慧的修學，有智慧我們能夠做到無住的生活。

　　所謂無住生活，不會執(zhí)著于世間的種種名相、名言，認識世間種種假相叫作無住。無住生活不是不住，而是要住在世間生活，不要執(zhí)著于世間種種相。世間一切都是因緣和合，假名存在的一種現(xiàn)象，是無住生活，無得而修。你修不要以為有得到一個什么東西，覺得我有感覺，那就是邪見了。

　　我們初步修行的人你不能有什么得�！�心經(jīng)》里面講你究竟要得也不能得，說以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。你必須要所有一切的雜念都全部放下，能所雙亡才能夠究竟得到佛法的真理，以為有所得那就不對。

　　比如說你們學開車，學會開車的人會不會得到什么？你說給我一個東西吧。我們學自行車，不會騎的人他開始總是會撞到樹上去，跑到溝里去，開始學的人總是撞個臉腫鼻子青。那會騎的人他得到什么呢，有沒有個東西得到？他肯定有得啊。得到這種有沒有相？肯定是無相的。

　　你們看我會不會騎自行車，從我的身體上你們能看出來？你不知道嘛，所以這種東西不能得。有相的東西都是虛妄，即使說你學會一種技術，它也不是說有一個相東西可得。你的修行當中要無得而修，這樣才能夠做到智慧具足。

　　居士起碼要具足這幾點：第一個信具足；第二個戒具足；第三個施具足；第四個聞具足；第五個慧具足。做到這樣，我們才是一個標準的居士。

　　但是有人說我沒有啊。你相似的少有一點，不能說沒有。沒有的人慢慢要去具足。你相信佛法，你不能說沒有相信，沒有相信你怎么坐在這里呢，對不對？大家都搭上縵衣了，你們起碼都有受三皈五戒了。

　　那么布施，你多多少少也做了一些布施，你也聽聞佛法，多少有一點智慧，那智慧不是很大，但這個智慧盡量讓它圓滿。修學當中不要卡在一些小事情上，常常在那里苦惱。他說師父啊，我要問你問題啊。問問題都是一些小事，那些小事都沒有關系，你把它放下就好。