無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-1 苦圣諦

　　無(wú)間等篇 三、四圣諦、八正道 3-1-1 苦圣諦

　　何謂苦圣諦？

　　諸比丘！苦圣諦者，即是此，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂(yōu)惱苦、遇怨憎者苦、與所愛(ài)者別離苦、所求不得苦，略說(shuō)為五取蘊(yùn)苦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)312-313)

　　生、老、病、死是世間一切有生命的眾生，必經(jīng)之生命過(guò)程，無(wú)一眾生能夠幸免逃脫的，是一切生命的常態(tài)。既然這生滅現(xiàn)象是必然的過(guò)程，本來(lái)就應(yīng)以平常心來(lái)看待這一切現(xiàn)象，但緣起的身心總是讓一切眾生，強(qiáng)烈的感覺(jué)我在抉擇或操縱一切的喜、怒、哀、樂(lè)，或人、事、物。但在無(wú)常法則推動(dòng)下的緣起世間，緣生緣滅迅速無(wú)常，任誰(shuí)也無(wú)法掌控操縱，不如意事十之八九，愁悲憂(yōu)惱成為有情眾生的常態(tài)。

　　冤家或所愛(ài)的人，總是無(wú)法如己所愿的遠(yuǎn)離分隔，或朝夕相處。且世間有許多無(wú)法用金錢(qián)或名位來(lái)獲得的，譬如健康、快樂(lè)、禪悅……等�？偟膩�(lái)說(shuō)就是苦還有無(wú)奈，這些生起的原因略說(shuō)就是五取蘊(yùn)－色集、受集、想集、行集、識(shí)集，這五取蘊(yùn)。

　　諸比丘！云何為苦圣諦耶？謂五取蘊(yùn)是，謂：色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)是。諸比丘！此名為苦圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)316-317)

　　五取蘊(yùn)中，我們可將其分成二類(lèi)：一、是有形體、形色、可見(jiàn)的色取蘊(yùn)；二、是無(wú)形體、形色，不可見(jiàn)唯有名的受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)。名與色，二類(lèi)取蘊(yùn)就是我們生命活動(dòng)的全部，經(jīng)典中有外道說(shuō)六取蘊(yùn)，問(wèn)其第六蘊(yùn)是什么？問(wèn)已不知，增其疑惑而已。

　　如果離開(kāi)色身而說(shuō)有心識(shí)活動(dòng)，或說(shuō)心識(shí)可以離開(kāi)色身獨(dú)立存在，任誰(shuí)都無(wú)法展現(xiàn)出來(lái)，因心識(shí)的活動(dòng)是依于色身對(duì)境界的觸受而產(chǎn)生，色取蘊(yùn)與其它四取蘊(yùn)是互相影響增上。譬如嬰兒對(duì)自我身體初始是不會(huì)有執(zhí)著耽愛(ài)，只有動(dòng)物本能饑餓哭鬧吸吮動(dòng)作，隨著諸根逐漸成熟及內(nèi)外在環(huán)境的觸受沖擊感受 (受取蘊(yùn))，大腦不斷地取相 (想取蘊(yùn))，重復(fù)地觸受 (行取蘊(yùn))不同的苦樂(lè)感受，逐步地確認(rèn)分別認(rèn)識(shí) (識(shí)取蘊(yùn))。這五取蘊(yùn)就依著：

　　(一)由蘊(yùn)而生取，

　　(二)由取而生蘊(yùn)，

　　(三)蘊(yùn)依屬于取的交相影響下，起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或隨起之心所隨煩惱，度過(guò)這有貪、有憂(yōu)的一期生命旅程。這五取蘊(yùn)讓我們認(rèn)識(shí)了這世間，但也是讓我們不斷的在這無(wú)常世間輪回的原因，而三界的輪回中眾生的趨向多以下界(地獄、惡鬼甚至畜生)為多。因此觀(guān)此五取蘊(yùn)為大怖畏、大恐布，認(rèn)知有此五取蘊(yùn)為苦，無(wú)此五取蘊(yùn)為安穩(wěn)處、寂靜處、不死處。這經(jīng)得起一切有情親自去觀(guān)察、考證、思慮，此五取蘊(yùn)是苦真實(shí)不虛，是圣者所說(shuō)之苦圣諦。

　　諸比丘！云何為苦圣諦耶？謂：六入處是。以何為六入處耶？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處是。諸比丘！此名為苦圣諦。

　　(南傳相應(yīng)部六 諦相應(yīng)318-319)

　　五取蘊(yùn)之蘊(yùn)，乃積集之義，即許多物事聚集一起。俱舍論卷一謂一切煩惱總稱(chēng)為取，蘊(yùn)從取生，或蘊(yùn)屬取，或蘊(yùn)生取，但取者為何，誰(shuí)來(lái)�。咳≌呒词牵�六入處。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，相對(duì)于色、聲、香、味、觸、法六境；眼根色境為眼處乃至意根法境為意處，六根對(duì)六境而產(chǎn)生可意、不可意觸，觸的當(dāng)下有三種受；苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，每一眾生對(duì)苦受有不同的堪忍度，但總的來(lái)說(shuō)一切眾生對(duì)苦的感受，畢竟是盡可能逃避、遠(yuǎn)離的。

　　樂(lè)受是因緣而有的，這是一切眾生所追求、所執(zhí)取，但總是稍縱即逝，從有情一期生命之間所承受的饑、寒、熱、病、憂(yōu)……等從不間斷的壓力痛苦來(lái)說(shuō)，總是樂(lè)少苦多不成比例，樂(lè)受雖少但眾生卻頃畢生之力，不論承受多少痛苦壓力，甚至甘冒國(guó)法誡律乃至犧牲生命，來(lái)?yè)Q取五家所共的短暫樂(lè)受，現(xiàn)世及后世皆得承受所作之業(yè)果，實(shí)在是得不償失。

　　不苦不樂(lè)受即舍離苦受、樂(lè)受的無(wú)明狀態(tài)，這三種受在無(wú)常法則支配下，皆無(wú)法長(zhǎng)時(shí)永恒地存在，且三種受不會(huì)在同一時(shí)間下同時(shí)發(fā)生，即樂(lè)受時(shí)則無(wú)苦受、苦受時(shí)則無(wú)樂(lè)受，不苦不樂(lè)受發(fā)生時(shí)亦同理。

　　阿難尊者曾經(jīng)問(wèn)佛陀說(shuō)，世間既然有樂(lè)受，我們就避免、遠(yuǎn)離苦受，一向追求樂(lè)受就好了？為何佛陀說(shuō)諸所有受悉皆是苦？佛告阿難：「我以一切行無(wú)常故，一切行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦。又復(fù)阿難！我以諸行漸次寂滅故說(shuō)；以諸行漸次止息故說(shuō)，一切諸受悉皆是苦」。這句話(huà)配合三苦來(lái)說(shuō)，苦苦因有壞苦；壞苦因有行苦，世間大至宇宙、山河大地；小至微生物、心識(shí)變化，無(wú)一不是趨向消逝、壞滅，而壞滅的原因是各種因緣條件不斷加注使其變遷、變異。這變遷、變異是不斷地進(jìn)行，即使佛陀或大羅神仙都無(wú)法阻止、改變的。我們的身心也是不斷的進(jìn)行這無(wú)常法則，身心的變遷、變異，使所有眾生產(chǎn)生焦慮、恐懼而不知所措，不僅身苦心也苦，圣者因見(jiàn)此無(wú)常法、苦法、無(wú)我法，身心的變遷、變異淡然處之，而身苦心不苦，而與異生有所差異。因此有此不斷取著之六入處，不知如何終止掌握的六入處受，對(duì)一切無(wú)奈的眾生來(lái)說(shuō)確實(shí)是苦，這六入處就圣者所說(shuō)的苦圣諦。