勸人改過必先美其長(zhǎng)

　　凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長(zhǎng)。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲，隨事講說，隨時(shí)開導(dǎo)。

　　——弘一法師《格言別錄》

　　弘一法師這段話，要我們?cè)趧裾]別人時(shí)，不要直接去指出他的過錯(cuò)，而可以從贊揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)說起。對(duì)方在高興的時(shí)候，才能較容易地接受你的批評(píng)。一味地指責(zé)只會(huì)適得其反。所以，當(dāng)我們準(zhǔn)備說服別人時(shí)，不妨先從他最感興趣的話題說起，順勢(shì)開導(dǎo)。

　　一般來說，如果我們?cè)谂�評(píng)別人之前，先肯定他的優(yōu)點(diǎn)，然后再不露聲色地指出他的缺點(diǎn)，那么，結(jié)果就大不一樣了。比如，孩子在學(xué)校和同學(xué)打架，做父母的要先肯定他是個(gè)好孩子，在某些事情上很有正義感，在家里也很懂得照顧父母，平時(shí)都很講道理。“我知道，如果你不是特別生氣，是不會(huì)打架的。”孩子覺得自己被理解了，這時(shí)候，即使你沒有指出，他打架的這種行為是不對(duì)的，他也會(huì)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤。這就是弘一法師說的，“凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長(zhǎng)。蓋人喜則言易入，怒則言難入也”的道理。

　　在弘一法師的《格言別錄》里記載：“呂新吾云：‘責(zé)善要看其人何如，又當(dāng)盡長(zhǎng)善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對(duì)人，無峭直，無長(zhǎng)言，無累言。犯此六戒，雖忠告，非善道矣。’”是說，我們勸人向善時(shí)，要根據(jù)這個(gè)人的實(shí)際情況去勸解。不要去說他最忌諱的話，也不要指責(zé)他的所有過失。要對(duì)事不對(duì)人，說話不能太直接，不要長(zhǎng)篇大論，要點(diǎn)到為止，不要啰里啰嗦。如果我們?cè)趧駥?dǎo)別人時(shí)犯了這六條，就算你說的話是忠言，也不能算你做了好事。

　　曇昕法師在回憶文章里提到：

　　記得有一次，泉州有一個(gè)姓黃的，他善于畫畫，多次邀請(qǐng)大師吃飯。大師給他請(qǐng)多了，就破例在藏經(jīng)樓上叫我預(yù)備了幾樣菜。那時(shí)正是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，什么菜都十分稀罕。不過，當(dāng)時(shí)我弄的幾道菜倒是過得去。在進(jìn)食中，黃居士請(qǐng)大師批評(píng)他的畫。大師從來不直接批評(píng)他人。他看了黃居士的畫，隨口說：“好，好。不過，學(xué)畫的人應(yīng)學(xué)多看。能多看好幾家的畫，才能吸收人家的特長(zhǎng)。學(xué)畫要先學(xué)畫圓，畫了圓將它對(duì)折起來，如果四周都能相迭，才算有了起步的準(zhǔn)備；接下來第二步就要學(xué)習(xí)一筆就能畫出一條直線；第三步則是一口氣能畫出一個(gè)正四角形來，同時(shí)將畫紙對(duì)折后，四角形的四個(gè)角都能相迭為準(zhǔn)。”大師強(qiáng)調(diào)，一個(gè)學(xué)畫畫的人，開始時(shí)一定要完成這幾個(gè)步驟。若不能完成這三個(gè)步驟，則將來可很難畫畫了。他又說西洋畫家最講究畫面的構(gòu)圖圖案，空白在畫面上有時(shí)是要加以保留的。因空白本身對(duì)畫面具有重要性。

　　大師還告訴我，叫我和黃居士說，最好去買商務(wù)印書館所出版的歷朝觀音寶像一書來參閱。他說該書收藏了各家的作品，若能小心參考各家的筆法，知悉其優(yōu)劣點(diǎn)，然后自成一家，那是最好不過了。大師亦指出，藝術(shù)貴在清淡。如佛法所說，“此法非思量卜度之所能解”。此法是指佛法，也就是說佛法不是單靠思量而不去精讀就能了解的。同樣，此書、此畫、此藝術(shù)都是非思量卜度之所能解。這才是真正的藝術(shù)。大師對(duì)我說：“我不好意思告訴這畫家這些話，勞煩你轉(zhuǎn)告給他知道。我的感想是這樣，對(duì)不對(duì)由他自己去想想。”弘一法師說這話時(shí)是非�？蜌獾�。多補(bǔ)充一句。大師曾說過，藝術(shù)到了最高峰就是佛法。

　　如果我們?cè)趧裾f別人時(shí)，不停地說對(duì)方的不是，就算對(duì)方心里明知道你說的話都是對(duì)的，是為他好，他也會(huì)覺得不舒服。如果你批評(píng)得過于嚴(yán)厲，他還可能對(duì)你懷恨在心。不但不能夠?qū)�人向善，反而可能招致不必要的麻煩。所以，我們�?ldquo;責(zé)善之言”要慎出口。在勸人的時(shí)候，不妨使用講故事的方法去勸解他，而不是直接針對(duì)他本人的錯(cuò)誤去跟他擺道理。

　　再壞的人，他也是有優(yōu)點(diǎn)的。比如，他長(zhǎng)得不錯(cuò)，很會(huì)說話，聰明。如果我們能夠抓住他的優(yōu)點(diǎn)去肯定他，而不是抓住缺點(diǎn)去否定他，他就會(huì)從心眼兒里感激你，從而刻意發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，抑制自己的缺點(diǎn)。

　　一個(gè)殺人犯在去往刑場(chǎng)的路上，引來群眾圍觀。這時(shí)候，人群里突然有一個(gè)老婦人說：“看，這小伙子的頭發(fā)多漂亮啊！”這個(gè)殺人犯流著眼淚說：“如果早有人對(duì)我說這句話，我就不會(huì)有今天了。”

　　的確，也許只要我們及時(shí)給予對(duì)方一句贊美，他就會(huì)及時(shí)停下犯罪的手，而我們的一句咒罵或者指責(zé)，可能會(huì)讓一個(gè)好人也生出怨懟之心。“善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨時(shí)講說，隨時(shí)開導(dǎo)。”就是說，善于感化別人的人，都是語氣誠(chéng)懇，態(tài)度溫和，用語委婉。能夠包容他，理解他，原諒他，同情他，有事說事，隨時(shí)化解。

　　豐子愷先生在懷念弘一法師的文章里提到：

　　有一個(gè)人上音樂課時(shí)不唱歌而看別的書，有一個(gè)人上音樂課時(shí)吐痰在地板上，以為李先生看不見的，其實(shí)他都知道。但他不立刻責(zé)備，等到下課后，他用很輕而嚴(yán)肅的聲音鄭重地說：“某某等一等出去。”于是這位某某同學(xué)只得站著。等到別的同學(xué)都出去了，他又用輕而嚴(yán)肅的聲音向這某某同學(xué)和氣地說：“下次上課時(shí)不要看別的書。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”說過之后他微微一鞠躬，表示“你出去罷”。出來的人大都臉上發(fā)紅。又有一次下音樂課，最后出去的人無心把門一拉，碰得太重，發(fā)出很大的聲音。他走了數(shù)十步之后，李先生走出門來，滿面和氣地叫他轉(zhuǎn)來。等他到了，李先生又叫他進(jìn)教室來。進(jìn)了教室，李先生用很輕而嚴(yán)肅的聲音向他和氣地說：“下次走出教室，輕輕地關(guān)門。”說完就對(duì)他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關(guān)了。

　　無論對(duì)方犯了多大的錯(cuò)誤，你怒氣沖沖地去指責(zé)他，即便你指責(zé)的完全在理，別人也不會(huì)聽你的，相反他可能比你還生氣、憤怒。每個(gè)人犯錯(cuò)，都有主觀和客觀的原因，一味地指責(zé)他有錯(cuò)，是不公平的，他也會(huì)有百般的委屈，他需要的是別人理解、包容，而不是指責(zé)。如果能夠從心理上去體諒，那么，即使你一句話也不說，就已經(jīng)起到勸人向善的作用了。

　　我們總是對(duì)自己的缺點(diǎn)能夠寬容，對(duì)別人卻很苛責(zé)，用放大鏡去看別人的缺點(diǎn)，指責(zé)別人的時(shí)候，往往也是一針見血，切中要害。專往別人的傷口上撒鹽，甚至希望讓別人心服口服，向你跪地求饒。就算你站在真理的肩膀上，也用不著得理不饒人。

　　這世上沒有絕對(duì)的壞人，可是，壞人一旦犯了錯(cuò)誤，我們就對(duì)他不依不饒，責(zé)其太過，導(dǎo)致他對(duì)別人產(chǎn)生了戒備和敵對(duì)的心理，以致發(fā)生更嚴(yán)重的報(bào)復(fù)行為，在錯(cuò)誤的泥潭中越走越深。所以，即使對(duì)方十惡不赦，也不可以把對(duì)方說得一無是處。如果我們自認(rèn)為自己是道德高尚的人，喜歡站在道德的制高點(diǎn)去俯視別人、批評(píng)別人，對(duì)別人的所作所為指手畫腳，那絲毫不能證明你比別人更高尚。相反，只能證明你狹隘、刻薄，招致別人對(duì)你的反感和反擊。