第三十五課、成實宗(二)

　　第三十五課 成實宗(二)

　　六 圣賢位階

　　本宗的修行位階，分為四向四果，其終極目標，僅至阿羅漢為止，并未及于佛菩薩，故不能躋于大乘之列。其中由五趣地 (1)修至阿羅漢，共分二十七位，其實若將阿羅漢向亦算一位，則成二十八位，茲將其列表于左：
 

　　七 聲聞四果所斷的見思惑

　　根據(jù)右列第一表所啟示的現(xiàn)形，亦可將聲聞四果所斷的三界九地見思惑，另列成下面第二表。在此四果中，各斷其所應斷的見思惑，凡未斷盡者皆為向，已斷盡則為果。
 

　　八 此宗所成就的果德

　　本宗以灰身滅智，入無余涅槃為目的，其最后成就，為出離三界，不受后有 (27)，惟住于滅諦之中。然亦具有十力 (28)，四無畏 (29)，大悲三念住 (30)，與五分法身 (31)的果德。以理推之，此皆如來所有法，小乘各圣者，充其量不過知其名相，或分證其些少而已，不能與佛相等也。

　　【注釋】

　　(1)欲界五趣地，或名五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五趣，因其皆有欲，故合為一地。

　　(2)參看初級第十八課課文及注釋。

　　(3)謂螻蛄與螞蟻。喻輕微之意。

　　(4)隨順所聞信圣賢之教而修行，名隨信行。

　　(5) 曖、頂、忍、世第一位、名四善根，參看中級第十三課課文。

　　(6)將由欲界往生色界，在這中有之間，斷余煩惱而涅槃者，名中般。

　　(7)生色界之后，不久即斷余惑而般涅槃者，名生般。

　　(8)生色界后，經過長時間積功修行，然后斷余惑而般涅槃者，名有行般。

　　(9)生色界后，不積功修行，但經過若干時，自然斷余惑入般涅槃者，名無行般。

　　(10)既生色界，漸至轉生四禪最高的色究竟天，而般涅槃者，名樂慧，因色界禪，慧較勝故。

　　(11)由色界命終，上生無色界最高天，而般涅槃者，名樂定，因無色界禪，定較勝故。

　　(12)謂既為預流果，經欲界多生后，得阿那含果，即得阿羅漢果者，名轉世。

　　(13)不還果人，不必轉生色界，即于欲界現(xiàn)生中，斷余惑般涅槃者，名現(xiàn)般。

　　(14)因信解修行之理，依之而行，至于般涅槃者，名信解。

　　(15)不因人說，但憑自己之智見，而證得涅槃者，名見得。

　　(16)根性最利的不還果人，其身己證得滅盡定的涅槃者，名身證。

　　(17)鈍根羅漢，如遇惡緣，復降墮不還果者，名退法相。

　　(18)能守護禪定，不使退失，名守護相。

　　(19)厭棄世間，且恐退失功果，常欲自殺而入無余涅槃者，名死相。

　　(20)中等根機的羅漢，其功行既不進亦不退，名住相。

　　(21) 得禪定轉而上進，名可進相。

　　(22)縱遇惡緣，亦不退失者，名不壞相。

　　(23)解脫慧障而得慧者，名慧解脫。

　　(24)既能解脫慧障而得慧，復能解脫定障而得定，名俱解脫。

　　(25)所得功德，永不退失，名不退相。

　　(26)斯陀含斷欲界九品思惑的前六品，須經六生，每品或需二生、一生、半生、不定，合之為六生。阿那含斷欲界九品思惑的后三品，須經過一生，每品僅需半生或四分之一生不定，合之為一生，表內所列的阿刺伯數(shù)字，即是指此。

　　(27)詳初級第十八課注七。

　　(28)詳初級第十四課注十一。

　　(29)詳初級第十四課注十一。

　　(30)佛以大悲攝化眾生，常住于三種之念，名大悲三念住：一、眾生信佛，佛不生喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、眾生不信佛，佛亦不生憂惱，常安住于正念正智，是第二念住。三、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂戚，常安住于正念正智，是第三念住。

　　(31)以五種功德法，成就佛身，名五分法身：一、戒法身，謂如來三業(yè)，離一切過去。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切妄念也。三、慧法身，謂如來真智圓明，達諸法性相也。四、解脫法身，謂如來身心，解脫一切系縛也。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的知見也。然大涅槃經中，佛說：「阿羅漢即是無學五分法身，五分者：戒、定、慧、解脫、解脫知見也�！箵�(jù)此則小乘阿羅漢亦有此五分法身，不過不如佛之究竟耳。

　　【習題】

　　(一)「隨信行」及「隨法行」作何解釋？

　　(二)「中般」「生般」「現(xiàn)般」作何解釋？

　　(三)慧解脫阿羅漢，與俱解脫阿羅漢，有何不同？

　　(四)九地是什么？

　　(五) 一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果，所斷的是什么惑？

　　(六) 小乘阿羅漢，亦有五分法身，有何經語作證？