第二篇 性

　　第二篇 性

　　壹 前言

　　久遠(yuǎn)以來(lái)，我們就和一個(gè)最親近的人住在一起，只是不知道他的名字罷了，他是誰(shuí)呢？他就是我們自己的真如佛性。

　　人，最悲哀的就是不認(rèn)識(shí)自己，不知道自家本來(lái)面目，每天對(duì)著別人叫得出張三李四，卻不知道自己是何等人物！

　　我們學(xué)佛，就是要認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，肯定自己。佛經(jīng)說(shuō)：每一個(gè)人都具有佛性，佛性是不假外求，人人本具，個(gè)個(gè)皆有的。當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上證悟時(shí)，曾說(shuō)道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智能德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得�！�

　　佛陀在靈山會(huì)上，手中拿了一顆摩尼寶珠，問(wèn)四方天王道：「你們看這顆摩尼珠是什么顏色？」四方天王紛說(shuō)是青、黃、赤、白等不同的色澤。

　　佛陀將摩尼珠收回，舒開手掌又問(wèn)道：「我現(xiàn)在手中的這個(gè)摩尼珠是什么顏色？」

　　四天王不解其意，不約而同答道：「佛陀！你手中沒(méi)有什么摩尼寶珠�。　�

　　佛陀說(shuō)：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會(huì)分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見(jiàn)�！�

　　如來(lái)智能德相、摩尼寶珠，都是比喻吾人的真如佛性。

　　貳 不變的性

　　性，梵語(yǔ)prakrti，與「相」、「修」相對(duì)，是不變的意思。指本來(lái)具足的性質(zhì)、事物的實(shí)體(即自性)、對(duì)于相狀而言的自體、眾生的素質(zhì)(種性)等。性，是受外界影響也不會(huì)改變的本質(zhì)，也就是遍布于宇宙中真實(shí)的本體，是一切萬(wàn)有的根源。性又作佛性、法身、自性清凈身、如來(lái)性、覺(jué)性，是佛的本性、眾生成佛的覺(jué)性。

　　世間一切諸法是無(wú)自性的，如世界有成、住、壞、空；人有生、老、病、死；心有生、住、異、滅等現(xiàn)象。唯有諸法本性，也就是我人的本來(lái)面目，是「亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新」的。

　　眾生在十法界──佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，輪回不已，盡管形相多經(jīng)改變，然而心性卻是永遠(yuǎn)不變的。如果能體悟到自己不變的真心，譬如黃金盡管打造成耳環(huán)、戒指、手鐲等各種相狀，但是黃金本性依然不變。所以人在生死五趣中流轉(zhuǎn)，其本性是不變的。

　　惠能大師臨圓寂時(shí)，每一個(gè)聽(tīng)到這個(gè)消息的弟子都放聲大哭，唯獨(dú)神會(huì)默默不語(yǔ)，也不哭泣�；菽艽髱煹溃骸笧槭裁茨銈円�哭呢？我很清楚自己要到什么地方去，如果我對(duì)自己一無(wú)所知，如何能預(yù)先告訴你們？只有神會(huì)一人超越了善惡的觀念，達(dá)到了毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生的境界。你們大家要切記：法性是不會(huì)生滅去來(lái)的�！�

　　所以祖師說(shuō)：「心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂�！�

　　參 佛性異名

　　佛性在各部經(jīng)典中稱謂不一，名稱繁多。吉藏大師在《大乘玄論》中指出：「經(jīng)中有明佛性、法性、真如、實(shí)際等，并是佛性之異名�！埂阜鹦杂蟹N種名，于一佛性亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴(yán)三昧、師子吼三昧，故知大圣隨緣善巧，于諸經(jīng)中說(shuō)名不同�！�

　　略舉經(jīng)典中各種佛性的異名如下：

　　《菩薩戒經(jīng)》稱之為心地，能生起萬(wàn)善。

　　《般若經(jīng)》喚作菩提，與覺(jué)為體故。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》立為法界，交徹融攝故。

　　《金剛經(jīng)》號(hào)為如來(lái)，無(wú)所從來(lái)故。

　　《般若經(jīng)》呼為涅槃，眾圣所歸故。

　　《金光明經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)，真常不變故。

　　《凈名經(jīng)》號(hào)曰法身，報(bào)化依止故。

　　《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

　　《涅槃經(jīng)》呼為佛性，三身本體故。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》名為總持，流出功德故。

　　《勝鬘經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)藏，隱覆含攝故。

　　《了義經(jīng)》名為圓覺(jué)，破暗獨(dú)照故。

　　可說(shuō)是一法千名，應(yīng)緣立號(hào)。

　　孟子說(shuō)：「口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也�！挂簿褪窃谘勰芤�(jiàn)，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嘗，在身能動(dòng)作，在意能知，這都是真心的作用。至于行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，運(yùn)水搬柴，迎賓送客，屙屎放尿，也莫不是它的靈明所在。所以祖師說(shuō)：「在胎為身，處世名人，在眼曰見(jiàn)，在耳聽(tīng)聞，在鼻辨香，在口談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵；識(shí)者知是是佛性，不識(shí)喚作精魂�！�

　　肆 佛性平等

　　佛言：「凡有心者，定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故，我常宣說(shuō)：一切眾生悉有佛性�！�

　　當(dāng)初惠能從廣東新會(huì)千里迢迢去湖北黃梅投拜弘忍為師，才剛見(jiàn)到弘忍大師，第一句話就問(wèn)道：「你從那里來(lái)？」

　　「我從嶺南來(lái)�！够菽芑卮稹�

　　「嶺南是獦獠的地方，獦獠沒(méi)有佛性啊！」

　　惠能回答說(shuō)：「人有南北，佛性也有南北嗎？」

　　人雖有南北貴賤之分，佛性本無(wú)南北、貴賤，于一切人悉皆平等。佛性之于一切眾生，有如雨水之于一切眾生、一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，無(wú)所遺漏，所以眾生悉有佛性，佛性平等。

　　《大乘止觀法門》卷一說(shuō)：「若就心體平等，即無(wú)修與不修，成與不成，亦無(wú)覺(jué)與不覺(jué)，但為明如如佛，故擬對(duì)說(shuō)為覺(jué)也。又復(fù)若據(jù)心體平等，亦無(wú)眾生、諸佛與此心體有異，故經(jīng)偈云：『心、佛及眾生，是三無(wú)差別。』然復(fù)心性緣起法界，法門法爾不壞故，常平等、常差別。常平等故，心、佛及眾生，是三無(wú)差別；常差別故，流轉(zhuǎn)五道，說(shuō)名眾生，反流盡源，說(shuō)名為佛�！�

　　四祖道信禪師住在雙峰山，山里住了一位栽松老人。老人欲從禪師出家，禪師說(shuō)：「你已老了，如欲出家，可俟來(lái)世�！�

　　老人辭別四祖，走到溪邊，看見(jiàn)一位浣紗姑娘，請(qǐng)求道：「姑娘，能否借宿？」

　　「須問(wèn)父母�！�

　　「你答應(yīng)一聲即可�！�

　　就這樣，處女竟懷了孕，其父母認(rèn)為敗壞門楣，就把她趕出家門，依賴乞討度日，后來(lái)生下一子。

　　多年后，在黃梅路上，道信禪師遇此兒，兒求出家，禪師說(shuō)：「你年紀(jì)太小了，怎么能出家？」

　　「禪師！過(guò)去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？」

　　禪師忽有所悟，忙問(wèn)道：「你姓什么？叫什么？家住那里？」

　　「我叫無(wú)姓兒，家住十里巷�！�

　　「人人都有姓，何以你無(wú)姓？」

　　「我以佛性為姓，所以無(wú)姓�！勾藷o(wú)姓兒就是后來(lái)禪宗的第五祖──弘忍大師。

　　佛教的三世因果，五趣輪轉(zhuǎn)，是「常差別」，因此有「太老不要，太小不好」，而以「佛性為姓」的，確是性「常平等」。

　　《黃檗斷際禪師宛陵錄》說(shuō)：「祖師直指一切眾生本心本體本來(lái)是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。即心即佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求�！�

　　《法華經(jīng)》常不輕菩薩，有人欺侮他，傷害他，侮辱他，謾罵他，他不但不生氣，并且恭敬禮拜說(shuō)：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當(dāng)作佛�！狗鹦云降染褪亲鹬厮�人如同尊重自己。

　　伍 佛性迷悟

　　《大乘起信論》說(shuō)：「言一法者，所謂一心也，是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門。唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如�！挂馑际钦f(shuō)，只要能離卻一切妄念，眾生就是自性清凈的真如佛，所謂「迷真起妄，假號(hào)眾生；體妄即真，故稱為佛�！�

　　什么是迷？迷真逐妄；什么是悟？悟妄歸真。然而迷者自迷，悟者自悟，迷悟之間究竟相差有多少呢？

　　有一位學(xué)僧至南陽(yáng)慧忠國(guó)師處參學(xué)，請(qǐng)示道：「心是在佛不增，在凡不減的真如實(shí)性，祖師們將此『心』易名為『性』，請(qǐng)問(wèn)禪師，心與性的差別如何？」慧忠國(guó)師云：「迷時(shí)則有差別，悟時(shí)則無(wú)差別。」

　　「佛性是常，心是無(wú)常，為什么你說(shuō)無(wú)差別呢？」

　　「你只依語(yǔ)而不依義，譬如寒時(shí)結(jié)水成冰，暖時(shí)融冰成水；迷時(shí)結(jié)性成心，悟時(shí)融心成性，心性本同，依迷悟而有所差別�！�

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：「佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜�！惯@就是所謂「是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。」乍聽(tīng)之下，好象互相矛盾，其實(shí)「是佛法，不是佛法」，只在迷悟之間而已。

　　唐朝丹霞天然禪師，某日在一佛寺掛單，時(shí)值嚴(yán)冬，大雪紛飛，天氣寒冷，丹霞將木刻的佛像取下烤火。糾察師一見(jiàn)，大聲怒斥道：「該死！怎么把佛像拿來(lái)烤火取暖呢？」

　　「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」

　　「胡說(shuō)！木刻的佛像那有舍利子？」

　　「既然是木頭，沒(méi)有舍利子，何妨多拿些來(lái)烤火！」

　　在已證悟緣起性空的丹霞禪師心中，我佛如來(lái)的法身遍于宇宙世界，而糾察師所認(rèn)識(shí)的佛，只是木刻的佛像，因此一念之迷，本來(lái)是清凈的佛法，也變成染污的世間法。所以說(shuō)是佛法的，不是佛法。

　　幽州盤山寶積禪師，一天路過(guò)市場(chǎng)，偶然聽(tīng)到一段對(duì)話而大悟。

　　顧客向屠夫說(shuō)道：「老板！精的肉割一斤來(lái)！」

　　屠夫放下屠刀，叉手道：「老兄！你說(shuō)那塊不是精的？」

　　一切法皆是因緣所生起，法法平等平等，沒(méi)有分別，也沒(méi)有相對(duì)待。所以一念覺(jué)悟，從有漏的世間法，也變成了無(wú)漏的佛法。所謂「心迷世間轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)世間」，就是這個(gè)意思。而「迷」「悟」之別，僅在一念頓超，是心地上的功夫，絕不是口舌上的逞能。禪師從賣肉的世間法之中，卻悟到法性平等無(wú)二的道理，所以說(shuō)不是佛法的，是佛法。

　　有個(gè)年輕人正在打坐的時(shí)侯，一位老禪師走了過(guò)來(lái)，年輕人并沒(méi)有起身相迎，禪師問(wèn)他：「你看到我來(lái)，怎么不理我呢？這么沒(méi)禮貌！」

　　年輕人學(xué)著覺(jué)者的口氣說(shuō)：

　　「我坐著迎接你，就是站著迎接你！」

　　老禪師一聽(tīng)，立刻上前啪啪給他兩個(gè)耳光。年輕人挨了打，摀著臉抗議：「你為什么打我呀？」

　　老禪師若無(wú)其事地說(shuō)：「我打你，就是不打你！」

　　荷澤神會(huì)禪師初參六祖惠能大師時(shí)，惠能大師問(wèn)：「你從遠(yuǎn)處而來(lái)，自性禪心帶來(lái)了嗎？可看見(jiàn)本體的法性是什么嗎？」

　　「報(bào)告老師，『我』有來(lái)去，『自性』沒(méi)有來(lái)去，本體法性普遍法界，怎可言見(jiàn)，抑或不見(jiàn)？」

　　「好敏利的詞句�！菇又�拄杖打了下來(lái)。

　　神會(huì)反問(wèn)：「老師坐禪時(shí)，是見(jiàn)或不見(jiàn)？」

　　「我打你，是痛或不痛？」

　　「感覺(jué)痛，又不痛�！�

　　「我坐禪是見(jiàn)，也不見(jiàn)�！�

　　「為什么是見(jiàn)，又不見(jiàn)呢？」

　　「我見(jiàn)，是因?yàn)槌Ｒ?jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)；我不見(jiàn)，是因?yàn)槲也灰?jiàn)他人的是非善惡。所以是見(jiàn)，又是不見(jiàn)。至于你如果不痛的話，那么你便像木石一樣的沒(méi)有知覺(jué)；如果是痛的話，那么你便像俗人一樣會(huì)有怨憤之心。因此，見(jiàn)與不見(jiàn)都是兩邊的執(zhí)著，痛和不痛都是生滅的現(xiàn)象。你連自性都摸不清楚，居然還說(shuō)無(wú)來(lái)無(wú)去？」