有些在家人有煩惱，為何克服不了？

　　在調(diào)伏煩惱過(guò)程中，“覓心了不可得”扮演非常重要的角色。有些人的心很容易從雜染的功能轉(zhuǎn)成清凈的功能，但有些人就轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，即使修不凈觀也轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。

　　有些人不修“覓心了不可得”的無(wú)生觀，所以他就一直認(rèn)為這念頭是真實(shí)的，它有真實(shí)體性，那么要扭轉(zhuǎn)這個(gè)念頭就有困難。只要你有一次經(jīng)驗(yàn)，在打坐時(shí)能觀察“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故名無(wú)生。”或是觀察“未生無(wú)潛處，正生無(wú)住處，生已無(wú)去處。”依此法語(yǔ)來(lái)做觀察，你會(huì)發(fā)覺(jué)邪念的本性是不存在的，若有這樣一次的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)你的修行有非常重大的意義。“何期自性，本自清凈。”當(dāng)你從清凈本性的角度來(lái)觀察妄想，這時(shí)你要扭轉(zhuǎn)它就比較容易。

　　總之，若修從假入空觀，觀察它的無(wú)生，再?gòu)募儆^中觀察它是不凈，這樣就能達(dá)到寂靜。心若寂靜，外境顛倒的誘惑就不存在，內(nèi)心的欲望也隨之消滅。釋迦牟尼佛說(shuō)，這是迦葉佛的傳承，迦葉佛時(shí)代傳承給釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再傳給弟子。

　　佛弟子對(duì)生命的因緣觀與世俗人有所不同。假設(shè)沒(méi)有受佛法思想的熏習(xí)，我們凡夫顛倒的心會(huì)認(rèn)為“萬(wàn)法唯色”，認(rèn)為生命的功能是由色法所創(chuàng)造，心法是由色法所創(chuàng)造出來(lái)的。醫(yī)學(xué)上認(rèn)為一個(gè)人之所以聰明，因?yàn)樗�的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜，所以創(chuàng)造出聰明的心法。但佛法反對(duì)這種說(shuō)法，佛法認(rèn)為由心法創(chuàng)造色法，一個(gè)人的阿賴耶識(shí)有聰明的功能，所以他得果報(bào)時(shí)，腦細(xì)胞的結(jié)構(gòu)就特別復(fù)雜，所以是由心法創(chuàng)造色法，心法主導(dǎo)色法。如果“萬(wàn)法唯色”，色法主導(dǎo)心法，這樣會(huì)產(chǎn)生斷滅見(jiàn)，因?yàn)樯�法毀滅，心法也隨之消失，人生只有活一世，則皈依三寶，斷惡修善就沒(méi)有意義了。因此我們應(yīng)該了解是由心法主導(dǎo)色法，心法是相續(xù)的，色法只是暫時(shí)的。

　　在美國(guó)曾有幾位醫(yī)學(xué)博士做實(shí)驗(yàn)，找一個(gè)人作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，這個(gè)人的腦細(xì)胞由儀器來(lái)控制，叫這個(gè)人修慈悲觀。剛開(kāi)始修時(shí)，慈悲觀在他心中比較生疏，這些腦細(xì)胞的活動(dòng)比較少，但經(jīng)過(guò)每天一次一次不斷地修習(xí)，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)起了變化，他思維慈悲的細(xì)胞功能不斷擴(kuò)大，到最后他熟練慈悲觀后，他的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)竟完全改變了，修習(xí)慈悲觀的腦細(xì)胞功能增加了很多。所以心法主導(dǎo)色法，這是修行人永遠(yuǎn)要了知的真理。

　　有些在家人有煩惱，為什么不能克服呢？因他認(rèn)為自己身體有這個(gè)結(jié)構(gòu)，所以就有這個(gè)煩惱，當(dāng)然他也就不可能改變煩惱。

　　但佛法不同意這種說(shuō)法，佛法認(rèn)為是因?yàn)樽约旱男挠羞@種功能，所以你召感這個(gè)果報(bào)。“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡”，起初要改變自心，心念若改變，業(yè)力也隨之改變；業(yè)力若改變，果報(bào)也就改變。