大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十之一　煩三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　如來(lái)出現(xiàn)品第三十七

　　初來(lái)意者前品明稱果之因此品辨如因之果體雖平等不壞二相先因后果義次第故亦為答前不思議品出現(xiàn)念故答第二會(huì)所行問(wèn)故會(huì)釋如前(答第二會(huì)問(wèn)者以不思議法品中出現(xiàn)即第二會(huì)所行故)二釋名者如來(lái)是有法之人即三身十身之通稱出現(xiàn)是依人之法果用化用之總名如來(lái)雖見(jiàn)上文對(duì)出現(xiàn)故重辨十身皆有出現(xiàn)且寄三身以明然來(lái)即出現(xiàn)為分人法曉喻分明故重辨之若依法身如來(lái)者即諸法如義如理�，F(xiàn)名為出現(xiàn)故文云普現(xiàn)一切而無(wú)所現(xiàn)又云體性平等不增減等若依報(bào)身乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故曰如來(lái)本性功德一時(shí)頓顯名為出現(xiàn)故文云如來(lái)成正覺(jué)時(shí)于一切義無(wú)所疑惑普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)等若依化身則乘薩婆若乘來(lái)化眾生故曰如來(lái)則應(yīng)機(jī)大用一時(shí)出現(xiàn)文云以本愿力現(xiàn)佛身令見(jiàn)如來(lái)大神變又云隨其所能隨其勢(shì)力于菩提??下以種種身成正覺(jué)等今以新佛舊成曾無(wú)二體新成舊佛法報(bào)似分無(wú)不應(yīng)時(shí)故即真而應(yīng)應(yīng)隨性起故即應(yīng)而真三佛圓融十身無(wú)礙故辨應(yīng)現(xiàn)即顯真成(若依法身下三別釋然法身若約報(bào)上論法應(yīng)云真如出纏是法身出現(xiàn)今以出纏為報(bào)直就體上故云如理常現(xiàn)余一可知新佛舊成者以報(bào)就法如出模之像像本舊成故無(wú)二體新成舊佛者以法就報(bào)如金成像金像似分以有未成像金故今成像竟似分二矣前對(duì)是非異此對(duì)是非一非一即非異故言似分竟無(wú)二體無(wú)不應(yīng)時(shí)下第二真應(yīng)相對(duì)以辯融通法報(bào)皆真體上常用故即真成應(yīng)用不離體故即應(yīng)而真三佛圓融下第三結(jié)融三十謂以三佛[(冰-水+〡)*ㄆ]于十佛不出三身三身既融十身即三自然無(wú)礙故辯應(yīng)成下結(jié)成正義)是以??名性起性字雖是義加未爽通理以應(yīng)雖從緣不違性故無(wú)不從此法界流故以凈奪染性即起故若離于緣性叵說(shuō)故下加性起菩薩表所說(shuō)故妄雖即性不順性故今以起義多含直云出現(xiàn)從性從因從真從感皆出現(xiàn)故若唯辨應(yīng)身出現(xiàn)非唯失前二義亦未足顯深何能融前差別之果若以來(lái)為現(xiàn)義則如來(lái)即出現(xiàn)持業(yè)釋也若分人法三皆如來(lái)之出現(xiàn)揀余出故(是以??名下第二會(huì)品名二經(jīng)品名即為二別先會(huì)??經(jīng)初二句總標(biāo)以將??經(jīng)用成前義故有是以之言雖是義加者梵本無(wú)故以應(yīng)雖從緣下釋性起義順應(yīng)現(xiàn)義于中總有六義證成性起今初立理即不相違門(mén)然出現(xiàn)義亦名緣起亦名性起若取相說(shuō)覽緣出現(xiàn)故名緣起謂由眾生業(yè)感如來(lái)大悲而出現(xiàn)故八相成道從法性生故名性起人以從緣無(wú)性緣起即名性起又凈緣起常順于性亦名性起故云應(yīng)雖從緣不違性故無(wú)不從下第二引梁論證成即相成門(mén)明性成于緣故此性起自有二義一從緣無(wú)性而為性起二法性隨緣故名性起前段即初義今段即后義亦應(yīng)云無(wú)不還證此法身故此乃緣起能成性起即是前義但前取無(wú)違今取相成是故此為相成門(mén)也以凈奪染者第三即明相奪門(mén)亦是通妨謂有問(wèn)言性起唯凈緣起通染云何緣起即是性起故為此通謂緣起有二一染二凈凈謂如來(lái)大悲菩薩萬(wàn)行等染謂眾生惑業(yè)等若以染奪凈則屬眾生故唯緣起今以凈奪染唯屬諸佛故名性起若離于緣者即第四相即門(mén)亦是通妨以謂有問(wèn)言緣起約事性起約理如何相即故為此通從緣無(wú)性方顯性起又由見(jiàn)緣推知性起若離于緣復(fù)論何性離緣有性是斷空故下加性起者即第五段引當(dāng)經(jīng)證即以人表法門(mén)妄雖即性下第六以妄隱真門(mén)亦是解妨妨云若緣即性妄本自空當(dāng)體即性何以不得染奪凈耶故為此通凈緣順性染緣違故故瓔珞云始起一想住于緣順第一義諦為善違背為惡今以起義多含直云出現(xiàn)下第二會(huì)通今經(jīng)則性起局性智現(xiàn)即起起含緣性故曰多含言從性者性起即法身從因者緣起緣起即報(bào)身從真從感即是化身而從真約佛通于緣性謂依法身而起于化名曰從真從感約生即是緣起由上諸義故云多含)第三宗趣平等出現(xiàn)為宗融差別果為趣。

　　爾時(shí)世尊從眉間白毫相中放大光明名如來(lái)出現(xiàn)無(wú)量百千億那由他阿僧祗光明以為眷屬其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝顯現(xiàn)如來(lái)無(wú)量自在覺(jué)悟無(wú)數(shù)諸菩薩眾震動(dòng)一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來(lái)坐菩提座成等正覺(jué)及以一切道場(chǎng)眾會(huì)作是事已而來(lái)右繞菩薩眾會(huì)。

　　四正釋文文為七分一加分二本分三請(qǐng)分四說(shuō)分五顯名受持分六表瑞證成分七偈頌總攝分今初有二光毫先加請(qǐng)主后口光加說(shuō)主前中三初光次加后益光中有十分三一光出處眉間者表正道離有無(wú)二邊故表無(wú)住道離真應(yīng)二邊故白毫者表所出現(xiàn)性無(wú)垢故能詮出現(xiàn)諸教本故二放大下辨光名體如所說(shuō)故三無(wú)量下八段皆是光業(yè)初眷屬光即是因業(yè)總攝諸法皆此生故四其光下舒業(yè)五顯現(xiàn)下敬業(yè)六覺(jué)悟下覺(jué)業(yè)七除滅下止業(yè)八映蔽下降伏業(yè)九顯示下示現(xiàn)業(yè)十作是下卷業(yè)。

　　入如來(lái)性起妙德菩薩頂。

　　二入如來(lái)下正明加相所以加此菩薩者如名所顯故性有二義一種性義因所起故二法性義若真若應(yīng)皆此生故亦有釋云此之妙德即是文殊說(shuō)此法門(mén)加性起稱此釋無(wú)違大理以文殊大智為能顯普賢法界為所顯共成毗盧遮那之出現(xiàn)故亦是解行滿故佛出現(xiàn)也從頂入者是加持相妙智之極方能顯故。

　　時(shí)此道場(chǎng)一切大眾身心踴躍生大歡喜作如是念甚奇希有今者如來(lái)放大光明必當(dāng)演說(shuō)甚深大法。

　　第三時(shí)此道場(chǎng)下加益中二先大眾同欣知法將被故。

　　爾時(shí)如來(lái)性起妙德菩薩于蓮華座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而說(shuō)頌言。

　　二爾時(shí)下妙德領(lǐng)旨知令求說(shuō)主故于中二先長(zhǎng)行身心致敬跽者跪也。

　　正覺(jué)功德大智出普達(dá)境界到彼岸等于三世諸如來(lái)是故我今恭敬禮。

　　已升無(wú)相境界岸而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)身放于離垢千光明破魔軍眾咸令盡。

　　十方所有諸世界悉能震動(dòng)無(wú)有余未曾恐怖一眾生善逝威神力如是。

　　虛空法界性平等已能如是而安住一切含生無(wú)數(shù)量咸令滅惡除眾垢。

　　苦行勤勞無(wú)數(shù)劫成就最上菩提道于諸境界智無(wú)礙與一切佛同其性。

　　后偈頌贊請(qǐng)十偈分二前五贊后五請(qǐng)前中初一總贊申敬余四別贊放光中有贊因贊果贊用等文并可知。

　　導(dǎo)師放此大光明震動(dòng)十方諸世界已現(xiàn)無(wú)量神通力而復(fù)還來(lái)入我身。

　　決定法中能善學(xué)無(wú)量菩薩皆來(lái)集令我發(fā)起問(wèn)法心是故我今請(qǐng)法王。

　　今此眾會(huì)皆清凈善能度脫諸世間智慧無(wú)邊無(wú)染著如是賢勝咸來(lái)集。

　　利益世間尊導(dǎo)師智慧精進(jìn)皆無(wú)量今以光明照大眾令我問(wèn)于無(wú)上法。

　　誰(shuí)于大仙深境界而能真實(shí)具開(kāi)演誰(shuí)是如來(lái)法長(zhǎng)子世間尊導(dǎo)愿顯示。

　　后五中初一自敘得益即是領(lǐng)旨次偈領(lǐng)眾意請(qǐng)次偈嘆眾堪聞次偈敘佛令請(qǐng)后偈正求說(shuō)主已領(lǐng)佛意故不請(qǐng)佛。

　　爾時(shí)如來(lái)即于口中放大光明名無(wú)礙無(wú)畏百千億阿僧只光明以為眷屬普照十方盡虛空等法界一切世界右繞十匝顯現(xiàn)如來(lái)種種自在開(kāi)悟無(wú)量諸菩薩眾震動(dòng)一切十方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔宮殿顯示一切諸佛如來(lái)坐菩提座成等正覺(jué)及以一切道場(chǎng)眾會(huì)作是事已而來(lái)右繞菩薩眾會(huì)入普賢菩薩摩訶薩口其光入已普賢菩薩身及師子座過(guò)于本時(shí)及諸菩薩身座百倍唯除如來(lái)師子之座。

　　第二口光加說(shuō)主者示所請(qǐng)故文中三初光次加后益今初亦十一出處口放者表教道傳通故二光明令得無(wú)礙辨不畏大眾及深理故余如前辨二入普下加中入口者教以口傳故如佛說(shuō)故加普賢者是普賢行之果故所證法界由理顯故三其光入下明益中唯除如來(lái)揀師資故。

　　爾時(shí)如來(lái)性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩摩訶薩言佛子佛所示現(xiàn)廣大神變令諸菩薩皆生歡喜不可思議世莫能知是何瑞相普賢菩薩摩訶薩言佛子我于往昔見(jiàn)諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)示現(xiàn)如是廣大神變即說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)如我惟忖今現(xiàn)此相當(dāng)說(shuō)其法說(shuō)是語(yǔ)時(shí)一切大地悉皆震動(dòng)出生無(wú)量問(wèn)法光明。

　　第二爾時(shí)下本分中三初徴事而問(wèn)次引例以答答即是本后說(shuō)是語(yǔ)下表瑞證成顯說(shuō)希奇才聞其名已有徴故大地動(dòng)者大法將顯大惑將傾故出問(wèn)法光者冥加智慧助發(fā)請(qǐng)故。

　　時(shí)性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩言佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知諸佛如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)之法愿為我說(shuō)佛子此諸無(wú)量百千億那由他菩薩眾會(huì)皆久修凈業(yè)念慧成就到于究竟大莊嚴(yán)岸具一切佛威儀之行正念諸佛未曾忘失大悲觀察一切眾生決定了知諸大菩薩神通境界已得諸佛神力所加能受一切如來(lái)妙法具如是等無(wú)量功德皆以來(lái)集佛子汝已曾于無(wú)量百千億那由他佛所承事供養(yǎng)成就菩薩最上妙行于三昧門(mén)皆得自在入一切佛秘密之處知諸佛法斷眾疑惑為諸如來(lái)神力所加知眾生根隨其所樂(lè)為說(shuō)真實(shí)解脫之法隨順?lè)鹬茄菡f(shuō)佛法到于彼岸有如是等無(wú)量功德善哉佛子愿說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)之法身相言音心意境界所行之行成道轉(zhuǎn)法輪乃至示現(xiàn)入般涅盤(pán)見(jiàn)聞?dòng)H近所生善根如是等事愿皆為說(shuō)。

　　第三時(shí)性起下請(qǐng)分中有長(zhǎng)行與偈前中四一總舉法請(qǐng)二佛子此諸下嘆眾堪聞三佛子汝已下嘆說(shuō)主具德四善哉下標(biāo)章別請(qǐng)前二可知三中別嘆十事一供多佛必曾聞故二成妙行曾已修故三定自在有所依故四親證入故五知教道故六除他疑故七上力加故八審根器故九能隨說(shuō)故十順智到彼岸得意深故有如是下總結(jié)既有說(shuō)德堪宜說(shuō)故第四標(biāo)章別請(qǐng)中初句贊善躡前三段后列十事以顯無(wú)盡一如來(lái)出現(xiàn)之法此是總相總集多緣成出現(xiàn)法法含持軌余九是別初三即三業(yè)秘密四境即智之所緣亦分齊境五依境修行通因通果六成菩提道七成轉(zhuǎn)法輪八應(yīng)必示涅盤(pán)九若存若亡見(jiàn)聞皆益?zhèn)渌咕攀乱换�始終有云初一所依之法余九能依之德亦有斯理如是下結(jié)請(qǐng)。

　　時(shí)如來(lái)性起妙德菩薩欲重明此義向普賢菩薩而說(shuō)頌曰。

　　善哉無(wú)礙大智慧善覺(jué)無(wú)邊平等境愿說(shuō)無(wú)量佛所行佛子聞已皆欣慶。

　　菩薩云何隨順入諸佛如來(lái)出興世云何身語(yǔ)心境界及所行處愿皆說(shuō)。

　　云何諸佛成正覺(jué)云何如來(lái)轉(zhuǎn)法輪云何善逝般涅盤(pán)大眾聞已心歡喜。

　　若有見(jiàn)佛大法王親近增長(zhǎng)諸善根愿說(shuō)彼諸功德藏眾生見(jiàn)已何所獲。

　　若有得聞如來(lái)名若現(xiàn)在世若涅盤(pán)于彼福藏生深信有何等利愿宣說(shuō)。

　　第二爾時(shí)下偈請(qǐng)十偈分三初一贊德標(biāo)請(qǐng)頌前第三段次四舉法別請(qǐng)頌第四段。

　　此諸菩薩皆合掌瞻仰如來(lái)仁及我大功德海之境界凈眾生者愿為說(shuō)。

　　愿以因緣及譬喻演說(shuō)妙法相應(yīng)義眾生聞已發(fā)大心疑??智凈如虛空。

　　如遍一切國(guó)土中諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)身愿以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。

　　十方千萬(wàn)諸佛土億那由他無(wú)量劫如今所集菩薩眾于彼一切悉難見(jiàn)此諸菩薩咸恭敬于微妙義生渴仰。

　　愿以凈心具開(kāi)演如來(lái)出現(xiàn)廣大法。

　　三有五偈嘆德勸請(qǐng)通頌后三段于中初偈總贊請(qǐng)次二偈勸說(shuō)之方以法深難領(lǐng)故請(qǐng)說(shuō)因喻次一偈半嘆眾堪聞末后半偈結(jié)請(qǐng)所說(shuō)凈心顯無(wú)說(shuō)過(guò)具演文義周圓。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告如來(lái)性起妙德等諸菩薩大眾言佛子此處不可思議。

　　第四說(shuō)分大分為二初別答十問(wèn)后佛子如來(lái)以一切譬下總以結(jié)酬今初十段答前十問(wèn)各有長(zhǎng)行偈頌一一具十今初答出現(xiàn)之法長(zhǎng)行中二初標(biāo)告嘆深。

　　所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)以無(wú)量法而得出現(xiàn)。

　　二所謂下隨義別顯于中三初法說(shuō)深廣酬前因緣二佛子譬如下喻明深廣雙酬因喻后佛子至知如來(lái)出現(xiàn)下總結(jié)成益結(jié)上十喻初中分三謂標(biāo)釋結(jié)今初總標(biāo)多因成出現(xiàn)果。

　　何以故非以一緣非以一事如來(lái)出現(xiàn)而得成就以十無(wú)量百千阿僧祗事而得成就。

　　二何以下釋于中二先徴以總釋后何等為下徴數(shù)別明今初先反釋緣約能成之緣事即所成因體后以十下順釋向言無(wú)量乃是總相今明有十個(gè)無(wú)量以顯無(wú)盡理實(shí)則有百千阿僧祗數(shù)無(wú)量此十無(wú)量皆遍十喻言百千者古人云以十無(wú)量入中十喻成百以后結(jié)中十句一一結(jié)前百門(mén)為千其中更有別義方成無(wú)量今以下列十中門(mén)門(mén)皆云無(wú)量則不俟相入是知百千之言但是數(shù)之總稱耳。

　　何等為十所謂過(guò)去無(wú)量攝受一切眾生菩提心所成故過(guò)去無(wú)量清凈殊勝志樂(lè)所成故過(guò)去無(wú)量救護(hù)一切眾生大慈大悲所成故過(guò)去無(wú)量相續(xù)行愿所成故過(guò)去無(wú)量修諸福智心無(wú)厭足所成故過(guò)去無(wú)量供養(yǎng)諸佛教化眾生所成故過(guò)去無(wú)量智慧方便清凈道所成故過(guò)去無(wú)量清凈功德藏所成故過(guò)去無(wú)量莊嚴(yán)道智所成故過(guò)去無(wú)量通達(dá)法義所成故。

　　二徴數(shù)別明中一始發(fā)大心誓期出現(xiàn)故此心何相二明上求勝志三明下化慈悲四行以續(xù)愿此行謂何五明不出福智六別顯福嚴(yán)七別明智嚴(yán)八凈前功德九嚴(yán)前智慧所謂方便道教道證道無(wú)住道正道助道一道二道等皆莊嚴(yán)故十窮究法源真實(shí)智故。

　　佛子如是無(wú)量阿僧祗法門(mén)圓滿成于如來(lái)。

　　三佛子如是下結(jié)中既皆過(guò)去積因多法圓滿令二利果一時(shí)出現(xiàn)故出現(xiàn)言通真通應(yīng)。

　　佛子譬如三千大千世界非以一緣非以一事而得成就以無(wú)量緣無(wú)量事方乃得成。

　　第二喻明深廣中十喻各三謂喻合結(jié)喻酬譬喻合酬因緣故文云非以一緣一事而得出現(xiàn)又前法說(shuō)多約往因此中合文多約現(xiàn)緣十中一大千興造喻此喻為總總喻眾緣以成出現(xiàn)故云以無(wú)量緣等下說(shuō)云雨皆此所霔初喻中四一總辨多緣二別顯緣相三顯被因起四性相結(jié)成今初先反后順緣即因緣如眾生業(yè)及風(fēng)雨等事即事相謂如所持水及宮殿等。

　　所謂興布大云降霔大雨四種風(fēng)輪相續(xù)為依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所故四名莊嚴(yán)莊嚴(yán)分布咸善巧故。

　　二所謂下別顯中先云雨上霔后風(fēng)輪下持一能持者若無(wú)此輪雨無(wú)停處二水若不減礙起天宮三水雖已減假此成立謂減一節(jié)水起一重天如嚴(yán)冬急流重重冰結(jié)四雖起總處無(wú)別莊嚴(yán)故須第四。

　　如是皆由眾生共業(yè)及諸菩薩善根所起令于其中一切眾生各隨所宜而得受用。

　　三如是皆由下顯彼因起謂上云等略由二因一眾生外增上業(yè)言共業(yè)者謂多有情應(yīng)生此界共業(yè)同變于中有四句謂共中共等(一眾生者揀異內(nèi)異熟業(yè)謂多有情者即唯識(shí)論釋初能變中處之一字論云所言處者謂異熟識(shí)由共相種成熟力故變似色等器世間相即外大種及所造色雖諸有情所變各別而相相似處所無(wú)異如眾燈明各遍似一釋曰此釋共變之義相似名共論又云誰(shuí)異熟識(shí)變?yōu)榇讼嘤辛x一切所以者何如契經(jīng)說(shuō)一切有情業(yè)增上力共所起故有義不許乃至云經(jīng)依少分說(shuō)一切言諸業(yè)同者皆共變故釋曰此揀通局即令?文?依此義云應(yīng)生此界故下經(jīng)云各隨所宜而得受用若不應(yīng)生豈安樂(lè)界所有眾生變?yōu)榇私缰�穢土耶于中有四者即唯識(shí)第二引瑜伽論說(shuō)共不共中各有二種共中二者一共中共如山河等非唯一趣獨(dú)能用故二共中不共如己田宅及鬼所見(jiàn)為水火等即于彼境非互用也不共中二者一不共中不共如眼等根唯自識(shí)依用之緣境非他依故二不共中共如自浮塵根他亦受用故根即不耳)二菩薩善根此有二意一約同居謂地前菩薩二約能化謂隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根等便修彼因以取彼國(guó)故有眾生類即菩薩佛國(guó)令于其中下顯受用果謂先成器界后起眾生依之而住如俱舍婆沙等辨(一約同居者地前菩薩未生受用同居變化亦以善業(yè)共變此土二約能化者即凈名意能化菩薩非自業(yè)成以大悲故取土攝生及眾生之類皆凈名經(jīng)并如世界成就品引謂先成器界者俱舍十二云壞從獄不生至外器都盡成劫?gòu)娘L(fēng)起至地獄初生論釋云謂成劫中初一劫起器世間后十九劫起有情漸住壞中后劫壞于器界前十九劫有情漸舍二十中劫初劫唯減后劫唯增然此二時(shí)等中十八成壞時(shí)量法爾先成必在后壞)各隨所宜者謂水族眾生得水受用等又人羅剎宮殿無(wú)礙菩薩眾生凈穢同居。

　　佛子如是等無(wú)量因緣乃成三千大千世界法性如是無(wú)有生者無(wú)有作者無(wú)有知者無(wú)有成者然彼世界而得成就。

　　第四佛子如是下性相結(jié)成中先結(jié)前生后后法性如是下正結(jié)此句為總此法性言通于性相無(wú)有生下別顯性空亦遮其妄計(jì)謂非??性微塵等生非自在梵王等作無(wú)神我能知上三顯能作空無(wú)有成者顯所作空雖能所俱空不礙相有故云而得成就如是無(wú)礙為法性如是。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是非以一緣非以一事而得成就以無(wú)量因緣無(wú)量事相乃得成就所謂曾于過(guò)去佛所聽(tīng)聞受持大法云雨因此能起如來(lái)四種大智風(fēng)輪何等為四一者念持不忘陀羅尼大智風(fēng)輪能持一切如來(lái)大法云雨故二者出生止觀大智風(fēng)輪能消竭一切煩惱故三者善巧回向大智風(fēng)輪能成就一切善根故四者出生離垢差別莊嚴(yán)大智風(fēng)輪令過(guò)去所化一切眾生善根清凈成就如來(lái)無(wú)漏善根力故如來(lái)如是成等正覺(jué)法性如是無(wú)生無(wú)作而得成就佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第一相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　次合中略不合第三顯彼所因以次下二喻自別合故合四輪中前三是因后一二利果滿因圓果滿佛出現(xiàn)故一品之內(nèi)多以依喻正者非唯義類相似實(shí)則外由內(nèi)變故令外器全似于內(nèi)是以上云菩薩善根所起眾生共業(yè)所生等華藏品中已略開(kāi)顯(一品之中下總顯喻意)。

　　復(fù)次佛子譬如三千大千世界將欲成時(shí)大云降雨名曰洪霔一切方處所不能受所不能持唯除大千界將欲成時(shí)佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是興大法云雨大法雨名成就如來(lái)出現(xiàn)一切二乘心志狹劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相續(xù)力佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第二相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第二洪霔大千喻此之云雨即前喻中興云降雨正喻出現(xiàn)法門(mén)廣大難知周十方故言心相續(xù)力者若約信受但是圓機(jī)堅(jiān)種相續(xù)能受深旨若約具受則八地已上得無(wú)盡陀羅尼方能受持乃至十地方受如來(lái)云雨說(shuō)法是以文言除大菩薩由初義故但揀二乘(廣大難知者下結(jié)文?以十句各結(jié)一喻文皆暗用可以意得)。

　　復(fù)次佛子譬如眾生以業(yè)力故大云降雨來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是以諸菩薩善根力故興大法云雨大法雨亦無(wú)所從來(lái)無(wú)所至去佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第三相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第三云雨無(wú)從喻菩薩善根如生共業(yè)感彼出現(xiàn)法云法雨機(jī)感而現(xiàn)非先有一方所從彼而來(lái)機(jī)謝而去亦非歸至舊所故體無(wú)生滅(體無(wú)生滅下結(jié)文結(jié)第三也)。

　　復(fù)次佛子譬如大云降霔大雨大千世界一切眾生無(wú)能知數(shù)若欲算計(jì)徒令發(fā)狂唯大千世界主摩醯首羅以過(guò)去所修善根力故乃至一滴無(wú)不明了佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是興大法云雨大法雨一切眾生聲聞獨(dú)覺(jué)所不能知若欲思量心必狂亂唯除一切世間主菩薩摩訶薩以過(guò)去所修覺(jué)慧力故乃至一文一句入眾生心無(wú)不明了佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第四相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第四大雨難知喻喻深非心境故古云教廣行大因深果遠(yuǎn)故非預(yù)二乘亦不乖理但是大機(jī)即世間主無(wú)能所行即能知之。

　　復(fù)次佛子譬如大云降雨之時(shí)有大云雨名為能滅能滅火災(zāi)有大云雨名為能起能起大水有大云雨名為能止能止大水有大云雨名為能成能成一切摩尼諸寶有大云雨名為分別分別三千大千世界佛子如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是興大法云雨大法雨有大法雨名為能滅能滅一切眾生煩惱有大法雨名為能起能起一切眾生善根有大法雨名為能止能止一切眾生見(jiàn)惑有大法雨名為能成能成一切智慧法寶有大法雨名為分別分別一切眾生心樂(lè)佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第五相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第五大雨成敗喻況佛滅惑成德喻中初一即壞界之時(shí)三即以水止水合中初二滅惑成福次二滅障成智即止觀雙運(yùn)后一權(quán)智照機(jī)又無(wú)二同二乘無(wú)三同外道無(wú)四增無(wú)明無(wú)五非種智此即分上總中法雨令差。

　　復(fù)次佛子譬如大云雨一味水隨其所雨無(wú)量差別如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是雨于大悲一味法水隨宜說(shuō)法無(wú)量差別佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第六相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第六一雨隨別喻喻佛一味隨器隨器即合前差別。

　　復(fù)次佛子譬如三千大千世界初始成時(shí)先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成于人及余眾生諸所住處佛子如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺(jué)諸行智慧次起聲聞善根諸行智慧次起其余眾生有為善根諸行智慧佛子譬如大云雨一味水隨諸眾生善根異故所起宮殿種種不同如來(lái)大悲一味法雨隨眾生器而有差別佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第七相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第七勝處先成喻喻佛勝緣先濟(jì)德文中先正明后佛子譬如下牒以釋疑先成由業(yè)力法異由機(jī)殊不乖第六一味。

　　復(fù)次佛子譬如世界初欲成時(shí)有大水生遍滿三千大千世界生大蓮華名如來(lái)出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)遍覆水上光照十方一切世界時(shí)摩醯首羅凈居天等見(jiàn)是華已即決定知于此劫中有爾所佛出興于世佛子爾時(shí)其中有風(fēng)輪起名善凈光明能成色界諸天宮殿有風(fēng)輪起名凈光莊嚴(yán)能成欲界諸天宮殿有風(fēng)輪起名堅(jiān)密無(wú)能壞能成大小諸輪圍山及金剛山有風(fēng)輪起名勝高能成須彌山王有風(fēng)輪起名不動(dòng)能成十大山王何等為十所謂佉陀羅山仙人山伏魔山大伏魔山持雙山尼民陀羅山目真鄰?fù)由侥υX目真鄰?fù)由较闵窖┥接酗L(fēng)輪起名為安住能成大地有風(fēng)輪起名為莊嚴(yán)能成地天宮殿龍宮殿乾闥婆宮殿有風(fēng)輪起名無(wú)盡藏能成三千大千世界一切大海有風(fēng)輪起名普光明藏能成三千大千世界諸摩尼寶有風(fēng)輪起名堅(jiān)固根能成一切諸如意??佛子大云所雨一味之水無(wú)有分別以眾生善根不同故風(fēng)輪不同風(fēng)輪差別故世界差別。

　　第八事別由因喻喻佛成辦大事德亦是德殊由智喻喻中分三初蓮華表佛總中略無(wú)名出現(xiàn)者表佛現(xiàn)故而言大者準(zhǔn)五卷大悲經(jīng)第三云有千葉故光照十方者金色光也言爾所佛者有千枝華表千佛故故劫名賢賢善多故余多同北二佛子爾時(shí)下風(fēng)輪起處者即有力遙持廣前建立風(fēng)輪三佛子大云下結(jié)因有屬(準(zhǔn)五卷大悲者經(jīng)云阿難何故名為賢劫阿難此三千大千世界劫欲成時(shí)盡為一水凈居天子以天眼觀見(jiàn)此世界唯一大水見(jiàn)有千枝諸妙蓮華一一蓮華各有千葉甚可愛(ài)樂(lè)彼凈居天子因見(jiàn)此華心生歡喜踴躍無(wú)量而皆贊言奇哉希有奇哉希有如此劫中當(dāng)有千佛出興于世以是因緣遂名此劫號(hào)之為賢我滅度后當(dāng)有九百九十六佛)。

　　佛子如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是具足一切善根功德放于無(wú)上大智光明名不斷如來(lái)種不思議智普照十方一切世界與諸菩薩一切如來(lái)灌頂之記當(dāng)成正覺(jué)出興于世佛子如來(lái)出現(xiàn)復(fù)有無(wú)上大智光明名清凈離垢能成如來(lái)無(wú)漏無(wú)盡智復(fù)有無(wú)上大智光明名普照能成如來(lái)普入法界不思議智復(fù)有無(wú)上大智光明名持佛種性能成如來(lái)不傾動(dòng)力復(fù)有無(wú)上大智光明名迥出無(wú)能壞能成如來(lái)無(wú)畏無(wú)壞智復(fù)有無(wú)上大智光明名一切神通能成如來(lái)諸不共法一切智智復(fù)有無(wú)上大智光明名出生變化能成如來(lái)令見(jiàn)聞?dòng)H近所生善根不失壞智復(fù)有無(wú)上大智光明名普隨順能成如來(lái)無(wú)盡福德智慧之身為一切眾生而作饒益復(fù)有無(wú)上大智光明名不可究竟能成如來(lái)甚深妙智隨所開(kāi)悟令三寶種永不斷絕復(fù)有無(wú)上大智光明名種種莊嚴(yán)能成如來(lái)相好嚴(yán)身令一切眾生皆生歡喜復(fù)有無(wú)上大智光明名不可壞能成如來(lái)法界虛空界等殊勝壽命無(wú)有窮盡。

　　二合中亦三先合蓮華表佛喻于中一切善根功德合上大水遍滿放于下合生蓮華謂不斷種性如華表佛故普照十方合上光照十方與諸菩薩下合知佛當(dāng)出第二佛子下合風(fēng)輪起處喻此十智光次第合前所成唯果德能成通因果又能成即實(shí)之權(quán)所成唯差別之德故下結(jié)云同一體等(次第合前者一清凈離垢光合善凈光明風(fēng)輪此約能成若約所成義類亦同此一能成如來(lái)無(wú)漏無(wú)盡智合成色界色界離于欲過(guò)故如無(wú)漏四禪不壞如無(wú)盡也二普照光合凈莊嚴(yán)風(fēng)輪三持佛種性合堅(jiān)密無(wú)能壞四迥出無(wú)能壞合勝高輪五一切神通合不動(dòng)輪六出生變化合安住輪七普隨順合莊嚴(yán)輪八不可究竟合無(wú)盡藏九種種莊嚴(yán)合普光明藏十不可壞合堅(jiān)固根其所成德可以意取所成唯果德唯釋于法如無(wú)漏無(wú)盡智不傾動(dòng)力等皆果德也能成通因果未如持佛種性一切神通皆通因果)。

　　佛子如來(lái)大悲一味之水無(wú)有分別以諸眾生欲樂(lè)不同根性各別而起種種大智風(fēng)輪令諸菩薩成就如來(lái)出現(xiàn)之法佛子一切如來(lái)同一體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝等應(yīng)知如來(lái)于一解脫味出生無(wú)量不可思議種種功德眾生念言此是如來(lái)神力所造佛子此非如來(lái)神力所造佛子乃至一菩薩不于佛所曾種善根能得如來(lái)少分智慧無(wú)有是處但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德而佛如來(lái)無(wú)有分別無(wú)成無(wú)壞無(wú)有作者亦無(wú)作法佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第八相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第三佛子如來(lái)下合結(jié)因有屬于中三一結(jié)因即能成之智合上一味之水風(fēng)輪不同此輪由一節(jié)水減一重輪生如澄水垽今推能成由一味大悲二佛子一切下結(jié)果即所成之大智從一實(shí)之智隨權(quán)而生合上風(fēng)輪差別故世界差別三佛子汝等下結(jié)緣即由眾生異合上以眾生善根不同兼釋外疑于中又三初牒前正理一解脫味即能成之水水具二義悲及解脫二文影略種種功德通能所二智二眾生念言舉外疑情然感應(yīng)之道略有三義一互相成二互相奪三緣成性空今眾生以緣奪因純推佛力失因緣義(以緣奪因者此中化生以眾生自力為因佛力為緣余可思準(zhǔn))三佛子此非下如來(lái)為釋于中初以因奪緣一向言非次但以下為說(shuō)正義初句因緣相成后而佛下有二義一成上因緣雖隨眾生心無(wú)分別二成第三義了性空故緣成故無(wú)成無(wú)成故無(wú)壞所成既空何有能成作者及作法耶。

　　復(fù)次佛子如依虛空起四風(fēng)輪能持水輪何等為四一名安住二名當(dāng)住三名究竟四名堅(jiān)固此四風(fēng)輪能持水輪水輪能持大地令不散壞是故說(shuō)地輪依水輪水輪依風(fēng)輪風(fēng)輪依虛空虛空無(wú)所依雖無(wú)所依能令三千大千世界而得安住。

　　第九四輪相依喻況佛體用依持德亦廣建立風(fēng)之別義喻中二先明能持之風(fēng)有四者一一時(shí)持水名安住二多時(shí)不動(dòng)名常住三與劫齊量四體性堅(jiān)密是以俱舍云假使有一大諾健那以金剛輪奮威懸擊金剛有碎風(fēng)輪無(wú)損其量廣無(wú)數(shù)厚十六洛叉彼但有一與此不同二此四下四輪相依準(zhǔn)俱舍論次上水輪厚八洛叉洛叉億也次上更有金輪厚三億二萬(wàn)由旬然其世界或說(shuō)三輪成謂風(fēng)水金或說(shuō)五輪謂下加虛空上加大地今欲稱法合成四輪則地中含金金亦地故(大諾健那者此云露形也其量廣無(wú)數(shù)厚十六洛叉是俱舍頌上二句云安立器世間風(fēng)輪最居下)。

　　佛子如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是依無(wú)礙慧光明起佛四種大智風(fēng)輪能持一切眾生善根何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風(fēng)輪建立正法令諸眾生皆生愛(ài)樂(lè)大智風(fēng)輪守護(hù)一切眾生善根大智風(fēng)輪具一切方便通達(dá)無(wú)漏界大智風(fēng)輪是為四佛子諸佛世尊大慈救護(hù)一切眾生大悲度脫一切眾生大慈大悲普遍饒益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如來(lái)出現(xiàn)如來(lái)出現(xiàn)依無(wú)礙慧光明無(wú)礙慧光明無(wú)有所依佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第九相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　二合中先合能持四風(fēng)有配四攝義則少似既合以如來(lái)出現(xiàn)則成太局今謂一未信入者以四攝普攝示以正理二已信受者建立教法三已入法者令其成行四已成行者令其得果二佛子下合四輪相依一慈悲合地能厚載故二方便合水曲隨器故出現(xiàn)合風(fēng)力能持故無(wú)礙合空如空無(wú)礙故故凈名云其無(wú)礙慧無(wú)若干故文意雖但取展轉(zhuǎn)相依不妨有似其事若準(zhǔn)偈中慈悲之前有一切佛法以況??林則五重相依(故凈名云者即菩薩行品經(jīng)前已頻引今更略示因說(shuō)香飯為佛事竟便明諸佛功德平等云阿難汝見(jiàn)諸佛國(guó)土地有若干而虛空無(wú)若干也汝見(jiàn)諸佛色身有若干其無(wú)礙慧無(wú)若干也)。

　　復(fù)次佛子譬如三千大千世界既成就已饒益無(wú)量種種眾生所謂水族眾生得水饒益陸地眾生得地饒益宮殿眾生得宮殿饒益虛空眾生得虛空饒益如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是種種饒益無(wú)量眾生所謂見(jiàn)佛生歡喜者得歡喜益住凈戒者得凈戒益住諸禪定及無(wú)量者得圣出世大神通益住法門(mén)光明者得因果不壞益住無(wú)所有光明者得一切法不壞益是故說(shuō)言如來(lái)出現(xiàn)饒益一切無(wú)量眾生佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第十相菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　第十大千饒益喻況佛利世德別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用合中次第合前四益見(jiàn)佛生喜如魚(yú)得潤(rùn)故戒如平地萬(wàn)善由生故定如宮室得安息故慧如虛空不可壞故于中二句初不壞事后不壞理。

　　佛子菩薩摩訶薩知如來(lái)出現(xiàn)則知無(wú)量知成就無(wú)量行故則知廣大知周遍十方故則知無(wú)來(lái)去知離生住滅故則知無(wú)行無(wú)所行知離心意識(shí)故則知無(wú)身知如虛空故則知平等知一切眾生皆無(wú)我故則知無(wú)盡知遍一切剎無(wú)有盡故則知無(wú)退知盡后際無(wú)斷絕故則知無(wú)壞知如來(lái)智無(wú)有對(duì)故則知無(wú)二知平等觀察為無(wú)為故則知一切眾生皆得饒益本愿回向自在滿足故。

　　第三總結(jié)成益中有十一句各別結(jié)上十門(mén)以九十二句結(jié)第九門(mén)故有十一一多因出現(xiàn)故二廣故難受三無(wú)生故無(wú)從四非心識(shí)故思必發(fā)狂五如空故惑見(jiàn)雙亡六平等無(wú)我故一味七由無(wú)盡故諸乘遍化八后際無(wú)斷故佛種不斷九無(wú)對(duì)即無(wú)礙慧十為無(wú)為平等即攝三輪歸無(wú)礙慧十一本為眾生故今利益滿足若將一一通前十門(mén)未為得意(若將一一下結(jié)彈古釋)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十之一

　　音釋

　　踴躍

　　(踴余隴切躍以灼切)。

　　跽

　　(渠委切兩膝著地也)。

　　垽

　　(魚(yú)僅切銀去聲滓也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十之二　煩四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言。

　　十力大雄最無(wú)上譬如虛空無(wú)等等境界廣大不可量功德第一超世間。

　　第二偈頌三十七頌分三初十四頌嘆深許說(shuō)次二十二頌頌上十喻后一頌結(jié)說(shuō)無(wú)盡不頌上文今初分二前十一頌嘆深難量后三頌誡聽(tīng)許說(shuō)今初亦二初偈總嘆頌前標(biāo)告不思議言后十別嘆即次第頌前總結(jié)十一句亦第九偈頌九十二句結(jié)既結(jié)喻今此亦即通頌前喻喻則性相雙明此中多就性說(shuō)古稱性起彌復(fù)有由。

　　十力功德無(wú)邊量心意思量所不及人中師子一法門(mén)眾生億劫莫能知。

　　一無(wú)邊量即無(wú)量義。

　　十方國(guó)土碎為塵或有算計(jì)知其數(shù)如來(lái)一毛功德量千萬(wàn)億劫無(wú)能說(shuō)。

　　二一毛叵量即廣大義。

　　如人持尺量虛空復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)虛空邊際不可得如來(lái)境界亦如是。

　　三空際叵得即無(wú)生義然唯此第三偈似頌第五如空第六偈似頌第三無(wú)生滅然取義不同故皆案次。

　　或有能于剎那頃悉知三世眾生心設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等劫不能知佛一念性。

　　四不能知者離心識(shí)故。

　　譬如法界遍一切不可見(jiàn)取為一切十力境界亦復(fù)然遍于一切非一切。

　　五遍于一切非一切者即如空義。

　　真如離??恒寂靜無(wú)生無(wú)滅普周遍諸佛境界亦復(fù)然體性平等不增減。

　　六體性平等即平等無(wú)我義。

　　譬如實(shí)際而非際普在三世亦非普導(dǎo)師境界亦如是遍于三世皆無(wú)礙。

　　七前遍諸剎此遍三世文??互耳。

　　法性無(wú)作無(wú)變易猶如虛空本清凈諸佛性凈亦如是本性非性離有無(wú)。

　　八無(wú)變易故盡后際。

　　法性不在于言論無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒寂滅十力境界性亦然一切文辭莫能辯。

　　九離言說(shuō)故無(wú)二無(wú)對(duì)。

　　了知諸法性寂滅如鳥(niǎo)飛空無(wú)有跡以本愿力現(xiàn)色身令見(jiàn)如來(lái)大神變。

　　十本愿現(xiàn)身故能成益。

　　若有欲知佛境界當(dāng)凈其意如虛空遠(yuǎn)離??想及諸取令心所向皆無(wú)礙。

　　是故佛子應(yīng)善聽(tīng)我以少譬明佛境十力功德不可量為悟眾生今略說(shuō)。

　　導(dǎo)師所現(xiàn)于身業(yè)語(yǔ)業(yè)心業(yè)諸境界轉(zhuǎn)妙法輪般涅盤(pán)一切善根我今說(shuō)。

　　第二誡聽(tīng)許說(shuō)中分二初一誡聽(tīng)勸修凈意如空總以喻顯下二句別顯一離??取如彼凈空無(wú)云翳故斯即真止二觸境無(wú)滯如彼凈空無(wú)障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無(wú)涯此止體性離而息??故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自凈矣無(wú)凈之凈則闇蹈佛境矣此為心要謂后學(xué)思行(總以喻顯下此中有深上觀宜審思之)后二偈許說(shuō)分齊于中初半偈結(jié)前生后后偈半正示分齊牒舉十門(mén)略無(wú)行者三業(yè)攝故闕正覺(jué)者導(dǎo)師中攝或復(fù)略無(wú)。

　　譬如世界初安立非一因緣而可成無(wú)量方便諸因緣成此三千大千界。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦如是無(wú)量功德乃得成剎塵心念尚可知十力生因莫能測(cè)。

　　譬如劫初云澍雨而起四種大風(fēng)輪眾生善根菩薩力成此三千各安住。

　　十力法云亦如是起智風(fēng)輪清凈意昔所回向諸眾生普導(dǎo)令成無(wú)上果。

　　如有大雨名洪澍無(wú)有處所能容受唯除世界將成時(shí)清凈虛空大風(fēng)力。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦如是普雨法雨充法界一切劣意無(wú)能持唯除清凈廣大心。

　　譬如空中澍大雨無(wú)所從來(lái)無(wú)所去作者受者悉亦無(wú)自然如是普充洽。

　　十力法雨亦如是無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)造作本行為因菩薩力一切大心咸聽(tīng)受。

　　譬如空云澍大雨一切無(wú)能數(shù)其滴唯除三千自在王具功德力悉明了。

　　善逝法雨亦如是一切眾生莫能測(cè)唯除于世自在人明見(jiàn)如觀掌中寶。

　　譬如空云澍大雨能滅能起亦能斷一切珍寶悉能成三千所有皆分別。

　　十力法雨亦如是滅惑起善斷諸見(jiàn)一切智寶皆使成眾生心樂(lè)悉分別。

　　譬如空中雨一味隨其所雨各不同豈彼雨性有分別然隨物異法如是。

　　如來(lái)法雨非一異平等寂靜離分別然隨所化種種殊自然如是無(wú)邊相。

　　譬如世界初成時(shí)先成色界天宮殿次及欲天次人處乾闥婆宮最后成。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦如是先起無(wú)邊菩薩行次化樂(lè)寂諸緣覺(jué)次聲聞眾后眾生。

　　諸天初見(jiàn)蓮華瑞知佛當(dāng)出生歡喜水緣風(fēng)力起世間宮殿山川悉成立。

　　如來(lái)宿善大光明巧別菩薩與其記所有智輪體皆凈各能開(kāi)示諸佛法。

　　譬如??林依地有地依于水得不壞水輪依風(fēng)風(fēng)依空而其虛空無(wú)所依。

　　一切佛法依慈悲慈悲復(fù)依方便立方便依智智依慧無(wú)礙慧身無(wú)所依。

　　譬如世界既成立一切眾生獲其利地水所住及空居二足四足皆蒙益。

　　法王出現(xiàn)亦如是一切眾生獲其利若有見(jiàn)聞及親近悉使滅除諸惑惱。

　　第二頌前十喻即為十段初喻四頌以是總故余九各二今初文二前二頌總顯多緣后二頌別顯緣相其第九喻合云方便依智者智即頌前出現(xiàn)然初無(wú)礙慧是佛實(shí)智中二皆權(quán)于中智即知事方便隨機(jī)合上即權(quán)實(shí)無(wú)礙對(duì)初即悲智雙游。

　　如來(lái)出現(xiàn)法無(wú)邊世間迷惑莫能知為欲開(kāi)悟諸含識(shí)無(wú)譬喻中說(shuō)其譬。

　　三結(jié)說(shuō)無(wú)盡。

　　佛子諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)身。

　　第二別答出現(xiàn)九門(mén)先明身業(yè)后八依故長(zhǎng)行中二先標(biāo)舉。

　　佛子諸菩薩摩訶薩應(yīng)于無(wú)量處見(jiàn)如來(lái)身何以故諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于一法一事一身一國(guó)土一眾生見(jiàn)于如來(lái)應(yīng)遍一切處見(jiàn)于如來(lái)。

　　后佛子諸菩薩下釋相于中三初就法總明次約喻別顯后就法總結(jié)然總中五遍通喻中十身結(jié)中十句別結(jié)十喻亦同前出現(xiàn)今初分四一總教廣見(jiàn)二何以故徴其所由三諸菩薩下反釋所以四應(yīng)遍一切下順以結(jié)酬就反釋中總舉五法法是所知法界及調(diào)伏法事是調(diào)伏眾生行事故晉經(jīng)名行身即是正國(guó)土是依生是所化四順結(jié)中應(yīng)翻上五成五無(wú)量界身為能遍四為所遍一遍法界二遍調(diào)伏界三遍調(diào)伏加行界四遍世界五遍眾生界唯有五界非是略也(唯有五界者結(jié)示正義非是略也彈于古釋古云應(yīng)有十句但文略耳故今彈之)第二佛子譬如下約喻別顯中明如來(lái)出現(xiàn)有十種身一周遍十方身二無(wú)著無(wú)礙身三普入成益身四平等隨應(yīng)身五無(wú)生潛益身六圓??等住身七無(wú)心普應(yīng)身八窮盡后際身九嚴(yán)剎益生身十嚴(yán)好滿愿身此即八地十身而為次不同一法身二智身三威勢(shì)四菩提五莊嚴(yán)六意生七化八力持九福德十愿四是菩提者初成先照故偈云日光出現(xiàn)故五莊嚴(yán)者一一毛孔隨好光明以莊嚴(yán)故余文并顯顯此十身舉十喻況一一喻中文各有三謂喻合結(jié)(明如來(lái)者?文有四一正科經(jīng)文二此即下會(huì)釋十身三四是下隨難重釋四一一下釋文此亦古德同迷之處不知此十即十身故)。

　　佛子譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至何以故虛空無(wú)身故如來(lái)身亦如是遍一切處遍一切眾生遍一切法遍一切國(guó)土非至非不至何以故如來(lái)身無(wú)身故為眾生故示現(xiàn)其身佛子是為如來(lái)身第一相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　今初虛空周遍喻況周遍十方身故下結(jié)云以其心無(wú)量遍十方故喻中先直示后徴釋徴云至不至別何得俱耶以一無(wú)身釋上二義由無(wú)身故無(wú)可得至亦以無(wú)故無(wú)所不至如色中空空若有身身即質(zhì)聚便礙于色如鐵入水水不入鐵今由無(wú)身故遍入色中法準(zhǔn)喻知此以事空以況理空理空即是法身故經(jīng)偈云佛以法為身清凈如虛空故為眾生下此釋外疑。

　　復(fù)次佛子譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色而彼虛空無(wú)有分別亦無(wú)戲論如來(lái)身亦復(fù)如是以智光明普照明故令一切眾生世出世間諸善根業(yè)皆得成就而如來(lái)身無(wú)有分別亦無(wú)戲論何以故從本已來(lái)一切執(zhí)著一切戲論皆永斷故佛子是為如來(lái)身第二相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　第二空無(wú)分別喻況無(wú)著無(wú)礙身故經(jīng)結(jié)云所行無(wú)礙如虛空故空無(wú)分別不礙顯色智無(wú)分別不礙利生。

　　復(fù)次佛子譬如日出于閻浮提無(wú)量眾生皆得饒益所謂破闇作明變濕令燥生長(zhǎng)草木成熟谷稼廓徹虛空開(kāi)敷蓮華行者見(jiàn)道居者辦業(yè)何以故日輪普放無(wú)量光故佛子如來(lái)智日亦復(fù)如是以無(wú)量事普益眾生所謂滅惡生善破愚為智大慈救護(hù)大悲度脫令其增長(zhǎng)根力覺(jué)分令生深信舍離濁心令得見(jiàn)聞不壞因果令得天眼見(jiàn)歿生處令心無(wú)礙不壞善根令智修明開(kāi)敷覺(jué)華令其發(fā)心成就本行何以故如來(lái)廣大智慧日身放無(wú)量光普照耀故佛子是為如來(lái)身第三相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　第三日光饒益喻喻普入成益身普入法界故喻合皆有總別釋成合中別內(nèi)有十種益合前八句初二合初句世出世異故三拔四流之苦與出世之樂(lè)拯二乘沉定水之苦與菩提樂(lè)皆變濕令燥之義四道品通長(zhǎng)三乘草木五信有二義一成上義信能增長(zhǎng)一切法故二合成熟信能必到如來(lái)地故六七二句合廓徹虛空一得見(jiàn)聞四諦因果智二得三明十力智如空有日廓凈照徹故八有二義令心無(wú)礙成上徹空不壞善根成下蓮華如赤蓮華不遇日光翳死無(wú)疑三乘善根若遇智日則便不壞九正合開(kāi)華上已開(kāi)不壞今未開(kāi)今開(kāi)十合后二句發(fā)菩提心即見(jiàn)大道成就本行是辦家業(yè)(初二合初句世出世異故者謂初二句皆合破暗作明初句滅惡生善即世間破暗作明惡即黑暗善即明故后句破愚為智即是出世破暗作明三?四流之苦即大慈救護(hù)大悲度脫合變濕今燥四流是濕出世是燥定水是濕菩提是燥不沉定水故道品通長(zhǎng)下合上生長(zhǎng)草木三乘草木即藥草喻品三草二木初會(huì)已引)。

　　復(fù)次佛子譬如日出于閻浮提先照一切須彌山等諸大山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照于彼但以山地有高下故照有先后如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是成就無(wú)邊法界智輪常放無(wú)礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王次照緣覺(jué)次照聲聞次照決定善根眾生隨其心器示廣大智然后普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來(lái)利益因緣令成熟故而彼如來(lái)大智日光不作是念我當(dāng)先照菩薩大行乃至后照邪定眾生但放光明平等普照無(wú)礙無(wú)障無(wú)所分別。

　　第四日光等照喻喻平等隨應(yīng)身由住真際故無(wú)私平等文中二先正喻后重舉釋疑前中黑山喻緣覺(jué)者無(wú)法空之光故不出功德故不同菩薩十大山王表十地故高原喻聲聞?wù)卟簧�佛法蓮華故大地一種通含三聚取決定能生處喻正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不舍故皆等照(高原喻聲聞?wù)邇裘�第二云譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是聲聞諸結(jié)斷者于佛法中無(wú)所復(fù)益煩惱泥中乃有眾生出佛法矣前亦已引故法華經(jīng)法師品內(nèi)穿鑿高原亦況聲聞)。

　　佛子譬如日月隨時(shí)出現(xiàn)大山幽谷普照無(wú)私如來(lái)智慧亦復(fù)如是普照一切無(wú)有分別隨諸眾生根欲不同智慧光明種種有異佛子是為如來(lái)身第四相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　后釋疑云日光是一佛智萬(wàn)殊豈為同喻釋云豈不向說(shuō)但隨山地有高下耶故知但隨眾生智慧不同佛無(wú)私智無(wú)若干也未違前喻又既約機(jī)說(shuō)異則照高未能兼下照下而猶照高又若舍化先舍于小次舍于中唯菩薩高山盡日蒙照思之(又既約機(jī)者如照高山未照黑山若照黑山即照高山謂說(shuō)華嚴(yán)是照高山二乘不預(yù)說(shuō)阿含等菩薩常聞等余例可知又若舍化下約會(huì)權(quán)歸實(shí)然經(jīng)但有先照高言無(wú)有后照高山之語(yǔ)今以義求必有之矣會(huì)權(quán)歸實(shí)先棄人天非出離故如平地落照次舍聲聞今自悟故如高無(wú)光次舍緣覺(jué)今起悲故如黑山掩曜次舍三乘歸一乘故如山銜夕陽(yáng)故先大后小即從本流末于一佛乘分別說(shuō)三等舍小歸大即攝末歸本則二義皆具)。

　　復(fù)次佛子譬如日出生盲眾生無(wú)眼根故未曾得見(jiàn)雖未曾見(jiàn)然為日光之所饒益何以故因此得知晝夜時(shí)節(jié)受用種種衣服飲食令身調(diào)適離眾患故。

　　第五日益生盲喻喻佛無(wú)生潛益身有目者睹非是獨(dú)為生盲不見(jiàn)亦未曾滅以潛益故。

　　如來(lái)智日亦復(fù)如是無(wú)信無(wú)解毀戒毀見(jiàn)邪命自活生盲之類無(wú)信眼故不見(jiàn)諸佛智慧日輪雖不見(jiàn)佛智慧日輪亦為智日之所饒益何以故以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱未來(lái)苦因皆消滅故。

　　合中二先略后廣略中五事皆盲而無(wú)信為總故云無(wú)信眼故此即涅盤(pán)闡提三罪無(wú)信斷善即一闡提無(wú)解毀見(jiàn)即謗方等毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪此四至惡猶有佛性亦為饒益令離苦集(略中五事皆盲等者亦通外難謂有問(wèn)言五事皆盲何不言無(wú)解眼等答意可知此即涅盤(pán)下會(huì)涅盤(pán)第九初明三罪最重有涅盤(pán)因不說(shuō)闡提后圣行品下[(冰-水+〡)*ㄆ]闡提云一闡提人雖斷善根猶有佛性故總[(冰-水+〡)*ㄆ]之此四明至惡不舍言三罪者一謗方等經(jīng)二犯四重三作五逆罪此三未必?fù)軣o(wú)因果撥無(wú)因果即一闡提令離苦集者現(xiàn)在身苦為苦果也及諸煩惱未來(lái)苦因義兼惑業(yè)上二皆集)。

　　佛子如來(lái)有光明名積集一切功德有光明名普照一切有光明名清凈自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切語(yǔ)言法令他歡喜有光明名示現(xiàn)永斷一切疑自在境界有光明名無(wú)住智自在普照有光明名永斷一切戲論自在智有光明名隨所應(yīng)出妙音聲有光明名出清凈自在音莊嚴(yán)國(guó)土成熟眾生佛子如來(lái)一一毛孔放如是等千種光明五百光明普照下方五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。

　　后佛子如來(lái)下廣顯中二先能益光后所益眾今初二先列十光后結(jié)分齊今初十中初三成二莊嚴(yán)慧中二句一普照事一照凈理次三成三慧初二成聞慧后一成思修后四成四智大圓鏡智無(wú)住普照故平等性智絕戲論故妙觀察智隨應(yīng)演故成所作智嚴(yán)土化生故佛子下結(jié)數(shù)分齊以日有千光故結(jié)云千實(shí)乃無(wú)數(shù)五百照下者五位自分行五百照上者五位勝進(jìn)行。

　　其菩薩等見(jiàn)此光明一時(shí)皆得如來(lái)境界十頭十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清凈彼諸菩薩先所成就諸處諸地見(jiàn)彼光明轉(zhuǎn)更清凈一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者滅一切垢其余一分生盲眾生身既快樂(lè)心亦清凈柔軟調(diào)伏堪修念智。

　　二其菩薩下所益中有四初益菩薩二益二乘三益生盲四益惡趣菩薩有二種益一益圓機(jī)頓證佛境二益權(quán)機(jī)令熟權(quán)趣實(shí)諸處謂五眼等諸地謂種性地等二乘生盲可知。

　　地獄餓鬼畜生諸趣所有眾生皆得快樂(lè)解脫眾苦命終皆生天上人間佛子彼諸眾生不覺(jué)不知以何因緣以何神力而來(lái)生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是時(shí)如來(lái)住普自在三昧出六十種妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝釋護(hù)世所作皆是如來(lái)威神之力彼諸眾生聞是語(yǔ)已以佛神力皆知宿命生大歡喜心歡喜故自然而出優(yōu)曇華云香云音樂(lè)云衣云蓋云幢云幡云末香云寶云師子幢半月樓閣云歌詠贊嘆云種種莊嚴(yán)云皆以尊重心供養(yǎng)如來(lái)何以故此諸眾生得凈眼故如來(lái)與彼授阿耨多羅三藐三菩提記佛子如來(lái)智日如是利益生盲眾生令得善根具足成熟佛子是為如來(lái)身第五相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　四地獄下光益惡趣文有六段一拔苦與樂(lè)二佛子下因起邪見(jiàn)三是時(shí)下慈音示正四彼諸下回邪報(bào)恩五如來(lái)下佛與授記六佛子下結(jié)光利益此中諸益多同隨好。

　　復(fù)次佛子譬如月輪有四奇特未曾有法何等為四一者映蔽一切星宿光明二者隨逐于時(shí)示現(xiàn)虧盈三者于閻浮提澄凈水中影無(wú)不現(xiàn)四者一切見(jiàn)者皆對(duì)目前而此月輪無(wú)有分別無(wú)有戲論佛子如來(lái)身月亦復(fù)如是有四奇特未曾有法何等為四所謂映蔽一切聲聞獨(dú)覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)眾隨其所宜示現(xiàn)壽命修短不同而如來(lái)身無(wú)有增減一切世界凈心眾生菩提器中影無(wú)不現(xiàn)一切眾生有瞻對(duì)者皆謂如來(lái)唯現(xiàn)我前隨其心樂(lè)而為說(shuō)法隨其地位令得解脫隨所應(yīng)化令見(jiàn)佛身而如來(lái)身無(wú)有分別無(wú)有戲論所作利益皆得究竟佛子是為如來(lái)身第六相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　第六月光奇特喻喻佛圓回等住身謂等住三世無(wú)增減故合中四法者一圓智映二乘二常身示延促三由器見(jiàn)有無(wú)四所見(jiàn)無(wú)向背初及后二皆圓??義菩提器者堪受菩提之人睹意生身若心海澄清??念都寂則真見(jiàn)佛矣。

　　復(fù)次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普現(xiàn)其身一切眾生皆見(jiàn)梵王現(xiàn)在已前而此梵王亦不分身無(wú)種種身佛子諸佛如來(lái)亦復(fù)如是無(wú)有分別無(wú)有戲論亦不分身無(wú)種種身而隨一切眾生心樂(lè)示現(xiàn)其身亦不作念現(xiàn)若干身佛子是為如來(lái)身第七相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　第七梵王普現(xiàn)喻喻佛無(wú)心普應(yīng)身不分而遍故。

　　復(fù)次佛子譬如醫(yī)王善知眾藥及諸咒論閻浮提中諸所有藥用無(wú)不盡復(fù)以宿世諸善根力大明咒力為方便故眾生見(jiàn)者病無(wú)不愈彼大醫(yī)王知命將終作是念言我命終后一切眾生無(wú)所依怙我今宜應(yīng)為現(xiàn)方便是時(shí)醫(yī)王合藥涂身明咒力持令其終后身不分散不萎不枯威儀視聽(tīng)與本無(wú)別凡所療治悉得除差。

　　第八醫(yī)王延壽喻喻佛窮盡后際身喻中二先彰現(xiàn)德后彼大下咒力持身。

　　佛子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)上醫(yī)王亦復(fù)如是于無(wú)量百千億那由他劫煉治法藥已得成就修學(xué)一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命經(jīng)無(wú)量劫其身清凈無(wú)有思慮無(wú)有動(dòng)用一切佛事未嘗休息眾生見(jiàn)者諸煩惱病悉得消滅佛子是為如來(lái)身第八相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　合中亦二初合現(xiàn)德于中初合用藥無(wú)不盡次修學(xué)下合咒力為方便后善能下合見(jiàn)者病愈二及住下合咒力持身用前咒藥持住多劫故略不重明藥咒能持。

　　復(fù)次佛子譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毗盧遮那藏若有眾生觸其光者悉同其色若有見(jiàn)者眼得清凈隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂(lè)令諸眾生離苦調(diào)適佛子諸如來(lái)身亦復(fù)如是為大寶聚一切功德大智慧藏若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色若有見(jiàn)者法眼清凈隨彼光明所照之處令諸眾生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂(lè)佛子如來(lái)法身無(wú)所分別亦無(wú)戲論而能普為一切眾生作大佛事佛子是為如來(lái)身第九相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　第九摩尼利物喻喻佛嚴(yán)剎益生身雨寶利貧即嚴(yán)剎故各有體用可知。

　　復(fù)次佛子譬如大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴(yán)藏具足成就百萬(wàn)功德隨所住處令諸眾生災(zāi)患消除所愿滿足然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見(jiàn)。

　　第十寶王滿愿喻喻佛相嚴(yán)滿愿身。

　　如來(lái)身如意寶王亦復(fù)如是名為能令一切眾生皆悉歡喜若有見(jiàn)身聞名贊德悉令永離生死苦患假使一切世界一切眾生一時(shí)專心欲見(jiàn)如來(lái)悉令得見(jiàn)所愿皆滿佛子佛身非是少福眾生所能得見(jiàn)唯除如來(lái)自在神力所應(yīng)調(diào)伏若有眾生因見(jiàn)佛身便種善根乃至成熟為成熟故乃令得見(jiàn)如來(lái)身耳佛子是為如來(lái)身第十相諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　合中先正合后佛子佛身下釋疑于中初雖合喻已是釋疑謂有疑云若念皆見(jiàn)今何不見(jiàn)故云少福不見(jiàn)次疑云亦有貧下薄福何以得見(jiàn)釋云除可調(diào)者。

　　以其心無(wú)量遍十方故所行無(wú)礙如虛空故普入法界故住真實(shí)際故無(wú)生無(wú)滅故等住三世故永離一切分別故住盡后際誓愿故嚴(yán)凈一切世界故莊嚴(yán)一一佛身故。

　　第三以其心無(wú)量下就法總結(jié)十句次第結(jié)前十身其有難者前已會(huì)釋。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言。

　　第二頌中有二十偈次第頌喻喻各二偈。

　　譬如虛空遍十方若色非色有非有三世眾生身國(guó)土如是普在無(wú)邊際。

　　諸佛真身亦如是一切法界無(wú)不遍不可得見(jiàn)不可取為化眾生而現(xiàn)形。

　　譬如虛空不可取普使眾生造眾業(yè)不念我今何所作云何我作為誰(shuí)作。

　　諸佛身業(yè)亦如是普使群生修善法如來(lái)未曾有分別我今于彼種種作。

　　譬如日出閻浮提光明破闇悉無(wú)余山樹(shù)池蓮地眾物種種品類皆蒙益。

　　諸佛日出亦如是生長(zhǎng)人天眾善行永除癡闇得智明恒受尊榮一切樂(lè)。

　　譬如日光出現(xiàn)時(shí)先照山王次余山后照高原及大地而日未始有分別。

　　善逝光明亦如是先照菩薩次緣覺(jué)后照聲聞及眾生而佛本來(lái)無(wú)動(dòng)念。

　　譬如生盲不見(jiàn)日日光亦為作饒益令知時(shí)節(jié)受飲食永離眾患身安隱。

　　無(wú)信眾生不見(jiàn)佛而佛亦為興義利聞名及以觸光明因此乃至得菩提。

　　譬如凈月在虛空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現(xiàn)影諸有觀瞻悉對(duì)前。

　　如來(lái)凈月亦復(fù)然能蔽余乘示修短普現(xiàn)天人凈心水一切皆謂對(duì)其前。

　　譬如梵王住自宮普現(xiàn)三千諸梵處一切人天咸得見(jiàn)實(shí)不分身向于彼。

　　諸佛現(xiàn)身亦如是一切十方無(wú)不遍其身無(wú)數(shù)不可稱亦不分身不分別。

　　如有醫(yī)王善方術(shù)若有見(jiàn)者病皆愈命雖已盡藥涂身令其作務(wù)悉如初。

　　最勝醫(yī)王亦如是具足方便一切智以昔妙行現(xiàn)佛身眾生見(jiàn)者煩惱滅。

　　譬如海中有寶王普出無(wú)量諸光明眾生觸者同其色若有見(jiàn)者眼清凈。

　　最勝寶王亦如是觸其光者悉同色若有得見(jiàn)五眼開(kāi)破諸塵闇住佛地。

　　譬如如意摩尼寶隨有所求皆滿足少福眾生不能見(jiàn)非是寶王有分別。

　　善逝寶王亦如是悉滿所求諸欲樂(lè)無(wú)信眾生不見(jiàn)佛非是善逝心棄舍。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十之二

　　音釋

　　燥

　　(蘇到切干燥也)。

　　廓

　　(苦郭切開(kāi)也)。

　　澍

　　(朱戍切降注也)。

　　萎

　　(于為切蔫也)。

　　依怙

　　(怙侯古切依怙倚恃也)。

　　跽

　　(渠幾切)。

　　奮

　　(方問(wèn)切揚(yáng)也)。