圣典篇 算術(shù)師摩嘎藍(lán)經(jīng)

　　圣典篇 算術(shù)師摩嘎藍(lán)經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，世尊住在沙瓦提城東園鹿母殿堂。

　　當(dāng)時(shí)，算術(shù)師摩嘎藍(lán)婆羅門(mén)來(lái)到世尊之處。來(lái)到之后，與世尊共相問(wèn)候�；ハ鄦�(wèn)候、友好地交談之后坐在一邊。坐在一旁的算術(shù)師摩嘎藍(lán)婆羅門(mén)對(duì)世尊如此說(shuō)：

　　“朋友茍答馬，猶如這座鹿母殿堂可以看到次第而學(xué)，次第而作，次第行道，如此直到最后的樓梯級(jí)。朋友茍答馬，這些婆羅門(mén)眾也可以看到次第而學(xué)，次第而作，次第行道，也就是學(xué)習(xí)。朋友茍答馬，弓箭師們也可以看到次第而學(xué)，次第而作，次第行道，也就是箭術(shù)。朋友茍答馬，我們靠算數(shù)維生的算術(shù)師也可以看到次第而學(xué)，次第而作，次第行道，也就是計(jì)算。朋友茍答馬，當(dāng)我們得到學(xué)生，首先如此教數(shù)：一為一，二為二，三為三，四為四，五為五，六為六，七為七，八為八，九為九，十為十。朋友茍答馬，我們也教數(shù)至百，教數(shù)至更多。朋友茍答馬，是否能夠講述在此法、律中也是如此次第而學(xué)，次第而作，次第行道的呢？”

　　“婆羅門(mén)，可以講述在此法、律中的次第而學(xué)，次第而作，次第行道。婆羅門(mén)，猶如有經(jīng)驗(yàn)的馴馬師獲得一匹良種之馬，首先會(huì)用馬勒來(lái)馴服，然后再進(jìn)一步作馴服。正是如此，婆羅門(mén)，當(dāng)如來(lái)獲得可調(diào)之人，首先會(huì)這樣調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)成為持戒者！應(yīng)以巴帝摩卡律儀防護(hù)而住，具足正行與行處，對(duì)微細(xì)的罪過(guò)也見(jiàn)到危險(xiǎn)，受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處！’

　　婆羅門(mén)，當(dāng)比庫(kù)成為持戒者，以巴帝摩卡律儀防護(hù)而住，具足正行與行處，對(duì)微細(xì)的罪過(guò)也見(jiàn)到危險(xiǎn)，受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處以后，接著如來(lái)進(jìn)一步調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)守護(hù)諸根門(mén)。當(dāng)眼看見(jiàn)顏色，不取于相，不取隨相。若由于不守護(hù)眼根而住，則會(huì)被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實(shí)行此律儀，保護(hù)眼根，持守眼根律儀。當(dāng)耳聽(tīng)到聲音……鼻嗅到香……舌嘗到味……身觸到觸……當(dāng)意識(shí)知法，不取于相，不取隨相。若由于不守護(hù)意根而住，則會(huì)被貪、憂、諸惡、不善法所流入。實(shí)行此律儀，保護(hù)意根，持守意根律儀。’

　　婆羅門(mén)，當(dāng)比庫(kù)能夠守護(hù)諸根門(mén)以后，接著如來(lái)進(jìn)一步調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)于食知節(jié)量。應(yīng)如理省思所吃的食物：不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴(yán)，只是為了此身住立存續(xù)，為了停止傷害，為了資助梵行，如此我將消除舊受，并使新受不生，我將維持生命、無(wú)過(guò)且安住。

　　婆羅門(mén)，當(dāng)比庫(kù)對(duì)食物知節(jié)量以后，接著如來(lái)進(jìn)一步調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)實(shí)行警寤而�。“滋煲越�(jīng)行、坐禪使心從諸障礙法中凈化。在初夜時(shí)分，以經(jīng)行、坐禪使心從諸障礙法中凈化；中夜時(shí)分，以右肋作獅子臥，足足相疊，念與正知，作意起來(lái)想；后夜時(shí)分，起來(lái)之后以經(jīng)行和坐禪使心從諸障礙法中凈化。’

　　婆羅門(mén)，當(dāng)比庫(kù)實(shí)行警寤以后，接著如來(lái)進(jìn)一步調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)具足念與正知！在前進(jìn)、返回時(shí)保持正知，向前看、向旁看時(shí)保持正知，屈、伸[手足]時(shí)保持正知，持�？Φ�、缽與衣時(shí)保持正知，食、飲、嚼、嘗時(shí)保持正知，大、小便利時(shí)保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺(jué)醒、說(shuō)話、沉默時(shí)保持正知。’

　　婆羅門(mén)，當(dāng)比庫(kù)具足念與正知以后，接著如來(lái)進(jìn)一步調(diào)教：

　　‘來(lái)，比庫(kù)，你應(yīng)常去遠(yuǎn)離的坐臥處——林野、樹(shù)下、山丘、幽谷、山洞、墳場(chǎng)、樹(shù)林、露地、草堆。’他常去遠(yuǎn)離的坐臥處——林野、樹(shù)下、山丘、幽谷、山洞、墳場(chǎng)、樹(shù)林、露地、草堆。他托缽回來(lái)，飯食之后，結(jié)跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。

　　他舍離對(duì)世間的貪愛(ài)，以離貪之心而住，使心從貪愛(ài)中凈化。舍離惱害、瞋恨，以無(wú)瞋之心而住，憐憫一切眾生類，使心從惱害、瞋恨中凈化。舍離昏沉、睡眠，住于離昏沈、睡眠，持光明想，念與正知，使心從昏沉、睡眠中凈化。舍離掉舉、追悔，住于無(wú)掉舉，內(nèi)心寂靜，使心從掉舉、追悔中凈化。舍離疑惑，度脫疑惑而住，對(duì)善法不再猶豫，使心從疑惑中凈化。

　　當(dāng)他舍離此作為心的隨煩惱、使慧羸弱的五蓋，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂(lè)，成就并住于初禪；尋、伺寂止，內(nèi)潔凈，心專一性，無(wú)尋、無(wú)伺，定生喜、樂(lè)，成就并住于第二禪；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂(lè)，正如圣者們所說(shuō)的:‘舍、具念、樂(lè)住。’成就并住于第三禪；舍斷樂(lè)與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒(méi)，不苦不樂(lè)，舍、念、清凈，成就并住于第四禪。

　　婆羅門(mén)，對(duì)于那些尚未到達(dá)而希望住于無(wú)上解縛安穩(wěn)處的有學(xué)比庫(kù)，我會(huì)像這樣來(lái)教授他們。對(duì)于那些諸漏已盡、修行成就、應(yīng)作已作、已舍重?fù)?dān)、獲得己利、滅盡有結(jié)、以正智解脫的阿拉漢比庫(kù)，這些法也可助成現(xiàn)法樂(lè)住及念與正知。

　　如是說(shuō)已，算術(shù)師摩嘎藍(lán)婆羅門(mén)對(duì)世尊如此說(shuō)：

　　“是否朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，所有人都能成就最終的目標(biāo)——涅槃，或者一些人不能成就呢？”

　　“婆羅門(mén)，我的弟子受到我這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，一些人能成就最終的目標(biāo)——涅槃，一些人則不能成就。”

　　“朋友茍答馬，是何因何緣，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導(dǎo)者的尊師茍答馬存在，但是朋友茍答馬的弟子受到尊師茍答馬這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，卻只有一些人能成就最終的目標(biāo)——涅槃，一些人不能成就呢？”

　　“婆羅門(mén)，我就此問(wèn)題反問(wèn)你，請(qǐng)按你的意思回答。婆羅門(mén)，你認(rèn)為如何，你善知通往王舍城的道路嗎？”

　　“是的，朋友，我善知通往王舍城的道路。”

　　“婆羅門(mén)，你認(rèn)為如何，若有個(gè)人來(lái)這里想去王舍城。他來(lái)到你跟前這樣說(shuō)：‘尊者，我想去王舍城，請(qǐng)指示我王舍城的道路。’你這樣對(duì)他說(shuō)：‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走了不久后你將看見(jiàn)某某名的村莊；從那走不久，走了不久后你將看見(jiàn)某某名的市鎮(zhèn)；從那走不久，走了不久后你將看見(jiàn)王舍城宜人的園林、宜人的樹(shù)林、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，卻取錯(cuò)誤的道路走向相反的方向。

　　若又有第二個(gè)人前來(lái)想去王舍城。他來(lái)到你跟前這樣說(shuō):‘尊者，我想去王舍城，請(qǐng)指示我王舍城的道路。’你這樣對(duì)他說(shuō):‘好的，朋友，這條道路能去王舍城。從此走不久，走了不久后你將看見(jiàn)某某名的村莊；從那走不久，走了不久后你將看見(jiàn)某某名的市鎮(zhèn)；從那走不久，走了不久后你將看見(jiàn)王舍城宜人的園林、宜人的樹(shù)木、宜人的土地、宜人的池塘。’他受到你這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，順利地去到王舍城。

　　婆羅門(mén)，是何因何緣，王舍城存在，通往王舍城之道存在，作為教導(dǎo)者的你存在，但是受到你這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，一個(gè)人取錯(cuò)誤的道路走向相反的方向，另一人順利地去到王舍城？”

　　“朋友茍答馬，對(duì)此我能做什么呢？朋友茍答馬，我只是指路人。”

　　“正是如此，婆羅門(mén)，涅槃存在，通往涅槃之道存在，作為指導(dǎo)者的我存在，但是我的弟子受到我這樣的教導(dǎo)、這樣的教授，卻只有一些人能成就最終的目標(biāo)——涅槃，一些人不能成就。婆羅門(mén)，對(duì)此我能做什么呢？婆羅門(mén)，我如來(lái)只是指路人。”

　　如是說(shuō)已，算術(shù)師摩嘎藍(lán)婆羅門(mén)對(duì)世尊如此說(shuō)：

　　“朋友茍答馬，在此有些人無(wú)信心，為生活而不是因信心出離俗家而為非家者，奸詐、虛偽、欺瞞、散亂、傲慢、輕浮、饒舌、愛(ài)說(shuō)閑話、不守護(hù)根門(mén)、飲食不知節(jié)量、不實(shí)行警寤、不希求[心]平等、不極尊重學(xué)、奢侈、懶散、為墮落的先行者、疏忽遠(yuǎn)離、懈怠、缺乏精進(jìn)、忘失念、無(wú)正知、無(wú)定力、心散亂、劣慧、愚鈍，尊師茍答馬不與他們一起共住。

　　然而，那些良家之子因信心出離俗家而為非家者，不奸詐、不虛偽、不欺瞞、不散亂、不傲慢、不輕浮、不饒舌、不愛(ài)說(shuō)閑話、守護(hù)根門(mén)、飲食知節(jié)量、實(shí)行警寤、希求[心]平等、極尊重戒、不奢侈、不懶散、拋棄墮落、為遠(yuǎn)離的先行者、勤勉、精進(jìn)、努力、現(xiàn)起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚鈍，尊師茍答馬與他們一起共住。

　　朋友茍答馬，猶如所有的根香，黑旃檀香被認(rèn)為是其最上；所有的樹(shù)心香，紅旃檀香被認(rèn)為是其最上；所有的花香，素馨被認(rèn)為是其最上。同樣的，尊師茍答馬的教導(dǎo)是今天最殊勝之法。

　　奇哉！朋友茍答馬，奇哉！朋友茍答馬。朋友茍答馬，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來(lái)燈光，使有眼者得見(jiàn)諸色。正是如此，尊師茍答馬以種種方便開(kāi)示法。我歸依尊師茍答馬、法以及比庫(kù)僧，愿尊師茍答馬憶持我為近事男，從今日起乃至命終行歸依。”

　　算術(shù)師摩嘎藍(lán)經(jīng)腳注部分：

　　68 算術(shù)師摩嘎藍(lán)經(jīng) (Ga?akamoggallànasuttaü)：譯自M.107。

　　算術(shù)師摩嘎藍(lán)婆羅門(mén)問(wèn)世尊：世間的各種學(xué)問(wèn)都有循序漸進(jìn)的教學(xué)程序，在佛陀的教法中是否也是循序漸進(jìn)的呢？世尊回答說(shuō)：佛陀的教法也是循序漸進(jìn)。當(dāng)佛陀要調(diào)教一個(gè)人，會(huì)按照這樣的教學(xué)程序：持戒、守護(hù)根門(mén)、飲食知節(jié)量、實(shí)行警寤、正念正知、遠(yuǎn)離獨(dú)坐、舍離五蓋、修習(xí)禪定。婆羅門(mén)又問(wèn)世尊，是否每個(gè)人在受教之后都能證悟涅槃？佛陀回答說(shuō)只有一些人能，一些人卻不能，因?yàn)榉鹜又皇侵甘就ㄍ�涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行則取決于禪修者個(gè)人。

　　69 茍答馬：巴利語(yǔ)Gotama的音譯。佛陀的家姓，通常用來(lái)指稱佛陀。我們現(xiàn)在的教法時(shí)期是茍答馬佛陀的教法時(shí)期。

　　漢傳佛教依梵語(yǔ)Gautama音譯為喬答摩、瞿曇等。也常依佛陀的族姓稱為釋迦牟尼(?akyamuni)。

　　70 在此，最后的樓梯級(jí)是指第一塊樓梯板。七層樓高的殿堂是不可能在一天之內(nèi)做完的。在清理地點(diǎn)后，從豎立柱子開(kāi)始一直到完成彩畫(huà)裝修是這里所說(shuō)的次第而作。

　　71 學(xué)習(xí)：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》三種吠陀是不可能在一天之內(nèi)掌握的。這里的學(xué)習(xí)即是所說(shuō)的次第而作。

　　72 箭術(shù)：學(xué)習(xí)射箭術(shù)是不可能在一天之內(nèi)就成為神箭手的。準(zhǔn)備箭靶、學(xué)習(xí)握弓等是這里所說(shuō)的次第而作。

　　73 在此，世尊因?yàn)榍宄�外道們�(cè)谀抢镎莆樟思夹g(shù)，就會(huì)在那里騙人，所以不用外道來(lái)比喻自己的教法，而用良種馬來(lái)比喻。

　　自從良種馬被馴服之后，它即使遇到有生命的危險(xiǎn)也不會(huì)違越主人的指令。同樣地，在佛陀教法中正確行道的善男子，即使遇到有生命的危險(xiǎn)也不會(huì)違越戒的界限。

　　74 不取于相：即他不取著于男女相、凈相或會(huì)導(dǎo)致煩惱存在之相，而只停留在所見(jiàn)的程度。

　　不取隨相：能夠使諸煩惱顯現(xiàn)的細(xì)部特征稱為“隨相”。他不取著于手、足、微笑、戲笑、說(shuō)話、看等各種行相，只是如實(shí)地看而已。

　　75 我受用此食物將能退除先前饑餓的苦受，也不會(huì)由于無(wú)限量地食用而生起吃得過(guò)飽的新的苦受，應(yīng)如病人服藥一般受用食物。

　　76 念與正知：想要具足正念與正知的狀態(tài)。有兩種漏盡者：經(jīng)常住者和不經(jīng)常住者。其中，經(jīng)常住者是指即使在做了任何事情之后也都能夠進(jìn)入果定者，因?yàn)樗麄兘?jīng)常安住于果定，所以在想要進(jìn)入果定的剎那即能進(jìn)入。不經(jīng)常住者則即使有少量的事情要做都不能進(jìn)入果定。

　　在此有個(gè)故事：據(jù)說(shuō)有位漏盡的長(zhǎng)老收了一位漏盡的沙馬內(nèi)拉之后前往林野的住處。在那里，大長(zhǎng)老找到了住處，但沙馬內(nèi)拉卻沒(méi)找到。那位長(zhǎng)老在想：“沙馬內(nèi)拉沒(méi)有住所，但在這森林中有獅子等危險(xiǎn)，他應(yīng)該怎么過(guò)呢？”結(jié)果連一天的果定也不能進(jìn)入。但沙馬內(nèi)拉卻在三個(gè)月間都能入果定。等到晚上，沙馬內(nèi)拉問(wèn)長(zhǎng)老：“尊者，適合作為林野住者嗎？”長(zhǎng)老回答說(shuō)：“不適合，賢友。”在向像這樣的漏盡者說(shuō)了“念與正知”等這些法之后，他轉(zhuǎn)向于省思自己的戒清凈等后才能進(jìn)入。

　　77 佛陀在《法句》276偈中也說(shuō)到：“你們應(yīng)努力！如來(lái)唯說(shuō)者；行道禪修者，解脫魔系縛。”

　　78 據(jù)說(shuō)婆羅門(mén)在聽(tīng)了如來(lái)的談?wù)撝�后，產(chǎn)生“這些人不能成就，這些人能成就”的想法，于是才開(kāi)始說(shuō)了下面的這些話。