心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（七）

　　從人生幸福的意義上說(shuō):應(yīng)該是心靈健康第一重要,身體健康第二重要,財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末,他們看不到心靈健康對(duì)人生幸福的重要意義,為了追求財(cái)富用盡心思,有了財(cái)富又盡情的放縱自己,使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢人多得很,但有錢的人自己感覺(jué)幸福的沒(méi)有幾個(gè),因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪�的心態(tài),他們沒(méi)有心情享受快樂(lè)。

　　這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例:昨日有深圳老總來(lái)訪,她談到曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)老總的生日晚會(huì),在深圳一個(gè)大酒家舉行,來(lái)參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺(tái)記者,場(chǎng)面無(wú)比隆重,也可謂極一時(shí)之風(fēng)光,會(huì)后我這個(gè)朋友問(wèn)那老總感覺(jué)如何,他說(shuō)記得十五年前過(guò)生日,他母親給他煮了五個(gè)雞蛋,今天的心情卻遠(yuǎn)沒(méi)有那時(shí)好�？梢�(jiàn)世間幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵,給我們帶來(lái)了人生種種煩惱。要想解脫煩惱,就得以般若觀照六塵,照見(jiàn)六塵皆空,時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來(lái)煩惱時(shí),此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式:財(cái)富不異空,空不異財(cái)富,財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是:財(cái)富是緣起的,隨緣聚散,財(cái)富沒(méi)有固定性,無(wú)常無(wú)我。財(cái)物是一種假相的存在,它不是實(shí)在的,如夢(mèng)幻泡影。試想我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀,我們還能為財(cái)物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似,還有《金剛經(jīng)》的公式。《經(jīng)》中曰:‘所謂世界,即非世界,是名世界’。‘所謂微塵,即非微塵,是名微塵’。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面,當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁�惱時(shí),你是否能作如是觀:所謂丈夫,即非丈無(wú),是名丈夫。這公式的含義,你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系,使得你們成為夫妻,夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性,它要受到不同因緣的考驗(yàn),同時(shí)也要受到無(wú)常規(guī)律的支配。他是你的丈夫,隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過(guò)是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧,就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯?wèn)題而痛苦了。

　　人世間的一切,我想都可以作這樣觀:如兒女,兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女。所謂兒女,即非兒女,是名兒女。如友誼,友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。所謂友誼,即非友誼,是名友誼。如愛(ài)情,愛(ài)情不異空,空不異愛(ài)情,愛(ài)情即是空,空即是愛(ài)情。所謂愛(ài)情,即非愛(ài)情,是名愛(ài)情。如地位,地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位,所謂地位,即非地位,是名地位。

　　世人想超脫,希望瀟灑走一回。很多人以為有錢,一擲千金,是瀟灑;有人以為穿名牌,是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬(wàn)元,就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光,不是瀟灑,瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生,不住于相,隨緣自在,不為物役,那才是真正的瀟灑。

　　【超越生死──無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡】

　　人生的問(wèn)題很多,但如果給以高度概括,那便不外‘生死’二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué),人生的智慧,對(duì)于有情生死問(wèn)題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。

　　《經(jīng)》中從無(wú)明至老死,這是揭示了有情生命延續(xù)的十二個(gè)過(guò)程。其具體內(nèi)容:是無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說(shuō)明關(guān)系。

　　無(wú)明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因?yàn)橛腥松�倘有智�?前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無(wú)明就是沒(méi)有智慧,因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松�的大智�?因而人生充滿著困惑,前文‘人生的大智慧’那一部分中,我們列舉了人生種種認(rèn)識(shí)上的困惑,那都是因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系。無(wú)明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　行:是行為,我們的行為主要來(lái)自三個(gè)方面:一是思想上的行為,如舉心動(dòng)念想干好事或壞事;一是語(yǔ)言的行為,指日常生活中各種語(yǔ)言,有善的:如愛(ài)語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ);不善的:如兩舌、惡口、妄語(yǔ)。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。

　　人類由于我見(jiàn)的關(guān)系,對(duì)自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰:無(wú)明緣行,是說(shuō)無(wú)明是我們行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那么,我們的行為有多少準(zhǔn)確性,也就可想而知了。

　　作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動(dòng)的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過(guò)了,并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事,捐款二十萬(wàn)給希望工程,在客觀上來(lái)說(shuō),有社會(huì)效益;從自身而言,心靈上得到一種快慰,并且會(huì)牢記在心上。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冊(cè)?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善或行惡時(shí)這種善行或惡行它會(huì)變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體中,成為我們未來(lái)生命延續(xù)的一種推動(dòng)力量。

　　識(shí):《經(jīng)》上說(shuō):有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識(shí)。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個(gè)人壽命期限到了,識(shí)會(huì)離開,身體馬上變冷;識(shí)離開身體,壽命就會(huì)結(jié)束,色身立即敗壞。那么識(shí)是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認(rèn)為,人死如燈滅,這是因?yàn)橹豢吹饺怏w,而看不到識(shí)的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識(shí)是生命的主體,是無(wú)形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時(shí)存在,而識(shí)才是永久的延續(xù)因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識(shí)還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識(shí),是說(shuō)識(shí)在下一期生命的接生相續(xù)時(shí),需賴‘行’,這里‘行’是指過(guò)去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動(dòng)著識(shí)去投生,就像火箭推動(dòng)衛(wèi)星上天一樣�！�瑜伽師地論》卷一對(duì)這個(gè)過(guò)程做過(guò)深刻的描述�！墩摗吩�:‘彼于爾時(shí),見(jiàn)其父母,共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見(jiàn)父母行邪行時(shí),不謂父母行此邪行,乃起倒覺(jué),見(jiàn)已自行,見(jiàn)自行已,便起貪愛(ài);若當(dāng)欲為女,彼即于父便起貪愛(ài),當(dāng)欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見(jiàn)男,或唯見(jiàn)女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見(jiàn)父母余分,唯見(jiàn)男女根門,即于此處,便被拘礙’。人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見(jiàn)淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中,有戀母、戀父情結(jié)的說(shuō)法,從《瑜伽論》來(lái)看,弗氏的說(shuō)法是有道理的,因?yàn)橛星檎咄渡?就是基于求愛(ài)的心去受胎,男子于母親起貪愛(ài),女子于父親起貪愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中,也有這種傾向,就是女孩子對(duì)爸爸特別有感情,而男孩子對(duì)媽媽特別有感情,看來(lái)所謂:同性相斥,異性相吸,乃是人類本性使然也。

　　那么,有情在受生時(shí),當(dāng)時(shí)看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記,《瑜伽師地論》對(duì)此也有說(shuō)明�！墩摗肪硪辉�:‘若薄福者,當(dāng)生下賤家,彼于死時(shí),及入胎時(shí),便聞種種紛亂之聲,及自妄見(jiàn)入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當(dāng)生尊貴家,彼于爾時(shí),便自聞?dòng)屑澎o、美妙、可意音聲,及自妄見(jiàn)升宮殿等可意相現(xiàn)。’投胎者的福報(bào)不同,在受胎時(shí)妄見(jiàn)的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識(shí),意識(shí)是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。《瑜伽師地論》認(rèn)為意識(shí)也有它的精神根源�！墩摗肪硪辉�:‘爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時(shí),當(dāng)于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識(shí),和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。’生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識(shí)。此期生命形式最初的形成,是由父母精卵與阿賴耶識(shí)和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。