皈依的正行-聽聞?wù)?/h1>

　　聽聞正法

　　聞思經(jīng)教，是修行中的重要環(huán)節(jié)。正如《聽聞集》所言：“多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”

　　何為“多聞能知法”？多聞包含兩個層面，一是廣學(xué)多聞，廣泛讀誦大小乘經(jīng)典；一是對同樣內(nèi)容反復(fù)不斷地聽聞思維。如因果之理，無我之理，必須不厭其煩地數(shù)數(shù)聽聞，將法義無一遺漏地拷貝于腦海，鐫刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數(shù)量，才能轉(zhuǎn)化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強(qiáng)難調(diào)，若沒有量的積累，法義對我們產(chǎn)生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強(qiáng)化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應(yīng)。

　　此外，多聞還能幫助我們遠(yuǎn)離不善，是為“多聞能遠(yuǎn)惡”。生命狀態(tài)在很大程度上取決于人生觀。若是觀念錯誤，便會不斷制造問題，導(dǎo)致不良心態(tài)。一旦觀念調(diào)整，心行必隨之調(diào)整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經(jīng)教，通過觀察修端正認(rèn)識，從而遠(yuǎn)離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉(zhuǎn)了人生軌跡。

　　第三是“多聞舍無義”。無義，即沒有意義的人生。在這個世間，多數(shù)人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌于工作、事業(yè)、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有人不堪重負(fù)，也有人樂在其中。但以佛法的智慧觀察，這一切于人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業(yè)還是金錢，一切成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現(xiàn)實(shí)的智慧，看清世間本質(zhì)。否則也會像世人那樣，將之當(dāng)作真實(shí)來追求，耗費(fèi)一生光陰。當(dāng)然，多聞的關(guān)鍵是聽聞佛法，而非世間林林總總的知識、信息。唯有聽聞?wù)�，才能幫助我們照見人生真相�?/p>

　　最后是“多聞得涅槃”。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實(shí)。這一境界，亦需通過多聞乃能證得。因?yàn)槎嗦勀苁刮覀儷@得佛法正見，進(jìn)而契入空性，導(dǎo)向涅槃，證佛所證。

　　了解聞法意義之后，應(yīng)進(jìn)一步端正聞法態(tài)度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數(shù)裝入其中并保持原有品質(zhì)，需以相應(yīng)的條件為前提�！�菩提道次第論》中，為我們總結(jié)了聞法必須遠(yuǎn)離的三種過失和六種觀想。

　　關(guān)于三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不凈之器及漏器。

　　其一是倒覆之器，謂于聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當(dāng)攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。

　　其二為不凈之器，帶著許多固有觀念而非清凈心聞法，于所聞法義不能如實(shí)接受，反而使其經(jīng)過原有想法的處理和染污，不再是純正的佛法。就像在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純凈的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應(yīng)以清凈心聞法，從而保持所聞法義的純正性。

　　其三為漏器，雖然對所聞法義沒有染污，但聞法后不加思維溫習(xí)，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來此聽聞皈依教法，或許聽的時候都很認(rèn)真，但如果回去后不再憶念，不久就會遺忘，于修行自然難以產(chǎn)生作用。

　　以上是我們聞法時必須遠(yuǎn)離的三種過失。此外，還應(yīng)具備六種想：于已須如病者想；于說法者須如醫(yī)師想；于教法生起藥物想；于修行生起療病想；于如來須作正士想；于正法生起久住想。

　　學(xué)佛有如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重患。因?yàn)槲覀儽粺o明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪回險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，像諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執(zhí)著，內(nèi)心恒常安住于慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才會積極地設(shè)法治療，并對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認(rèn)識到法師是拯救我們的醫(yī)師，認(rèn)識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。

　　那么，哪些屬于正法，又依怎樣的次第修學(xué)呢？在此，我為大家提供一些基礎(chǔ)書目。

　　首先，應(yīng)增強(qiáng)對三寶的信心，樹立學(xué)佛者的基本信念，可學(xué)習(xí)《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》等。其中《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》能幫助我們認(rèn)識三寶的甚深功德，通過對三寶的了解和憶念強(qiáng)化皈依之心�！兜夭亟�(jīng)》、《普賢行愿品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉愿力和廣大行持，為大乘行者應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)的信念。

　　其次，是學(xué)佛者必須具備的基本正見和行儀，指導(dǎo)我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關(guān)經(jīng)論有《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》、《佛說善生經(jīng)》、《佛說吉祥經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》等。其中《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》介紹了在家居士應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和遵行的學(xué)處，并對五戒有詳細(xì)說明�！斗鹫f善生經(jīng)》、《佛說吉祥經(jīng)》闡述了居家之士應(yīng)如何待人處事，如法生活�！妒茦I(yè)道經(jīng)》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導(dǎo)我們簡別佛法與其它宗教在知見上的不同，為修學(xué)打下基礎(chǔ)。

　　學(xué)佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行愿。關(guān)于此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點(diǎn)了介紹菩提心和菩薩行的實(shí)踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發(fā)心及行果，全面闡述了菩薩道的修學(xué)內(nèi)容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨(dú)譯出，廣行流通，成為實(shí)踐菩薩道的重要準(zhǔn)則�！度肫兴_行論》在唐宋時期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出后即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開篇，詳細(xì)說明了菩提心修習(xí)的前行、受持及如何依六度圓滿菩提心的過程，對于菩提心、菩薩行的實(shí)踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強(qiáng)。

　　此外，應(yīng)奠定相應(yīng)的教理基礎(chǔ)，明確學(xué)佛的基本套路和次第，推薦書目為印順導(dǎo)師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敘述了佛法的基本內(nèi)涵；《成佛之道》標(biāo)明了成佛修行的基本脈絡(luò)；《菩提道次第論》提供了由學(xué)佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間之內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)，在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。

　　具備行愿之后，還需進(jìn)一步解除煩惱，入佛知見�！掇q中邊論》、《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》可為我們提供指導(dǎo)�！掇q中邊論》是唯識宗重要典籍，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導(dǎo)意義。《金剛經(jīng)》為般若系重要典籍，也是國人最為熟悉的佛經(jīng)之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發(fā)菩提心、行菩薩行過程中應(yīng)當(dāng)具備的中觀正見�！读鎵�(jīng)》是禪宗的根本典藉，以直指人心、見性成佛的至高見地，開顯了成佛修行的捷徑。

　　作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進(jìn)，將為修行奠定較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

精彩推薦