第二篇 飭終言論

臨終舟楫（印光法師校訂）

　　佛制亡僧焚化。原為令其離分段之假形。而證真常之法身也。故自佛立制以來。僧眾奉為常規(guī)。奈法道陵夷。延久弊生。如今釋子。率以焚化了事。不依制度。每有于病者臨脫氣時。遽為穿衣搬動。及入龕一二日。即行焚化者�？芍^大違佛制矣。佛說人有八識。即知識也。前五識。名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那。亦名傳送識。第八阿賴耶。亦名含藏識。夫人之生也。惟此第八識。其來最先。七六五識次第后來。及其死也。亦此八識。其去最后。余識次第先去。蓋第八識。即人之靈識。俗稱靈魂者是也。然此識既靈。故人初受母胎時。彼即先來。故兒在母胎中。即為活物。至人死氣斷之后。彼不即去。必待至通身冷透。無一點煖氣。彼識方去。識去。則此身毫無知覺矣。若有一處稍煖。彼識尚未曾去。動著觸著。仍知痛苦。此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著。則其痛苦最為難忍。不過口不能言。身不能動而已。考經(jīng)云。壽煖識。三者常不相離。

　　如人身有煖。則有識在。識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者。詳載典章。歷歷可考。儒教亦有三日大殮之體。緣眷屬恩愛。尚望其萬一復生耳。若我僧家。雖不望其復生。而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動以及遷化。其慈悲之心安在哉。古云。兔死狐悲。物傷其類。物尚如此。而況同為人類。又況同為佛子者乎。且人情痛苦之極。嗔心易起。惟嗔心故。最易墮落。如經(jīng)云。阿耆達王。立佛塔寺。功德巍巍。臨命終時。侍臣持扇。誤墮王面。王痛起嗔。死墮蛇身。緣有功德。后遇沙門。為其說法。以聞法故。乃脫蛇身。而得生天。觀此�？芍�亡者識未去時。即行穿衣搬動。及即焚化。使其因痛生嗔。更加墮落。甯非忍心害理。故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨。乃以好心而作惡緣。若云事屬渺茫。無從稽考。則經(jīng)典所載。豈可不信。邇來種種流弊�？傄蛏�者不憐死者之苦。只圖迅速了事。故無暇細心體察。由是習以為常。縱有言及此者。反笑以為迂。致令亡者有苦難伸。鳴呼。世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼。死如螃蟹落湯。八苦交煎。痛不可言。愿諸照應病人者。細心謹慎。切莫與病人閑談雜話。令心散亂。亦勿悲哀喧嘩。當勸病人。放下身心。一心念佛。以求往生。又當助念。令病人隨己念佛音聲。

　　心中緊念。若有錢財。當請眾僧分班念佛。使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲。心中常念佛號。則決定可以仗佛慈力。往生西方。即無錢財亦宜大家發(fā)心助念。以結(jié)末后之緣。至于安置后事。切勿在病人前談?wù)f。只宜擊引罄高聲念佛。必使句句入病人耳。使彼心中常不離佛。木魚聲濁。臨終助念。斷不宜用。任彼或坐或臥。切莫移動。大家專心念佛。待至通身冷透。則神識已去。再遲二時。方可洗浴穿衣。如身冷轉(zhuǎn)硬。應用熱湯淋洗。將熱布搭于臂肘膝灣。少刻即可囘軟。然后盤腿入龕。至諸事齊畢。尤須長為念佛。所有誦經(jīng)拜懺。皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬。俱須依之而行。則存者亡者。悉得大益。再者。我佛涅槃。原本右脋而臥。以故入棺荼毗。今人若隨其自然。坐亡者入龕。臥亡者入棺。尤為得當。但今人沿習成風�？植灰源藶槿弧Ｒ辔┞犞T自便。至人死后之善惡境相。原有實據(jù)。其生善道者。熱氣自下而上升。生惡道者。自上而下降。如通身冷盡。熱氣歸頂者。乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云。頂圣眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。夫生死事大。人所不免。惟此一著。最宜慎重。其照應病人者。當以同體之悲心。助成往生之大事。古云。我見他人死。我心熱如火。不是熱他人。看看輪到我。因緣果報。感應無差。欲求自利。必先利他。述此徧告同袍。懇祈人各注意。