第一篇 從人道到佛道

　　第一篇 從人道到佛道

　　壹 前言

　　佛教是以人為本的宗教，《維摩詰經(jīng)》說：“菩薩隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；……若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”意思是說佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。佛陀在各種經(jīng)論中也一直強(qiáng)調(diào)：“我是眾中的一個(gè)。”六祖大師更說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”我們要成佛，必須在人道磨練、修行，經(jīng)由人道才能成佛，在其他諸道中是無法成就佛道的。學(xué)佛的最終目標(biāo)是成佛，但是要進(jìn)趨佛果的前階卻是做人，所謂“人成即佛成”，把人做好了，佛果也就完成了。所以，如何健全人道，是我們學(xué)佛的第一個(gè)課題。

　　貳 人道的完成

　　做人的條件很多，儒家說的是忠信孝悌；佛陀告訴我們要行布施、持戒、禪定，這三者不但能讓我們將人做好，并且能使我們進(jìn)一步生至天上，因此這三者又叫“人天三福行”。不過，學(xué)佛最重要的，第一步要發(fā)心，心發(fā)則佛道堪成；其次要有堅(jiān)定的信仰，有信仰才有力量。有了發(fā)心與信仰，進(jìn)一步在生活中實(shí)踐布施、持戒、禪定等修行，則人天福報(bào)具足，必能從人道漸次進(jìn)入佛道。

　　一、發(fā)心

　　在佛教里常常講“發(fā)心”，所謂發(fā)心就是發(fā)下列三種心：

　　1.發(fā)增上心：可以招感人天果報(bào)。

　　2.發(fā)出離心：可以招感聲聞、緣覺的果報(bào)。

　　3.發(fā)菩提心：可以招感菩薩的果報(bào)。

　　我們希求人天果報(bào)所發(fā)的心，就是增上生心，也就是希望未來所得的果報(bào)，都能比現(xiàn)在更增勝一些。

　　《中阿含經(jīng)》卷二十五〈增上心經(jīng)〉，佛陀告訴弟子，欲得增上心，應(yīng)該數(shù)數(shù)念于五相。所謂“五相”就是：

　　第一相：心與善相應(yīng)，若生不善念時(shí)，就以此善念對(duì)治惡念，使其不生。譬如木匠以墨繩測木，以利斧治之令直。

　　第二相：若念善時(shí)，生不善念，則觀惡念能帶來災(zāi)患，觀想一切惡念都是障道，是所以不能成正覺的因緣，如此惡念便不生起。譬如有人年少可愛，若以死蛇死狗等不凈之物系于其頸，還有什么可愛的呢？這是以厭離對(duì)治惡念的方法。

　　第三相：若雖念善，惡念仍起；雖觀惡念能障道，惡念仍生，此時(shí)應(yīng)去除一切念。譬如明眼人在光明下可見各種東西，如果把眼睛閉上，即使有外境、有光明，則毫無所見，這是以不念對(duì)治惡念的方法。

　　第四相：若念善時(shí)，生不善念；觀念惡患時(shí)，亦生不善念；不念念時(shí)，亦生不善念。這時(shí)，應(yīng)以思行漸減其念。譬如有人急速行走，自忖：我何不徐步呢？即便徐行。又自忖，我何不停下來呢？當(dāng)他停下來后，又想：我何不坐下來呢？正當(dāng)坐下來時(shí)，心中又想，我可以躺臥下來。這是以漸減的方式對(duì)治惡念。

　　第五相：若念善時(shí)，生惡念；觀念惡患時(shí)，亦生惡念，乃至不念念時(shí)，思行漸減時(shí)，惡念仍然不滅，這時(shí)只好咬緊牙關(guān)，所謂“齒齒相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏”。譬如兩個(gè)大力士捉住一個(gè)瘦弱的賊人，他只好乖乖降伏了。

　　發(fā)心就是開發(fā)心田，佛經(jīng)中常將我們的心喻如田地，心的田地如果不開發(fā)，縱使外緣具足，福德具足，也不能長出菩提之苗，就像一粒種子，沒有好的田地，它就不能結(jié)出好的花果。所以，我們要開發(fā)心中財(cái)富，開發(fā)心地能源，必須從發(fā)心開始。世間上，發(fā)心有多大，成就便有多大，發(fā)心的力量不可思議。

　　二、信仰

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”信仰就是力量，一個(gè)人如果心中沒有信仰，心靈沒有皈依處，他的內(nèi)心是空虛的，人生則如無錨之船，隨波逐流。有了信仰，內(nèi)心才會(huì)充實(shí)，生命才能圓滿。但是，信仰不能植根于貪求上，而必須安住在長養(yǎng)慈悲道德、正信因果之上，這才是正確的信仰。

　　學(xué)佛的第一步為什么要皈依三寶，就是為了確定自己的信仰。信仰可凈化我們的身心，可以增進(jìn)我們的道德，可以升華我們的人格，可以做我們生活的指標(biāo)，尤其可以發(fā)掘我們佛性的能源。佛陀在成道的時(shí)候，曾說“大地眾生皆有如來智慧德相”，也就是說，眾生皆有佛性。佛性就是成佛的性能，佛性是人人本具，個(gè)個(gè)不無，但是因?yàn)楸粺o明煩惱遮掩，所以要靠自己去發(fā)掘，信仰就是開采佛性的方法。

　　《大智度論》說：“佛法大海，唯信能入。”論中譬喻說：“信仰的利益如手。”好比一個(gè)人進(jìn)了寶山，山中蘊(yùn)藏許多的寶藏，如果沒有雙手，就不能挖取寶物。同樣的，我們學(xué)佛，好比進(jìn)入佛法這座無盡的寶藏里，如果缺乏信仰，就無法堅(jiān)定不移地埋頭挖寶，依靠著信仰，才能獲得其中的功用。因此，要想獲得佛法的利益，一定要具備信仰。

　　三、修行

　　佛法中，從發(fā)心、信仰，到究竟的證悟，尚需經(jīng)過解行的修學(xué)過程。《大毗婆沙論》說：“有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。”《佛遺教經(jīng)》說：“聞法而不行，如人數(shù)他寶，自無一分毫。”《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。”在在說明佛教是解行并重的，既需要慧解，尤須付諸實(shí)行，如此才能獲得實(shí)益。所以皈依三寶以后，進(jìn)一步要受持五戒、十善。

　　五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是做人的基本道德。能不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人贊譽(yù)；能不飲酒，則不亂性。

　　受持五戒而能持戒清凈者，可說是眾福之所歸。由于能持凈戒，現(xiàn)生不受國法，并且能受到社會(huì)的尊重，人天愛戴，天龍護(hù)持。

　　十善業(yè)也是德行的根本，十善業(yè)就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。

　　十善業(yè)在大乘佛法中，屬菩薩戒，同為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。《海龍王經(jīng)》說：“十善業(yè)道，是生人天，得學(xué)無學(xué)，諸沙門果，獨(dú)覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”一個(gè)人若能常行十善業(yè)，不但自己幸福快樂，社會(huì)也多了一份安寧祥和。

　　從受三皈，進(jìn)而受持五戒十善，在修學(xué)的過程中，可以說又更上層樓。在平時(shí)的生活中，如果能常行布施，廣結(jié)善緣，常行禪定，以定得慧，則不僅是完成人道，更是向佛道邁進(jìn)了一大步。

　　參 佛道的完成──修學(xué)菩薩五十二階位

　　佛道就是解脫之道、菩提之道、涅槃之道。佛經(jīng)上說，成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫，也就是菩薩自初發(fā)菩提心，累積修行功德，以至成就佛果，必須經(jīng)歷三大阿僧祇劫。其間必須經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二個(gè)階位，稱為菩薩五十二階位。分別是：

　　1.十信：是信心、精進(jìn)心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護(hù)心、愿心、回向心。十信是因?yàn)槠兴_在萌發(fā)上弘下化的菩提心之初，所修以信為主，故名十信。

　　2.十�。菏浅醢l(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。十住是指菩薩于此安住其心，于六度等，行未殊勝，但得住名，故名十住。

　　3.十行：是歡喜行、饒益行、無恚行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行。此十位通名為行，是因?yàn)槟苄辛�度萬行，則必能利益有情。

　　4.十回向：是救護(hù)眾生離眾生相回向、不壞回向、等諸佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順一切堅(jiān)固善根回向、等心隨順一切眾生回向、如相回向、無著無縛解脫心回向、法界無量回向。此十位通名回向，是因菩薩能將所修，普皆回向給一切眾生。

　　5.十地：是歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。此十位所以通名為地，是因?yàn)槠兴_能總攝能證之智與所證之理的功德以為自性，并依持所修行，令此自性得以生長。

　　6.等覺：當(dāng)菩薩修至第十地的法云地時(shí)，已經(jīng)位鄰佛果，僅比佛果略遜一籌，因此稱為等覺，也就是等同正覺的意思。又名一生補(bǔ)處，表示次一生即將成佛。

　　7.妙覺：妙覺指自覺覺他、覺行圓滿的究竟佛果，因?yàn)樗�的境界奧妙不可思議，故名妙覺。

　　五十二階位中，十信至十回向?qū)俚谝话⑸�祇劫，十地中的初地至第七地，屬第二阿僧祇劫，第八地至第十地屬第三阿僧祇劫。經(jīng)過三大阿僧祇劫而修成佛果，也就是成就正等正覺。此時(shí)不但泯除人我關(guān)系，建立無人我對(duì)待，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的平等觀；并且能視一切眾生如同親人，以“無緣大慈、同體大悲”、“怨親平等”的慈悲觀包容一切眾生；尤其能正觀緣起，知道一切都是因緣法，一切眾生都是累世的親人眷屬，因此能不執(zhí)空有，不執(zhí)生死，在無住觀中超越時(shí)空的障礙，而證悟永恒無限的境界。這個(gè)境界，正是我們學(xué)佛人所追求超脫的境界。

　　因此，我們?nèi)缒芙�立平等觀、慈悲觀、因緣觀、無住觀，以此為待人處事的依歸，那么當(dāng)下就是在實(shí)踐“佛道在眾生身上求”的佛道。

　　肆 結(jié)語

　　《法華經(jīng)》中曾以“人身難得”的譬喻，來贊嘆生而為人的可貴�！栋⒑�經(jīng)》說：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”這些都是意謂人身的難得，人間的可貴。

　　生而為人，到底有什么可貴？根據(jù)佛經(jīng)上說，人道有三事勝于三惡道及諸天：憶念勝、梵行勝、勤勇勝。有了這三個(gè)條件，加上人身有種種痛苦，而這些苦又是在我們“堪忍”的限度內(nèi)，所以它不但不會(huì)障礙我們學(xué)道，反而會(huì)激發(fā)我們的精進(jìn)勇猛心，成為學(xué)道的增上緣。因此，人道是成佛的樞紐。

　　“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更得何生度此身？”得生人身難，因此應(yīng)該好好珍惜人身，好好把握今生，只要我們能把人做好，把人道完成，其實(shí)已經(jīng)掌握到成佛的契機(jī)，已經(jīng)邁向成佛之道了。