第九課、譯經(jīng)事業(yè)的開展

　　第九課譯經(jīng)事業(yè)的開展

　　佛教發(fā)源于印度，其后能在中國弘傳生根，便是透過經(jīng)典的翻譯。從東漢末年到唐代中葉，譯經(jīng)事業(yè)由初創(chuàng)到隆盛，歷八百年之久。宋元以降，雖有譯經(jīng)，卻只有補余或重譯而已。中國佛教譯經(jīng)事業(yè)的歷時久遠，可說是世界文化史上首屈一指的大業(yè)，而所譯經(jīng)論卷帙的龐復(fù)，誠為世界文化的瑰寶。以下依其發(fā)展過程略分三期來介紹：

　　一、漢魏西晉時期──譯經(jīng)的初創(chuàng)時代

　　本期譯經(jīng)始于東漢桓、靈二帝之間，當時佛經(jīng)的傳入并非直接來自印度本土，而是間接由西域東來的僧侶所傳入，經(jīng)本多以西域當?shù)匚淖謱懗�，或由譯師以西域語言口傳，故通稱「胡本」或「胡語經(jīng)典」。

　　最初的譯經(jīng)大師以東漢桓帝年間入漢的安世高與支婁迦讖最具影響力，二師的譯著分別代表小乘禪數(shù)與大乘般若性空學的兩大系，也反映了佛教大小乘同時引進中國的情形。與二師同時的譯經(jīng)家尚有竺佛朔、嚴佛調(diào)、安玄、康孟詳?shù)�，皆各有譯著，然多為助譯或合譯者。

　　二師之后的大譯家則為三國的支謙。支謙從支讖的弟子支亮受業(yè)，故承支讖之學，譯有《大明度無極經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等三十六部經(jīng)，吳國孫權(quán)拜為博士，為開啟江左譯事的功臣�？瞪畷�及朱士行也是這個時期的高僧。

　　本期最后一位譯經(jīng)大家乃西晉竺法護，譯有般若、寶積、法華、涅槃等各部類經(jīng)，共一五四部三○九卷，乃本期譯經(jīng)數(shù)量最多者�！队愉�·竺法護傳》評其「自西域歸，大齎梵經(jīng)，沿路傳譯，寫為晉文……終身寫譯，勞不告倦」，故有「經(jīng)法所以廣流中華者，護之力也」的贊譽。

　　綜觀本期的譯經(jīng)師，多為西域高僧，譯經(jīng)費用多來自民間私人資助，規(guī)模則為一、二人對譯，故所譯經(jīng)籍雖然不少，仍多為斷簡零品。此乃佛教處于早期傳播階段情形，爾后佛教流布漸廣，則譯經(jīng)事業(yè)便有明顯的開展。

　　二、東晉南北朝時期──譯經(jīng)的進展時代

　　本期譯經(jīng)事業(yè)因有道安與慧遠兩位佛教領(lǐng)袖的努力推動，而能進展順利。道安首在長安網(wǎng)羅義學高僧，并組織譯場，經(jīng)費所需由苻堅護持，對于翻譯文體提出「五失本、三不易」論點，要求「勿失厥義」以深達佛旨，以直譯方式開啟譯經(jīng)事業(yè)新紀元�；圻h承道安之志，以廬山為中心，延攬許多天竺西域高僧譯經(jīng)，如僧伽提婆、佛馱跋陀羅等，故有「蔥外妙集，關(guān)中勝說，所以來集茲者，遠之力也」。二師本身雖非譯師，然乃真正推動譯事的元勛。

　　本期重要譯師，首推鳩摩羅什。后秦弘始三年，姚興以「國師之禮」迎請羅什至長安，在逍遙園組織龐大譯經(jīng)場，這是國立譯場的創(chuàng)始。當時有僧叡、僧肇、僧契、法欽、道標等八百俊彥諮受襄譯，依《開元釋教錄》載，師徒所譯典籍有《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門論》、《百論》等共七十四部三八四卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入新的境界�？傮w而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一。

　　羅什所帶起的譯經(jīng)事業(yè)，使得譯家賢哲輩出，在羅什前后的大家有數(shù)十位，如佛馱跋陀羅、曇無讖等。到了南北朝，譯業(yè)仍然隆盛，論部的譯著尤其輝煌，東晉羅什師資專弘龍樹般若性空之學，而此期則漸重于無著、世親的唯識學，其中真諦所譯《攝大乘論》、《中邊分別論》、《俱舍釋論》、《大乘唯識論》等，都是法相的秘鑰，為中國唯識學的發(fā)展奠定了初基。計真諦在華的二十三年間，共譯出經(jīng)論六十四部二七八卷，影響卓著，亦為中國四大翻譯家之一。

　　第二期譯經(jīng)的特色乃因國家的重視與護持，在龐大譯經(jīng)組織的優(yōu)勢下，高僧云集，共襄助譯，故能發(fā)展到有系統(tǒng)譯介大經(jīng)大論的能力，使譯經(jīng)事業(yè)呈現(xiàn)高速發(fā)展之勢。

　　三、唐代時期──譯經(jīng)的全盛時代

　　本期的譯經(jīng)特色，在于主譯者已由外來高僧轉(zhuǎn)為由本國高僧來擔任，典型的代表是玄奘與義凈兩位大師。玄奘在唐太宗貞觀三年間(六二九)西行求法，歷十七年而榮歸，攜回佛經(jīng)五○二夾六五七部，太宗為玄奘于大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，召揀高才名僧分掌筆受、證義等各職，譯場組織較前更加完備。玄奘自律甚嚴，未曾一日懈怠，計十九年間譯經(jīng)七十五部一三三五卷，其數(shù)量之多，為歷代諸家之冠，所譯經(jīng)論如《大般若經(jīng)》、《大毗婆沙論》，卷數(shù)之多，亦為曠世鉅作，而諸多唯識論著如《瑜伽師地論》、《成唯識論》等的譯出，使唯識在中國的發(fā)展，能形成系統(tǒng)，繼由弟子窺基發(fā)揚而成宗立派。譯經(jīng)事業(yè)至玄奘已達于最高峰。

　　義凈乃繼法顯、玄奘之后的西行高僧，游學印度二十余年，精通梵、漢，先后在長安、洛陽主持譯場十余年，共譯有經(jīng)論五十六部二三○卷，譯著的數(shù)量與質(zhì)量皆稱卓越，與玄奘同列為中國四大翻譯家之一。

　　此外，善無畏、金剛智、不空翻譯大量的密教經(jīng)典也是本期的特色�？傊�，本期以前二期譯經(jīng)的成果為基礎(chǔ)，開創(chuàng)更完整的譯經(jīng)組織，使得譯經(jīng)事業(yè)達于巔峰。此后二百多年間，譯業(yè)漸沈。直至北宋太宗太平興國五年復(fù)興譯場，并設(shè)印經(jīng)院，譯場組織與制度更形完備，唯所譯經(jīng)論較之前期，已微不足道。宋、元迄今，雖仍有譯事的進行，然多已非由梵文譯為漢文，而是由日文、藏文、巴利文、西文譯為漢文的零星之作。

　　譯經(jīng)實非簡單易行之業(yè)，從譯師、經(jīng)典的來源，到語言文字、譯文體例的抉擇等，皆為棘手難定的問題，故在譯經(jīng)開展過程中，為因應(yīng)時代的需要，即不斷的提出改進及創(chuàng)新的方案，如東晉道安有「五失本、三不易」之說，隋朝彥琮主張譯家宜具「八備」資格，唐朝玄奘立「五種不翻」的譯經(jīng)原則，北宋贊寧則提倡譯語應(yīng)用「新意六例」等。譯經(jīng)事業(yè)在審慎嚴格及歷時久遠的經(jīng)營下，成就了深得佛旨又浩瀚如海的漢文三藏圣典。