第三篇 飭終須知

耿君鏕（印光法師校訂）

　　第一章 緣起及義用

　　嗚呼。三界無(wú)安。猶如火宅。非仗佛力。決難出離。至于臨命終時(shí)。四大分張。眾苦畢集。若非三昧久證。誠(chéng)恐不易得力。況眷屬不諳利害。往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結(jié)集也。飭終云者。即助生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié)。得人開(kāi)導(dǎo)而輔助之。則欣厭心生。貪愛(ài)情息。耳聞佛名。心緣佛境。自可與佛感應(yīng)道交。蒙佛接引。往生西方。譬如怯弱之人。欲登高山。前有牽者。后有推者。左右有扶掖將護(hù)者。自不至半途而廢。若無(wú)人助。斷難登峰造極。況又有阻止彼上。牽挽令下者乎。是知飭終一事。關(guān)系甚重。能令一切情想俱不現(xiàn)前。純一其心。以緣佛境。故得正念昭彰。感佛接引。因茲俯謝娑婆。高登極樂(lè)。以具縛凡夫。得預(yù)蓮池海會(huì)。其為利益。莫能名焉。若無(wú)助念之人。則唯功夫純密。信愿真切。又無(wú)不知利害之眷屬破壞者。方可往生。否則斷難保其即生。況又有不知利害之眷屬。以世俗情見(jiàn)。預(yù)為洗浴換衣。俾彼身受苦痛。涕泣悲哀�；蛄畋诵钠饜�(ài)戀。有一于此。則從前所希望者便成畫(huà)餅。而復(fù)隨業(yè)受生于六道中。欲再遇此未斷惑業(yè)即出生死之橫超法門(mén)。則難如登天矣。又平素不聞佛法之人。臨終蒙善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。令生信心。又為助念佛號(hào)。令彼隨大眾音聲�；虺雎暷睢；蛐闹心�念。果能如法助念。無(wú)一切破壞正念等事。亦可往生。以佛力不可思議。法力不可思議。眾生心力不可思議。故得此殊勝利益也。愿為人子孫。與諸眷屬。及父母等。同知此義。同依此行。方可名為真慈孝親愛(ài)也已。

　　第二章 因緣難易

　　學(xué)佛原為了生死大事。欲了生死。孰有過(guò)于往生凈土者哉�；蛟�。余見(jiàn)念佛者多。而往生者少。今云片刻相助之功。即能成就。得無(wú)太易乎。噫。事無(wú)難易。難易在人。如飭終一事。時(shí)短法簡(jiǎn)。一蹴可企。以言力用。則出離生死。以言時(shí)間。只在剎那。其直下得生者。全仗自己信愿。及他人開(kāi)導(dǎo)助念之力。蓋強(qiáng)能益弱。弱即成強(qiáng)。其事其理。皆非虛妄。依此而行。則易如拾芥。違此而行。則難如登天。一切世出世間諸法。各隨因緣而得成就。行人信愿之心為因。善友助念之事為緣。信愿真切。及久修凈業(yè)。則因勝。即向未修習(xí)。由聞善友開(kāi)導(dǎo)。頓生正信。愿速往生。亦名因勝。善友開(kāi)導(dǎo)。令生決定求往生心。又為稱佛名號(hào)。使彼心中唯存佛念。無(wú)有世間一切雜念。則緣強(qiáng)。因勝緣強(qiáng)。又加佛慈攝受。所以能即往生。是故最易。倘無(wú)善友開(kāi)導(dǎo)助念。則成甚難。再加以眷屬破壞。則決定無(wú)有往生之希望。并無(wú)難可言矣。

　　第三章 接引圣像與病人一定方向

　　病者必須面向西方。宛如真佛現(xiàn)前。手執(zhí)金臺(tái)來(lái)迎接我。一切隨來(lái)圣眾皆助佛來(lái)迎。凡助我念佛人。皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想。致礙凈念。室內(nèi)向西敬供三圣立像。面向東方。阿彌陀佛居中。左輔觀世音。右弼大勢(shì)至。若請(qǐng)不著左右菩薩。則供一阿彌陀佛足矣。若無(wú)金色木質(zhì)圣像。則用銅石紙質(zhì)等亦可。或無(wú)處可請(qǐng)。或迫不及待。盡可皆不用。惟念佛助之可也（此則最要。雖病者罪障深重。但能于病眼中一見(jiàn)如來(lái)身相。或生一念回向。皆在彌陀攝受中矣。曾子曰。人之將死。其言也善。言是心聲。故此最要也）。

　　第四章 叮囑家屬

　　第一要房?jī)?nèi)床上整齊清潔。佛前預(yù)備一副香燭。一桌平常素菜。婉勸旁人勿嬉笑。家屬慎勿于此時(shí)在旁哭泣�；虺鲈购薨脨姥哉Z(yǔ)。以亂病者心志。此事關(guān)系非淺。須格外留心。必待周身冰冷。然后興辦拭身更衣載尸等事。及照例舉哀。不得注重哭泣。固宜息哀念佛。庶可存歿均益。

　　第五章 叮囑病者

　　勸病人勿作雜念。屏除萬(wàn)緣。一心求生西方極樂(lè)世界。頂禮阿彌陀佛。親聞佛法等觀念。既得往生。則永遠(yuǎn)有升無(wú)降。花開(kāi)見(jiàn)佛。即悟無(wú)生。即得授記。必能乘愿再來(lái)。如佛普度一切眾生。所有親友必蒙先度。以圓滿宿愿。不可有一念疑惑心。了生脫死。在此一舉。