御錄宗鏡大綱卷七

　　御錄宗鏡大綱卷七　　　　　　　兩七

　　問(wèn)此一心宗成佛之道還假歷地位修證否答此無(wú)住真心實(shí)不可修不可證不可得何以故非取果故不可證非著法故不可得非作法故不可修以本凈非瑩法爾天成若論地位即在世諦行門亦不失理以無(wú)位中論其地位不可起決定有無(wú)之執(zhí)經(jīng)明十地差別如空中鳥(niǎo)跡若圓融門寂滅真如有何次第若行布門對(duì)治習(xí)氣升進(jìn)非無(wú)又染凈階位皆依世俗名字分別則似分階降不壞一心譬如土銀金等三種器量雖殊然一一器中虛空遍滿平等無(wú)有差別虛空即喻一心法身平等之理諸器即況根器地位階降不同道本無(wú)差隨行有異夫論行解頓漸不同現(xiàn)行煩惱有淺深熏染習(xí)氣有厚薄不可一向各在當(dāng)人業(yè)輕則易圓障深則難斷只如登八地菩薩親證無(wú)生法忍觀一切法如虛空性此猶是漸證無(wú)心至十地中尚有二愚入等覺(jué)位一分無(wú)明未盡猶如微塵尚須懺悔又若未自住三摩地中不信心外無(wú)法如患眼翳者不信空中無(wú)華以分別智解心不亡但緣他境未住自地如首楞嚴(yán)經(jīng)云十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有所云大菩薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見(jiàn)凈土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外不見(jiàn)境猶有色心二習(xí)是以有頌云唯佛一人持凈戒其余并名破戒者故知若入宗鏡究竟一乘門中方云持戒方云見(jiàn)道且知見(jiàn)有四一知而不見(jiàn)初地至九地二見(jiàn)而不知即十地三亦見(jiàn)亦知唯佛四不見(jiàn)不知地前異生等若得直下無(wú)心量出虛空之外又何用更歷階梯如未頓合無(wú)心一念有異者直須以佛知見(jiàn)治之然后五忍明其正修(伏忍信忍柔順忍無(wú)生忍寂滅忍)六即揀其叨濫(理即名字即觀行即相似即分證即究竟即)則免墮增上慢究竟圓滿佛乘若入宗鏡中則為普機(jī)菩薩乘不思議乘依普門法一位一切位如善財(cái)一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普賢機(jī)乃見(jiàn)一切所見(jiàn)聞一切所聞即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外無(wú)法故名為普一切行位皆在心中豈不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布門似分深淺。

　　如玄義釋不思議境云一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無(wú)心則已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相遷物(八相者即主住異滅本四相隨四相合成八相)物在相前物不被遷相在物前亦不被遷前亦不可后亦不可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若從一心生一切法者此則是縱若心一時(shí)含一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可只心是一切法一切法是心故非縱非橫非一非異玄妙深絕非識(shí)所識(shí)非言所言所以稱為不可思議境意在于此。

　　又不思議佛境界經(jīng)云爾時(shí)須菩提又問(wèn)言大士汝決定住于何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛地耶文殊師利菩薩言大德汝應(yīng)知我決定住于一切諸地須菩提言大士汝可亦決定住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及以眾生其性即是決定正位我常住此正位是故我言決定住于凡夫地也須菩提又問(wèn)言若一切法及以眾生即是決定正位者云何建立諸地差別而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德譬如世間以言說(shuō)故于虛空中建立十方所謂此是東方此是南方乃至此是上方此是下方雖虛空無(wú)差別而諸方有如是如是種種差別此亦如是如來(lái)于一切法決定正位中以善方便立于諸地所謂此是凡夫地此是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是佛地雖正位無(wú)差別而諸地有別耳。

　　是知從有為而至無(wú)為因生忍而成法忍圓融不壞行布?jí)膭t失全理之事行布不礙圓融礙則失全事之理然雖理事一際因果同時(shí)生熟之機(jī)似分初后之心不混直至妙覺(jué)如月圓時(shí)始盡因門方冥果海如華嚴(yán)經(jīng)云佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但隨風(fēng)去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至?xí)r設(shè)經(jīng)百歲亦不能及佛子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海于一念頃以無(wú)功用智入一切智智境界本有功用行經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。

　　問(wèn)如上所說(shuō)即心即佛之旨西天此土祖佛同詮云何又說(shuō)非心非佛答即心即佛是其表詮直表示其事令親證自心了了見(jiàn)性若非心非佛是其遮詮即護(hù)過(guò)遮非去疑破執(zhí)奪下情見(jiàn)依通意解妄認(rèn)之者以心佛俱不可得故是以云非心非佛此乃拂下能心權(quán)立頓教泯絕無(wú)寄之門言語(yǔ)道斷心行處滅故亦是一機(jī)入路若圓教即此情盡體露之法有遮有表非即非離體用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事無(wú)礙今時(shí)學(xué)者既無(wú)智眼又闕多聞偏重遮非之詞不見(jiàn)圓常之理奴郎莫辯真?zhèn)魏畏秩鐥壓４鏉a遺金拾礫掬泡作寶執(zhí)石為珠所以經(jīng)云譬如癡賊棄舍金寶擔(dān)負(fù)瓦礫此之謂也今當(dāng)纂集正為于茲且心之與佛皆世間之名是之與非乃分別之見(jiàn)空論妄想曷得真歸所以祖師云若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔無(wú)角并是對(duì)待強(qiáng)名邊事若因名召體豁悟本心證自真知分明無(wú)惑者終不認(rèn)名滯體起有得心去取全亡是非頓息亦不一向離之妄起絕言之見(jiàn)亦不一向即之反墮執(zhí)指之譏如華嚴(yán)論云滯名即名立廢說(shuō)即言生并是背覺(jué)合塵舍己徇物若實(shí)親省現(xiàn)證自宗尚無(wú)能證之智心及所證之妙理豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有濫參禪門不得旨者相承不信即心即佛之言判為是教乘所說(shuō)未得幽玄我自有宗門向上事在唯重非心非佛之說(shuō)并是指鹿作馬期悟遭迷執(zhí)影是真以病為法只要門風(fēng)緊峻問(wèn)答尖新??狂慧而守癡禪迷方便而違宗旨立格量而據(jù)道理猶入假之金存規(guī)矩而定邊隅如添水之乳一向于言語(yǔ)上取辦意根下依通都為能所未亡名相不破若實(shí)見(jiàn)性心境自虛匿跡韜光潛行密用是因全未悟道唯逐妄輪回起法我見(jiàn)而輕忽上流恃錯(cuò)知解而摧殘初學(xué)毀金口所說(shuō)之正典撥圓因助道之修行斥二乘之菩提滅人天之善種但欲作探玄上士效無(wú)礙無(wú)修不知返墮無(wú)知成空見(jiàn)外道唯觀影跡莫究圓常積見(jiàn)不休徒自疲極。

　　問(wèn)云何頓斷疑心生于圓信答所以云難信者如一微塵中有大千經(jīng)卷人無(wú)信者實(shí)相之理止在心中無(wú)勞遠(yuǎn)覓近而不識(shí)說(shuō)之不信故云難信是以須具大信方斷纖疑此是難解難入之門難省難知之法如針?shù)h上立無(wú)邊身菩薩將藕孔中[糸*系]懸須彌之山不思議中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會(huì)上身子三請(qǐng)四眾驚疑只如五千退席之人皆有得圣果之者聞?wù)f十方佛土中唯有一乘法開(kāi)權(quán)顯實(shí)直指自心尚乃懷疑拂席而起何況末法機(jī)劣之人遮障既深見(jiàn)惑尤重情塵尚壅欲火猶燒而能荷擔(dān)斯大事者歟是以妙得其門成佛匪離于當(dāng)念若失其旨修因徒困于多生唯在信心別無(wú)方便以是入道之原功德之母故所以古圣云明者德隆于即日昧者望絕于多生會(huì)旨者山岳易移乖宗者錙銖難入此宗鏡錄不揀內(nèi)道外道利根鈍根但見(jiàn)聞信入者皆頓了一心理事圓足如圓覺(jué)經(jīng)云譬如大海不讓小流乃至蚊?及阿修羅飲其水者皆得克滿良以眾生包性德而為體約智海以為源故須開(kāi)示所以般若文殊分云若知我性即知無(wú)法若知無(wú)法即無(wú)境界若無(wú)境界即無(wú)所依若無(wú)所依即無(wú)所住如是開(kāi)示如是信入則是真實(shí)句亦是金剛句以無(wú)虛假及可破壞故如大集經(jīng)云真實(shí)句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又云一眾生心一切眾生心悉皆平等名金剛句是知無(wú)有一法可得名深信堅(jiān)固如金剛不可沮壞無(wú)信心中能見(jiàn)佛若有一法可信即是邪見(jiàn)一切不信方成其信如般若經(jīng)云若念一切法不念般若波羅密不念一切法則念般若波羅密如是解者可謂深達(dá)實(shí)相善說(shuō)法要矣所以云無(wú)一法可得名深達(dá)實(shí)相如法華經(jīng)偈云于諸過(guò)去佛在世或滅后若有聞法者無(wú)一不成佛諸佛本誓愿我所行佛道普欲令眾生亦同得此道未來(lái)世諸佛雖說(shuō)百千億無(wú)數(shù)諸法門其實(shí)為一乘諸佛兩足尊知法常無(wú)性佛種從緣起是故說(shuō)一乘是法住法位世間相常住于道場(chǎng)知己導(dǎo)師方便說(shuō)天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛其數(shù)如恒沙出現(xiàn)于世間安隱眾生故亦說(shuō)如是法雖云種種道其實(shí)為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演真實(shí)言放一萬(wàn)八千之毫光現(xiàn)希奇瑞引三世之覺(jué)王同詮此旨付十方之大士共顯斯宗論位是最實(shí)之位言詮乃第一之詮可謂究竟指歸真實(shí)行處若但志心讀誦靈感難思何況信解悟入如說(shuō)修行供養(yǎng)則福過(guò)正遍知行處則可起如來(lái)塔又如神力品偈云能持是經(jīng)者諸佛皆歡喜是人之功德無(wú)邊無(wú)有窮故知證此一毫之靈智量逾無(wú)盡之太虛今者與諸有緣信士親聞正法復(fù)思夙愿微有良因于末法中偶斯遺教既欣遭遇傍愍未聞遂乃略出要詮遍示后學(xué)可謂醍醐之正味不覺(jué)不知甘露之妙門不問(wèn)不信如斯大失實(shí)可驚心如法華經(jīng)云于后末世有持是經(jīng)者于在家出家人中生大慈心于非菩薩人中生大悲心釋曰于在家出家四眾之中生大慈心者即是示如來(lái)一心方便門慈能與樂(lè)俱令信入同證大般涅盤四德之樂(lè)于非菩薩人中生大悲心者即是外道邪見(jiàn)不生正信之人悲能拔其苦即是示如來(lái)一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二死之苦此宗鏡錄于后若遇有緣信心或曉夜忘疲精勤披覽以悟?yàn)橄弈�告劬勞是以諸大菩薩皆思過(guò)去波流苦海作不利益之事喪無(wú)數(shù)身都無(wú)利益又今猶處生死惡業(yè)之中皆是過(guò)去世中妙行不勤故今者偶斯正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加被無(wú)諸難事早得心開(kāi)普及一切法界含生皆同此悟即斯愿矣須知圓宗罕遇若芥子投于針?shù)h正法難聞猶盲龜值于木孔若非夙熏乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應(yīng)須慶幸荷佛慈恩所以古人或重教輕財(cái)則輸金若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外之浮財(cái)豈齊至教命是一期之業(yè)報(bào)曷等真詮是故因聞般若深經(jīng)以為乘種遂得乘急常聆妙音可以身座肉燈歸命供養(yǎng)皮紙骨筆繕寫受持又我此宗鏡所錄之文但為最上根人唯令佛種不斷聞?dòng)谖绰勈膱?bào)慈恩不孤本愿若涉名利非被此機(jī)(古釋華嚴(yán)教所被機(jī)五簡(jiǎn)非器一違真二背正三乖寶四狹劣五守權(quán))。

　　當(dāng)知不偶斯文虛功累劫才聞此旨便入圓通深囑后賢無(wú)失法利如大乘本生心地觀經(jīng)云佛言我今演說(shuō)心地妙法引導(dǎo)眾生令入佛智如是妙法諸佛如來(lái)過(guò)無(wú)量劫時(shí)乃說(shuō)之乃至以是因緣難見(jiàn)難聞菩提正道心地法門若有善男子善女人聞是妙法一經(jīng)于耳須臾之頃攝念觀心熏成無(wú)上大菩提種不久當(dāng)坐菩提樹(shù)王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門何由修行速證究竟一乘常樂(lè)我凈大涅盤果以眾生處不定聚中聞小修小遇權(quán)習(xí)權(quán)俱成大失今所集者所益弘多設(shè)聞而不修亦成其種何況聞思修者如先德云如今若要直會(huì)但不取一切相即得更無(wú)別語(yǔ)佛是自心義亦名為道亦云覺(jué)義靈覺(jué)之性亦是心心即道道即佛佛即是禪禪之一字非凡所測(cè)若知諸法從心生即不應(yīng)執(zhí)執(zhí)即不知若不見(jiàn)本性十二分教則為虛設(shè)故知因教明心何執(zhí)文義又教從心生心由教立離心無(wú)教離教無(wú)心豈心外別有教而可執(zhí)乎所以唯識(shí)疏云若頓教門大不由小起即無(wú)三時(shí)前后次第即華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)唯一心是初成道竟最初一說(shuō)又云諸愚夫類從無(wú)始來(lái)虛妄分別因緣力故執(zhí)離心外定有真實(shí)能取所取如來(lái)大悲以甘露法授彼令服斷妄狂心棄執(zhí)空有證真了義華嚴(yán)等中說(shuō)一切法皆唯有識(shí)所以佛證唯識(shí)說(shuō)一心經(jīng)令依修學(xué)釋云天親造頌成立佛經(jīng)令諸學(xué)者了知萬(wàn)法皆不離心即大乘中道義理顯矣是知圓中之信此信難成如起信鈔問(wèn)云此信若言本有眾生何故沉迷如其本無(wú)憑何??起答此信本來(lái)非有非無(wú)以非有故眾生沉迷以非無(wú)故遇緣即起若言定無(wú)??起何物若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因緣說(shuō)若論此信須不信一切法乃能成信亦不是非有非無(wú)何者以眾生不覺(jué)似迷非迷真性不沉故不是非有以一念復(fù)本似悟非悟不從新得故不是非無(wú)故云自心起信還信自心。

　　問(wèn)一心具實(shí)性凡圣是虛名者云何作凡之時(shí)熾然系縛諸有證圣之日豁爾解脫真空乃知不唯但名的有其事答雖有其事如同夢(mèng)中之事設(shè)有其名皆非得物之名故知夢(mèng)覺(jué)俱虛名體雙寂如凈名私記云法相如是豈可說(shuō)乎若說(shuō)則言有一法可得存法作解還是生死業(yè)今時(shí)只欲令眾生除一切見(jiàn)此中見(jiàn)無(wú)別義亦無(wú)巧釋如人夜夢(mèng)種種所見(jiàn)比至覺(jué)時(shí)總無(wú)一物今亦爾虛妄夢(mèng)中言有萬(wàn)法若悟其性畢竟無(wú)一物可得此中亦無(wú)能說(shuō)能示亦無(wú)能聞能得是以異生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證真如門悟時(shí)無(wú)得則不見(jiàn)有一法可斷無(wú)生死所出之門不見(jiàn)有一法可成無(wú)菩提能入之路思益經(jīng)云諸佛出世不為令眾生出生死入涅盤但為度生死涅盤之二見(jiàn)耳是以大雄垂跡但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識(shí)而歸凈識(shí)之道。

　　問(wèn)歸命三寶是仗他勝緣云何總歸一心而悉圓通答諸圣以無(wú)為而得名圓修以無(wú)作而成行不分別諸境是真調(diào)伏心了一切法空則常在三昧超日三昧經(jīng)云知色心空得佛何難斯之謂矣故知一切諸法未有不由心者心攝一切如如意珠無(wú)不具足且論三寶所以教中但云自歸依佛等終不云歸依于他故云自性不歸無(wú)所歸處夫歸者是還原義眾生六根從一心起既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶三寶只是一心心性自能覺(jué)照即佛寶心體本自性離名法寶心體無(wú)二即僧寶入宗鏡中于剎那間念念見(jiàn)一心三寶�，F(xiàn)世間或障重遮深任經(jīng)塵劫終不省信尚不聞三寶之名豈遇一真之道。

　　故知親見(jiàn)佛親聞法人難得阿難二十年為佛侍者尚不見(jiàn)佛面唯觀救世者輪回六趣中又但以緣心聽(tīng)法此法亦緣非得法性。

　　廣博嚴(yán)凈經(jīng)云若能持此經(jīng)具足一切戒金剛?cè)�昧�?jīng)明悟本覺(jué)者佛言如是之人不存二相雖不出家不住在家雖無(wú)法服雖不具戒能以自心無(wú)為自恣而獲圣果。

　　經(jīng)云不求諸法性相因緣是名正慧寧外徇文言強(qiáng)生知解耶是知心外見(jiàn)法盡名外道故經(jīng)云外道樂(lè)諸見(jiàn)若直了自心則不為諸見(jiàn)所動(dòng)如經(jīng)云菩薩無(wú)所見(jiàn)者即無(wú)所有無(wú)所有者即一切法夫言無(wú)所見(jiàn)者非是離一切法云無(wú)所見(jiàn)即見(jiàn)一切法而無(wú)所見(jiàn)以無(wú)所有即一切法一切法即無(wú)所有故所以經(jīng)頌云若能除眼翳舍離于色想不見(jiàn)于諸法則得見(jiàn)如來(lái)。

　　問(wèn)萬(wàn)行唯心則因心起行夫道場(chǎng)法則全在事相而修云何總攝千途咸歸一道答我此宗門一乘之妙唯以一念心照真達(dá)俗成無(wú)上覺(jué)名為道場(chǎng)何者照真則理無(wú)不統(tǒng)達(dá)俗則事無(wú)不圓所以維摩經(jīng)云一念知一切法是道場(chǎng)成就一切智故什法師釋云二乘法以三十四心成道大乘一念則確然大悟具一切智也肇法師解云一切智者智之極也朗若晨曦眾冥俱照澄若靜淵群像并鑒無(wú)知而無(wú)所不知者其唯一切智乎何則夫有心則有封有封則有疆封疆既形則其智有涯其智有涯則所照不普至人無(wú)心無(wú)心則無(wú)封無(wú)封則無(wú)疆封疆既無(wú)則其智無(wú)涯其智無(wú)涯則所照無(wú)際故以一念一時(shí)必知一切法也又道場(chǎng)者實(shí)相理遍為場(chǎng)萬(wàn)行通證為道則道無(wú)不至場(chǎng)無(wú)不在若能懷道場(chǎng)于胸中遺萬(wàn)累于身外者雖復(fù)形處憒鬧跡與事鄰乘動(dòng)所游無(wú)非道場(chǎng)也。

　　諸法無(wú)行經(jīng)云文殊師利言世尊一切眾生皆是道場(chǎng)是不動(dòng)相文殊師利一切法寂滅相無(wú)相無(wú)生相無(wú)所有相不可取相是名道場(chǎng)義華嚴(yán)經(jīng)頌云如是一切人中主隨其所有諸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行又經(jīng)云一剎那心覺(jué)一切法究竟無(wú)余是妙菩提今亦不礙事相道場(chǎng)以即法恒真相在無(wú)相理外無(wú)事無(wú)相在相又無(wú)相在相則隱顯同時(shí)相在無(wú)相則空有一際悲華經(jīng)云雖修凈土其心平等猶如虛空雖行道場(chǎng)解了三界無(wú)有異相斯則行事而不失理照理而不廢事事理無(wú)礙其道在中經(jīng)云眾生如一切法如如無(wú)有生如無(wú)有滅以此義故舉足下足不離道場(chǎng)于念念中常作佛事故知通達(dá)一念法法周圓諦了一心門門具足則無(wú)邊佛事不出一塵矣。

　　問(wèn)既稱一心一身云何教中立種種身相種種法門答斯乃萬(wàn)化之原一真之本隨緣應(yīng)用猶如意珠對(duì)物現(xiàn)形若大圓鏡是以能包萬(wàn)像是大法藏出生無(wú)盡是無(wú)盡藏妙慧無(wú)窮是大智藏法法恒如是如來(lái)藏本性無(wú)形是凈法身體合真空是虛空身相好虛玄是妙色身妙辯無(wú)窮是智慧身隱顯無(wú)礙是應(yīng)化身萬(wàn)行莊嚴(yán)是功德身念念無(wú)滯是入解脫法門心心寥廓是入空寂法門六根自在是入無(wú)礙法門一念不生是入無(wú)相法門又此中旨趣若相資則唯廣唯大演之無(wú)際若相攝則唯微唯細(xì)究之無(wú)蹤斯乃離有無(wú)而不壞有無(wú)標(biāo)一異而非一異則四邊之火莫能燒百非之垢焉能染。

　　廬山遠(yuǎn)大師云唯一知性隨用分多非全心外別有諸數(shù)譬如一金作種種器非是金外別有器體隨用別分受想行等各守自相得言有數(shù)如金與器非無(wú)差別金器雖別時(shí)無(wú)前后心法如是若言定一金時(shí)應(yīng)當(dāng)無(wú)其諸器若言定別器應(yīng)非一金心法一異準(zhǔn)此可知矣是以若但指金則失器壞于世諦若但指器則失金隱于真諦所以性凈隨染舉體成俗即生滅門染性常凈本來(lái)真凈即真如門斯則即凈之染不礙真而恒俗即染之凈不破俗而恒真是故不礙一心雙存二諦乃至無(wú)量身云無(wú)量法門隨義雖分一心不動(dòng)是以眾圣所歸無(wú)非法也法即心也是以法能成佛大報(bào)恩經(jīng)云佛以法為師般若經(jīng)云我初成道觀誰(shuí)可敬可贊無(wú)過(guò)于法法能成立一切凡圣故臺(tái)教云若觀如來(lái)藏心地法門即是觀如來(lái)眼耳鼻舌身意豁然真??得見(jiàn)佛性三智現(xiàn)前三身具足故知舒為萬(wàn)法卷即一心一中無(wú)量無(wú)量中一。

　　宗鏡一心之旨名具足道是圓頓門就緣起則無(wú)邊約真性則無(wú)二一多交徹存泯同時(shí)如法藏法師云明不二者若執(zhí)塵與心為一遮言不一以心所現(xiàn)非無(wú)緣故若執(zhí)塵為二遮言不二以離心外無(wú)別塵故一二無(wú)礙現(xiàn)前方入不二經(jīng)頌云無(wú)二智慧中出人中師子不著一二法知無(wú)一二故又云若以塵唯心現(xiàn)則外塵都絕若以心全現(xiàn)塵則內(nèi)心都泯泯者泯其體外之見(jiàn)存者存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一心總含萬(wàn)有萬(wàn)有不異一心如起信論疏云所謂法者即眾生心者出其法體謂如來(lái)藏心含和合二門以其在眾生位故若在佛地即無(wú)和合義以始覺(jué)同本唯是真如即當(dāng)所顯義也今就隨染眾生位中故得具其二種門也次攝一切世出世法者辯法功能以其此心體相無(wú)礙染凈同依隨流返流唯轉(zhuǎn)此心是故若隨染成于不覺(jué)即攝世間法不變之本覺(jué)及返染始覺(jué)攝出世間法此猶能生滅門辯若約真如門者即镕融含攝染凈小殊故通攝也。

　　問(wèn)諸總持陀羅尼門差別句義數(shù)若恒沙云何但于一心悉皆開(kāi)演答離心無(wú)說(shuō)離說(shuō)無(wú)心舒則恒沙法門卷則一心妙旨微塵經(jīng)卷盡大千而未展全文普眼法門竭大海而不書一偈如忉利天鼓演莫測(cè)之真詮雷音寶林說(shuō)無(wú)生之妙偈安養(yǎng)國(guó)內(nèi)水鳥(niǎo)皆談苦空華藏海中云臺(tái)盡敷圓旨此一心門是一字中王亦名一語(yǔ)亦名一句思益經(jīng)云如佛所說(shuō)汝等集會(huì)當(dāng)行二事若圣說(shuō)法若圣默然何謂說(shuō)法何謂默然答言若說(shuō)法不違佛不違法不違僧是名說(shuō)法若知法即是佛離相即是法無(wú)為即是僧是名圣默然又善男子因四念處而有所說(shuō)(身受心法四念處)名圣說(shuō)法于一切法無(wú)所憶念名圣默然斯正說(shuō)時(shí)心契法理即不說(shuō)耳明非緘口名不說(shuō)也如入佛境界經(jīng)云佛言文殊師利諸佛如來(lái)無(wú)有人見(jiàn)無(wú)有人聞無(wú)有人現(xiàn)在供養(yǎng)無(wú)有人未來(lái)供養(yǎng)文殊師利諸佛如來(lái)不說(shuō)諸法一不說(shuō)諸法多文殊師利諸佛如來(lái)不證菩提諸佛如來(lái)不依一法得名亦非多法得名文殊師利諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法不聞諸法不念諸法不知諸法不覺(jué)諸法文殊師利諸佛如來(lái)不說(shuō)一法不示諸法瓔珞經(jīng)云以一句偈訓(xùn)誨八萬(wàn)四千國(guó)邑大集經(jīng)偈云無(wú)量智者佛真子數(shù)如十方微塵等于無(wú)量劫咨問(wèn)佛不盡如來(lái)一字義又云能以一字入一切法為眾生說(shuō)是名般若波羅密無(wú)涯際總持經(jīng)云是般若波羅密一語(yǔ)能答萬(wàn)億之心首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云文殊言若人得聞一句之法即解其中千萬(wàn)句義百千萬(wàn)劫敷演解說(shuō)智慧辯才不可窮盡是名多聞大涅盤經(jīng)云若見(jiàn)如來(lái)常不說(shuō)法是名具足多聞?dòng)衷茖幵干俾劧嘟饬x理不愿多聞?dòng)诹x不了即是入此宗鏡一解千從雖廣引文只證此義上根一覽已斷纖疑中下再披方能具信對(duì)根故爾非法合然所以勝天王般若經(jīng)云佛復(fù)告善思惟菩薩言賢德天子已于過(guò)去無(wú)量百千億劫修習(xí)陀羅尼門窮劫說(shuō)法亦無(wú)終盡善思惟菩薩白佛言世尊何等陀羅尼佛言善男子名眾法不入陀羅尼善男子此陀羅尼過(guò)諸文字言不能入心不能量?jī)?nèi)外眾法皆不可得善男子無(wú)有少法能入此者故名眾法不入陀羅尼何以故此法平等無(wú)有高下亦無(wú)出入無(wú)一文字從外來(lái)入無(wú)一字從此法中出又無(wú)一字住此法中亦無(wú)文字共相見(jiàn)者亦不分別法與非法是諸文字說(shuō)亦不減不說(shuō)無(wú)增從本以來(lái)無(wú)起造者無(wú)壞滅者善男子如文字心亦如是如心一切法亦如是何以故法離言語(yǔ)亦離思量本無(wú)生滅故無(wú)出入是名眾法不入陀羅尼若能通達(dá)此法門者辯才無(wú)盡何以故通達(dá)不斷無(wú)盡法故善男子能入虛空者則能入此陀羅尼門華嚴(yán)出現(xiàn)品云佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)音聲非量非無(wú)量非主非無(wú)主非示非無(wú)示疏釋云莫窮其邊故非量隨機(jī)隨時(shí)有聞不聞故非無(wú)量多緣集故非有主純一法界生故非無(wú)主當(dāng)體無(wú)生故無(wú)能示巧顯義理故非無(wú)示。

　　華嚴(yán)演義云至圣垂誥鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽致雖忘懷于詮旨之域而浩瀚于文義之海蓋欲寄象系之跡窮無(wú)盡之趣矣故知非言無(wú)以立其文非文無(wú)以廣其義非義無(wú)以窮其玄夫得其玄者則宗鏡無(wú)盡之旨矣旨既無(wú)盡不說(shuō)不知今為未知者言不為己知者說(shuō)脫或諸宗異執(zhí)見(jiàn)解差殊或空有相非大小各諍斯乃不窮理本強(qiáng)說(shuō)異同入宗鏡中勝負(fù)俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是寶問(wèn)信入此法還有退者否答信有二種一若正信堅(jiān)固諦了無(wú)疑理觀分明乘戒兼急如此則一生可辦誰(shuí)論退耶二若依通之信觀力粗浮習(xí)重境強(qiáng)遇緣即退華嚴(yán)疏云深心信解常清凈者信煩惱即菩提方為常凈由稱本性而??菩提心本來(lái)是佛更無(wú)所進(jìn)如在虛空退至何所。

　　問(wèn)法唯心說(shuō)者云何教立五時(shí)聽(tīng)分四眾答諸佛無(wú)有色聲功德唯有如如及如如智獨(dú)存凡有見(jiàn)聞皆是眾生自心影像則說(shuō)唯心說(shuō)聽(tīng)唯心聽(tīng)離心之外何處有法。

　　寶性論偈云天妙法鼓聲依自業(yè)而有諸佛說(shuō)法者眾生自業(yè)聞如妙聲遠(yuǎn)離功用處身心令一切眾生離怖得寂靜佛聲亦如是離功用身心令一切眾生得證寂滅道故經(jīng)偈云一切諸如來(lái)無(wú)有說(shuō)佛法隨其所應(yīng)化而為演說(shuō)法。

　　若頓教中非直心外無(wú)佛色等眾生心內(nèi)所顯之佛亦當(dāng)相空以唯是識(shí)無(wú)別影故色等性離無(wú)所有故一切無(wú)言無(wú)言亦無(wú)故是故圣教即是無(wú)教之教如經(jīng)頌云如來(lái)不出世亦無(wú)有涅盤。

　　經(jīng)云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。

　　又說(shuō)聽(tīng)全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明鏡師弟同對(duì)說(shuō)聽(tīng)以師取之即是師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說(shuō)法和尚鏡中弟子聽(tīng)弟子鏡中和尚說(shuō)法諸有知識(shí)請(qǐng)?jiān)斔褂鞔擞鳘q恐未曉又如水乳和同一處而互為能和所和且順說(shuō)聽(tīng)以能和為說(shuō)所和為聽(tīng)且將水喻于佛乳喻眾生應(yīng)言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能所宛然而互相在相遍相攝思以準(zhǔn)之又眾生心中佛者此明眾生稱性普周而佛不壞相在眾生心內(nèi)言為佛心中眾生說(shuō)法者此明佛心稱性普周而眾生不壞相在佛心內(nèi)也更無(wú)別理但說(shuō)聽(tīng)之異耳是知一切眾生語(yǔ)言皆法輪正體若離眾生言說(shuō)即佛無(wú)所說(shuō)先德云若離方言佛則無(wú)說(shuō)圣人無(wú)心以萬(wàn)物心為心圣人無(wú)身亦以萬(wàn)物身為身即知圣人無(wú)言亦以萬(wàn)物言為言矣。

　　肇論云為莫之大故乃反于小成施莫之廣故乃歸于無(wú)名何謂小成通百千恒沙之法門在毛頭之心地何謂無(wú)名形教遍于三千無(wú)名相之可得故須宗說(shuō)雙通方成師匠所以經(jīng)偈云宗通自修行說(shuō)通示未悟真覺(jué)大師云宗亦通說(shuō)亦通定慧圓明不滯空宗通是定說(shuō)通是慧則宗說(shuō)兼暢定慧雙明二義相成闕一不可。

　　然諸教中皆說(shuō)萬(wàn)法一心而淺深有異今約五教略而辯之一愚人法聲聞教假說(shuō)一心謂世出世間染凈等法皆由心造業(yè)之所感故若推徴則一心之義不成以立前境故云假說(shuō)二大乘權(quán)教明異熟賴耶以為一心三界萬(wàn)法唯識(shí)變故三終教說(shuō)如來(lái)藏以為一心識(shí)境諸法皆如夢(mèng)故四頓教泯絕染凈以說(shuō)一心為破諸數(shù)假名故五圓教總該萬(wàn)有以為一心事理本末無(wú)別異故如上所說(shuō)前淺后深淺不至深深必該淺所以宗鏡雖備引五教一心證明唯指歸圓教一心總攝前故又如鈔云一心為如來(lái)所說(shuō)法之根本者蓋緣如來(lái)依此一心而成就故是則信解行證皆依此心從微至著未嘗離此若離于心得成佛者無(wú)有是處離此有說(shuō)者皆外道教也所以起信論云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依于此心顯示摩訶衍義。

　　御錄宗鏡大綱卷七

　　音釋

　　纂

　　(作管切)。

　　壅

　　(音雍塞也)。

　　錙

　　(?而切音支)。

　　銖

　　(尚朱切音殊)。

　　確

　　(音卻堅(jiān)也)。

　　[曦-ㄎ+乃]

　　(音希日光也)。