龍樹六論附錄（四）

　　龍樹六論附錄(四)

　　三、通達(dá)二諦的方法

　　通達(dá)二諦須依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。什么叫做『了義經(jīng)』呢?了義就是義已究竟、已決定和無(wú)須再引別的經(jīng)典來(lái)解釋它的意義,這種經(jīng)典叫做了義經(jīng)。什么叫做『不了義經(jīng)』呢?不了義就是義未究竟、未決定和須再引別的經(jīng)典來(lái)解釋它的意義,這種經(jīng)典叫做不了義經(jīng)。又了義經(jīng)和不了義經(jīng)中所說(shuō)明的主要不同點(diǎn)在哪里呢?如《無(wú)盡慧經(jīng)》中說(shuō):

　　何等名為了義契經(jīng),何等名為不了義契經(jīng)?若有安立顯示世俗,此等即名不了義契經(jīng);若有安立顯示勝義,此等即名了義契經(jīng)。

　　怎樣是顯示世俗諦和勝義諦的呢?《無(wú)盡慧經(jīng)》中又說(shuō):

　　若有由其種種名言宣說(shuō)有我、有情、命者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者,無(wú)主宰中顯示主宰,此等名為不了義經(jīng)。若有顯示空性、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生、不生、無(wú)有情、無(wú)命者、無(wú)補(bǔ)特伽羅、無(wú)主宰等諸解脫門,此等是名了義契經(jīng)。

　　此即說(shuō)名依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。此段文舉例說(shuō)明某種經(jīng)中若說(shuō)有我、有補(bǔ)特伽羅、有作者和有有情等義者,即是顯示世俗諦的;某些經(jīng)中若說(shuō)空、無(wú)自性、無(wú)我和無(wú)生等義者,即是顯示勝義諦的。

　　歷代解釋了義及不了義經(jīng)的大德很多,其中應(yīng)依何人的教授才能徹底通達(dá)了義經(jīng)呢?曰:當(dāng)依龍樹大師的教授。因?yàn)辇垬涫欠鹩H口授記為正確解釋佛經(jīng)義理的人,如《楞伽經(jīng)》中說(shuō):

　　南天竺國(guó)中,大名德比丘,厥名為龍樹,能破有無(wú)宗。世間中顯我,無(wú)上大乘法,得初歡喜地,往生極樂(lè)國(guó)。

　　佛既授記龍樹大師為能破『自性有』和『斷滅無(wú)』二邊,而如理顯示無(wú)上中道法義者,那么依他的教授,解了義經(jīng)而求通達(dá)真實(shí)義的智慧即是最殊勝的方法。

　　圣龍樹菩薩的六部論

　　法尊法師

　　這里說(shuō)的六部論,就是《中觀論》、《精研論》、《回諍論》、 《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》。龍樹菩薩造論方面本來(lái)很廣泛。有世間性的,如《般若百論》等,廣說(shuō)人世間立身處世的道理與說(shuō)明菩薩處世利生的方便;如《方便百論》等,則闡述醫(yī)理、明菩薩濟(jì)世治病的方法。這都是五明中的共同學(xué)處。有贊頌性的,如《出世贊》、《法界贊》、《三身贊》、《般若波羅蜜多贊》等,廣述三寶的微妙功德,令眾生界未信者信,信者增長(zhǎng)。有屬密法的,如集密的生起次第、圓滿次第等。在顯教方面又有解釋大乘經(jīng)文的,如《大智度論》、《十住毗婆沙》、《稻稈經(jīng)釋》等;有解釋大乘經(jīng)義的。這里又有兩種方式:一種是博引各種大乘經(jīng)中相應(yīng)文句來(lái)成立甚深中道了義的,即《集經(jīng)論》,其中廣引《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》、《菩薩藏經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》等無(wú)量大乘經(jīng)文,用以成立緣起性空甚深中道,是為如來(lái)一代時(shí)教中的究竟了義;另一種是用種種破立道理,成立緣起性空甚深了義的,即現(xiàn)在所要說(shuō)的六部理論。

　　這六部論又可分為兩類:一類是以宣說(shuō)遠(yuǎn)離有無(wú)二邊之緣起真實(shí)義為主的,有四部論;一類是以宣說(shuō)要用不墮有無(wú)二邊之中道方能解脫生死為主的,有二部論�，F(xiàn)在僅就六部論簡(jiǎn)介如下。

　　先談四部論。

　　一、《中觀論》

　　正破人法自性。被破的對(duì)象是計(jì)諸法有自性者所立人法有自性的宗旨。《中觀論》是廣破他們所立宗義,以闡顯人法無(wú)自性成立自己的宗旨。人法無(wú)自性,即是緣起性空義。故《中觀論》的主要宗旨是:廣明緣起性空甚深了義,附帶闡明在解脫生死或成大菩提方面,都須首先要通達(dá)此甚深了義,然后才能達(dá)到解脫、菩提的目的。

　　二、《精研論》

　　它是廣破異計(jì)立量、所量等十六句義。這十六句義,是印度當(dāng)時(shí)最流行的一種異學(xué)用以成立自己主張的能立方法論。用十六句義成立人法皆有自性,是當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界方面很有影響的一派。龍樹菩薩造《中觀論》是廣破異學(xué)所立宗義的。指出他們提出在論理方法上來(lái)堅(jiān)持自己的宗義說(shuō):諸辯論者,都共許此十六句義,既有此能立方法,則亦必有其所立的人法自性。龍樹菩薩因之更造此《精研論》,針對(duì)異學(xué)的十六句義,一一抉擇破其自性,指出十六句義,也唯是從分別假立的東西,沒(méi)有一種是實(shí)有自性的。能立的十六句義既都無(wú)自性,更不可能成立人法為有自性。故此論專是從破人法自性的能立方法論方面作為中心的。

　　三、《回諍論》

　　它是《中觀論·初品》的余論。《中觀論》揭出『如諸法自性,不在諸緣中』的論點(diǎn)而廣破諸法有自性時(shí),異學(xué)提出了攻難云:『若謂一切法,都無(wú)有自性,汝語(yǔ)亦無(wú)性,不能遮自性』。龍樹菩薩為解答異學(xué)的這種攻難,故又造了《回諍論》,說(shuō)明語(yǔ)言也是緣起法,也是自性空。并指出語(yǔ)言雖是空無(wú)自性,然有能立、所立,能破、所破的作用。龍樹菩薩在成立一切法皆無(wú)自性的宗派里①(即龍樹自宗),它的能量、所量等的破立作用,皆極合理,皆能成立;唯在計(jì)諸法有自性的宗派里,它的能量、所量等一切作用,皆說(shuō)不通,皆不得成立�！吨杏^論》中也曾在總的方面說(shuō):『以有空義故,一切法得成;若無(wú)空義者,一切則不成�！贿@正是說(shuō)明無(wú)自性中的一切作用皆得成立的道理,但還沒(méi)有詳細(xì)地指出能立、能破作用皆應(yīng)道理的理由。因之,被人誤解為:中觀自宗都無(wú)所立。本論特別說(shuō)明了語(yǔ)言雖無(wú)自性,而有能立、能破的作用,對(duì)這點(diǎn)作出極為應(yīng)理的說(shuō)法后,指出異學(xué)的異執(zhí)更沒(méi)有立足的余地了。

　　四、《七十空性論》

　　是《中觀論·第七品》的余論。《中觀論·第七品》說(shuō):『如幻亦如夢(mèng),如干達(dá)婆城,所說(shuō)生住滅,其相亦如是』此偈是指有為法之三有為相,如幻如夢(mèng),皆無(wú)自性。異學(xué)對(duì)此難云:若破生住滅有自性者,則佛經(jīng)說(shuō)『有生住滅三有為相』,不應(yīng)道理。龍樹菩薩為解答異學(xué)的這種攻難,故又造這部《七十空性論》來(lái)說(shuō)明佛說(shuō)有生住滅等種種諸法,都是依著世間名言而說(shuō)的,并不是因?yàn)樗�的本身別有自性而說(shuō)它為有的。因此論說(shuō)『生住滅有無(wú),以及劣等勝,佛依世間說(shuō),非是依真實(shí)』。這說(shuō)明,佛不但對(duì)三有為相,并且有時(shí)說(shuō)『有』說(shuō)『無(wú)』,有時(shí)說(shuō)『劣』說(shuō)『等』說(shuō)『勝』等等種種差別,也都是依著世間名言而說(shuō)的,不是依著它別有真實(shí)有自性而說(shuō)的。這就解答了異學(xué)的『佛既說(shuō)有生住滅,則生住滅應(yīng)有自性;倘生住滅沒(méi)有自性,則佛不應(yīng)說(shuō)有生住滅』的攻難。

　　又此論在廣破生住滅等自性之后,又云:『此法一切法,皆是自陸空,故佛說(shuō)諸法,皆從因緣起,勝義唯如是。然佛薄伽梵,依世間名言,施設(shè)一切法』。這就說(shuō)明,諸法的真理勝義,就是緣起性空。至于生、住、滅、有、無(wú)、劣、等、勝等等一切差別相,皆是依世間名言假立的,并不是因?yàn)樗�有那么一種自性才說(shuō)它是某相的。

　　雖然《中觀論》也有『諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法:一以世俗諦,二第一義諦』,也說(shuō)自性空為勝義諦,生住滅等為世俗諦法,然沒(méi)有像《七十空性論》中那樣詳細(xì)地說(shuō)明并確切地指出世俗諦法是『名言中有』,而『名言中有』也就是『唯由名言安立為有』的意思。《中觀論》對(duì)世俗諦法,究竟是怎樣安立為有的,還使人不大容易明白。雖然對(duì)于自性不空的宗派,給指出了許多正理上的過(guò)失,而成立了一切法皆無(wú)自性。所遺憾的是對(duì)于生住滅等種種差別,皆由名言增上安立為有的意義只有具體而微地說(shuō)了一點(diǎn),由之對(duì)于唯由名言安立為有的道理上和一切破立作用方面,這一極關(guān)切要的理論還沒(méi)有充分發(fā)揮�！镀呤�空性論》即闡明了這些道理,以補(bǔ)《中觀論》之不足。所以這部論是《中觀論》的余論。

　　另兩部論是『要以不墮有無(wú)二邊之中道,方能解脫生死』為中心的論著。