大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-5 慧根

　　大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-1-5 慧根

　　諸比丘！以何為慧根耶？ 諸比丘！于此有圣弟子，有智能、圣，決擇而正順苦盡，成就生滅慧。彼對(duì)此苦如實(shí)了知，此苦集如實(shí)了知，此苦滅如實(shí)了知，此如實(shí)了知順苦滅道。

　　諸比丘！此名為慧根。 (南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)10-11) 何等為慧根？若比丘苦圣諦如實(shí)知，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知，是名慧根。 (北傳雜含659（六四七）)

　　世間上許多所做的事情，總會(huì)有一個(gè)目標(biāo)或目的，努力實(shí)踐前面四根的目的、目標(biāo)，就是要完成這慧根-四圣諦。

　　苦、集圣諦是在說(shuō)明，眾生為何不斷地流轉(zhuǎn)在這無(wú)常、生滅世間的前因后果，但世間的一切皆是緣所起的，緣所起的終歸于滅，一切的人、事、物皆無(wú)法永恒地存在，而終結(jié)眾生不斷流轉(zhuǎn)輪回的方法，即是道圣諦 --八正道。

　　解脫道最初要先認(rèn)識(shí)、了解四圣諦，四圣諦包括了八正道，因此須對(duì)四圣諦深入的認(rèn)識(shí)與了解，如經(jīng)典上所說(shuō)的，他是有次地性，猶如階梯般的關(guān)系，于無(wú)間等篇將分別詳細(xì)說(shuō)明。

　　「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是。

　　諸比丘！圣弟子對(duì)此五根之味、過(guò)患、出離，如實(shí)知故，諸比丘！此圣弟子名為預(yù)流，為不墮法，決定趣于等覺(jué)�！�

　　(南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)2-3，雜阿含二六、三 (大正藏二、一八二b))

　　「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是。

　　諸比丘！比丘對(duì)此五根之集、滅、味、過(guò)患、出離，如實(shí)知，無(wú)取而解脫，諸比丘！故此比丘名為阿羅漢。漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重?fù)?dān)、逮得已利、盡有結(jié)，名為正知解脫是。」 (南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)2-3)

　　修習(xí)五根，首要的是如實(shí)知其對(duì)五蘊(yùn)、六入處所生起之觸受煩惱境界(集)，以及依對(duì)治法使其離染斷滅 (滅)，了解諸煩惱所生起之行相、特相、因相(味)，了知諸蘊(yùn)入處皆不斷地趨向于壞滅之多苦性質(zhì)(患)，最后才能依四諦、八正道無(wú)取而解脫(出離)。

　　于五根之集、滅、味、患、離，如實(shí)知，無(wú)取而解脫，可名為預(yù)流或正知解脫，預(yù)流之「流」，即指圣道之流。斷三界之見(jiàn)惑已，方預(yù)參于圣者之流，稱為預(yù)流果。

　　預(yù)流向?yàn)橐?jiàn)道位，預(yù)流果為修道位。玄應(yīng)音義卷二十三：「預(yù)流，梵言窣路多阿半那，此言預(yù)流。一切圣道說(shuō)為流，能相續(xù)流向涅槃故。初證圣果，創(chuàng)參勝列，故名預(yù)流。預(yù)，及也，參預(yù)也。舊言須陀洹者，訛也�；蜓阅媪�，或言入流，亦云至流，皆一也�！�俱舍論卷二十三（大二九.一二三上）：「預(yù)流者，諸無(wú)漏道總名為流；由此為因，趣涅槃故�！�

　　正知解脫，正知，又作斷遍知。謂周遍了知四諦之境，由此而斷除見(jiàn)、修二惑。即于果（斷）附以因之名，稱為斷遍知。斷遍知以擇滅為體，共有九種，稱為九遍知；其中，系屬于三界（欲界、色界、無(wú)色界）之見(jiàn)諦所斷之煩惱等，其斷有六種，三界之修道所斷之煩惱等，其斷有三種。六遍知為：

　　(一)欲見(jiàn)「苦集斷」結(jié)盡遍知，指欲界系（系屬于欲界之法）之苦集二諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　(二)欲見(jiàn)「滅斷」結(jié)盡遍知，指欲界系之滅諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　(三)欲見(jiàn)「道斷」結(jié)盡遍知，指欲界系之道諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　(四)上二界見(jiàn)「苦集斷」結(jié)盡遍知，指色界、無(wú)色界之苦集二諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　(五)上二界見(jiàn)「滅斷」結(jié)盡遍知，指色界、無(wú)色界之滅諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　(六)上二界見(jiàn)「道斷」結(jié)盡遍知，指色界，無(wú)色界之道諦下之見(jiàn)惑等之?dāng)唷?/p>

　　以上為初果(須陀洹)及二果(斯陀含)所斷之三結(jié)圣者，第(一)項(xiàng)為斷欲界系縛之身見(jiàn)，(二)～(六)項(xiàng)為斷見(jiàn)惑上所生之戒禁取、疑。而三遍知為：

　　(一)五順下分結(jié)盡遍知，指欲界系之修道所斷之煩惱等之?dāng)唷?/p>

　　(二)色愛(ài)結(jié)盡遍知，指色界系（系屬于色界之法）之修道所斷之煩惱等之?dāng)唷?/p>

　　(三)一切結(jié)盡遍知，指無(wú)色界系（系屬于無(wú)色界之法）之修道所斷之煩惱等之?dāng)唷?/p>

　　第(一)項(xiàng)為初果所斷三結(jié)再加斷貪欲、瞋恚之五順下分結(jié)之三果(阿那含)不還圣者；(二)～(三)項(xiàng)為斷色貪、無(wú)色貪、掉舉、慢與無(wú)明，五順上分結(jié)之阿羅漢圣者。

　　「諸比丘！有五根。以何為五根耶？謂：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根是。諸比丘！此為五根。 諸比丘！對(duì)此五根滿足、圓滿者，則為阿羅漢；較此軟弱者，則向阿羅漢果現(xiàn)證；較此軟弱者，則為不還者；較此軟弱者，則向不還果現(xiàn)證；較此軟弱者，則為一來(lái)者；較此軟弱者，則向一來(lái)果現(xiàn)證；較此軟弱者，則為預(yù)流者；較此軟弱者，則向預(yù)流果現(xiàn)證。

　　諸比丘！若總無(wú)此五根者，則為外道，謂屬凡夫之?dāng)?shù) �！�

　　(南傳相應(yīng)部六 根相應(yīng)16-17，雜阿含二六、一一(大正藏二、一八三a))

　　如是我聞：一時(shí)、佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說(shuō)，差別者：「若比丘于彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；于彼若軟、若劣，得見(jiàn)到；于彼若軟、若劣，得信解脫；于彼若軟、若劣，得一種；于彼若軟、若劣，得斯陀含；于彼若軟、若劣，得家家；于彼若軟、若劣，得七有；于彼若軟、若劣，得法行；于彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無(wú)果。若無(wú)此諸根者，我說(shuō)彼為凡夫數(shù)」。 佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　(北傳雜含665（六五三）)

　　五根的不斷修習(xí)與實(shí)踐，身心會(huì)逐漸地于信根生起修習(xí)力，于精進(jìn)根生起降伏力、于念根生起離欲染力、于定根生起思擇力、于慧根生起勝解智力。但眾生之根性與能力上有其利鈍與遲速之差別，于成就完滿斷生死之流有四果四向之大分類，再于大分類中而有九無(wú)學(xué)與十八有學(xué)解脫圣者之分類：

　　九無(wú)學(xué)，梵語(yǔ) navasaiksah。即無(wú)學(xué)位之人有九種優(yōu)劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無(wú)復(fù)修學(xué)之位，稱為無(wú)學(xué)位，謂阿羅漢果等。

　　于聲聞之第四阿羅漢果分為九種。有關(guān)九無(wú)學(xué)之名稱及次第，諸經(jīng)論所舉不一，依中阿含之福田經(jīng)甘露味論卷上載：

　　(一)退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。

　　(二)思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。

　　(三)護(hù)法，于所得之法防護(hù)不退，若怠防護(hù)，則有退失之懼。

　　(四)安住法，若無(wú)特勝之退緣則不退，若無(wú)特勝之加行則不轉(zhuǎn)較優(yōu)之種姓。

　　(五)堪達(dá)法，堪能行練根修行之事，速達(dá)不動(dòng)種姓。

　　(六)不動(dòng)法。

　　(七)不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無(wú)生智；此中修練為因而得者稱為不動(dòng)，依本來(lái)種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，后者不退失所得之功德。

　　(八)慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。 (九)俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染污無(wú)知，得滅盡定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，后二者就所離之障而分；又依次相當(dāng)于成實(shí)論卷一分別賢圣品所說(shuō)，退相、死相、守相、住相、可進(jìn)相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。

　　十八有學(xué)，指十八種有學(xué)之圣人。又作十八學(xué)人。即：隨信行、隨法行、信解、見(jiàn)至、身證、家家、一間、預(yù)流向、預(yù)流果、一來(lái)向、一來(lái)果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無(wú)行般、上流般。

　　中阿含卷三十福田經(jīng)即作此說(shuō)，其中于「見(jiàn)道」之階段中，鈍根者為隨信行，又稱信行；利根者為隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱為信解，隨法行者入修道位稱為見(jiàn)至，又稱見(jiàn)到或見(jiàn)得。

　　一來(lái)向中，斷欲界修惑之三品乃至四品者，稱為家家。不還果中得滅盡定者稱為身證。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯為第九品之惑間隔住果者，稱為一間，又稱一種、一種子。

　　有學(xué)之三向三果，稱為預(yù)流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種圣者稱為中般乃至上流般，九無(wú)學(xué)加有學(xué)位之十八種，稱為二十七賢圣，下表《表 2-4》為二十七賢圣之詳細(xì)列表。
 

　　由修習(xí)實(shí)踐五根之波羅蜜因緣，而知有果波羅蜜(四果四向)；知果波羅蜜之因緣，而知有人波羅蜜 (二十七賢圣人)。波羅蜜，梵語(yǔ) pāramitā，有到達(dá)彼岸、終了、圓滿等義；巴利語(yǔ) pāramī或 pāramitā，則有最上的、終極的等義。即謂自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。了知及實(shí)踐此五根能成就到彼岸之因果與出離之功德，則世間不空缺賢圣之人，假若無(wú)此諸根者，則可稱之為凡夫數(shù)。

　　凡夫，梵語(yǔ) prthag-jana。音譯作必栗托仡那，意譯為異生。略稱凡。指凡庸之人。就修行階位而言，則未見(jiàn)四諦之理而凡庸淺識(shí)者，均稱凡夫。大日經(jīng)疏卷一載，凡夫以無(wú)明之故，隨業(yè)受報(bào)，不得自在，墮于諸趣之中，遂產(chǎn)生種種類別之眾生，故應(yīng)正譯為異生。大毗婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見(jiàn)、異類之煩惱，造異類之業(yè)，受異類之果、異類之生。

　　于五根之修習(xí)不斷地向下扎根，則逐漸地盤根札穩(wěn)，但五根是邁向解脫之初、中路程，還是必須精勤不懈地以四圣諦與八正道澆灌，最終才能成為無(wú)畏八風(fēng) (苦、樂(lè)、得、失、稱、譏、毀、譽(yù))所撼動(dòng)之粗穩(wěn)盤踞大樹(shù)，此時(shí)五根的圓滿成就名為——五力。