小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
御錄宗鏡大綱卷十九
御錄宗鏡大綱卷十九 疏九
問(wèn)凡夫心外立法妄執(zhí)見(jiàn)聞圣人既了一心云何同凡知見(jiàn)答圣雖知見(jiàn)常了物虛如同幻生無(wú)有執(zhí)著如大涅盤經(jīng)云迦葉菩薩白佛言世尊若以因此煩惱之想生于倒想一切圣人實(shí)有倒想而無(wú)煩惱是義云何佛言善男子云何圣人而有倒想迦葉菩薩言世尊一切圣人牛作牛想亦說(shuō)是牛馬作馬想亦說(shuō)是馬男女大小舍宅車乘去來(lái)亦爾是名倒想佛言善男子一切凡夫有二種想一者世流布想二者著想一切圣人唯有世流布想無(wú)有著想一切凡夫惡覺(jué)觀故于世流布生于著想一切圣人善覺(jué)觀故于世流布不生著想是故凡夫名為倒想圣人雖知不名倒想又以境本自空何須壞相以心靈自照豈假緣生不同凡夫能所情執(zhí)知見(jiàn)故肇論云夫有所知?jiǎng)t有所不知以圣心無(wú)知故無(wú)所不知不知之知乃曰一切知故經(jīng)云圣心無(wú)知無(wú)所不知信矣是以圣人虛其心而實(shí)其照終日知而未嘗知也如止水鑒影豈立能所之心則境智俱空何有覺(jué)知之想楞伽經(jīng)云佛告大慧為世間以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒大慧如春時(shí)焰火輪垂發(fā)乾闥婆城幻夢(mèng)鏡像世間顛倒非明智也然非不現(xiàn)。
又般若無(wú)知者不同木石不是有知者非同情想古德云佛見(jiàn)無(wú)我不是無(wú)知但是不知知不見(jiàn)見(jiàn)以知是不知知故即無(wú)心而不知見(jiàn)是不見(jiàn)見(jiàn)故無(wú)色而不見(jiàn)無(wú)色而不見(jiàn)故由不見(jiàn)見(jiàn)也無(wú)心而不知故以不知知也如凈名經(jīng)云所見(jiàn)色與盲等者崇福疏云譬如五指涂空空無(wú)像現(xiàn)不以空無(wú)像現(xiàn)便言指不涂空豈以五指涂空便欲令空中像現(xiàn)事亦不然不妨熾然涂空空中元無(wú)像現(xiàn)豈以眼根見(jiàn)色便令如盲豈以眼根如盲而便都無(wú)所見(jiàn)不妨滿眼見(jiàn)色了色本自性空雖然見(jiàn)色之時(shí)元來(lái)與盲無(wú)異但息自分別心非除法也法本自空無(wú)所除也又所聞聲與響等者豈是不聞但一切聲皆如谷響無(wú)執(zhí)受分別也所以滿眼見(jiàn)色滿耳聞聲不隨不壞了聲色之正性故何者若隨聲色之門即墮凡夫之執(zhí)分別妍丑之相深著愛(ài)憎領(lǐng)受毀贊之音妄生欣厭若壞聲色之相即同小乘之心則有三過(guò)一色等性空無(wú)可壞故若壞方空非本空故二由空即真同法性故若壞方真事在理外故三由即空不待壞故壞則斷滅是以如來(lái)五眼洞照無(wú)遺豈同凡夫生盲二乘眇目都無(wú)見(jiàn)耶但不隨不壞離二見(jiàn)之邊邪非有非空契一心之中理則逢緣無(wú)礙觸境無(wú)生矣是以萬(wàn)物本虛從心見(jiàn)實(shí)因想念而執(zhí)無(wú)執(zhí)有墮惑亂之門以取著而成幻成狂受雜染之報(bào)若能反照唯心大智鑒窮實(shí)相真原則幻夢(mèng)頓惺影像俱寂然后以不二相洞見(jiàn)十方用一心門統(tǒng)收萬(wàn)匯則見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)眾相參天聞無(wú)所聞群音揭地如此了達(dá)心虛境空則入大總持門紹佛乘種性若迷外法以心取心則成業(yè)幻之門續(xù)眾生種性首楞嚴(yán)經(jīng)偈云自心取自心非幻成幻法不取無(wú)非幻非幻尚不生幻法從何立故知一切染凈諸法皆從取生是以云取我是垢不取我是凈若無(wú)能取所取之心亦無(wú)是幻非幻之法非幻實(shí)法尚乃不生幻起虛蹤憑何建立又如心外見(jiàn)法盡成相待以無(wú)體無(wú)力緣假相依故所以楞伽經(jīng)偈云以有故有無(wú)以無(wú)故有有若無(wú)不應(yīng)受若有不應(yīng)想若開(kāi)方便或說(shuō)有治無(wú)說(shuō)無(wú)破有即無(wú)所礙若約正宗則有無(wú)雙泯。
故大智度論云佛有不言無(wú)無(wú)不言有但說(shuō)諸法實(shí)相譬如日光不作高下平等一照佛亦如是非令有作無(wú)非令無(wú)作有是知若迷大旨則見(jiàn)有無(wú)如涅盤論云有名曰論旨云涅盤既不出有無(wú)又不在有無(wú)不在有無(wú)則不可于有無(wú)得之矣不出有無(wú)則不可離有無(wú)求之矣必有異旨可得聞乎無(wú)名曰夫言由名起名以相生相因可相無(wú)相無(wú)名無(wú)名無(wú)說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)聞經(jīng)云涅盤非法非非法無(wú)聞無(wú)說(shuō)非心所知吾何敢言之而子欲聞之耶雖然善吉有言眾若能以無(wú)心而受無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)者吾當(dāng)以無(wú)言言之庶述其言亦可以言凈名曰不離煩惱而得涅盤天女曰不出魔界而入佛界然則玄道在于妙悟妙悟在于即真即真則有無(wú)齊觀有無(wú)齊觀則彼己莫二所以天地與我同根萬(wàn)物與我一體同我則非復(fù)有無(wú)異我則乖于會(huì)通所以不出不在而道存乎其間矣何者夫至人虛心冥照理無(wú)不統(tǒng)懷六合于胸中而靈鑒有余鏡萬(wàn)像于方寸而其神常虛至能拔玄根于未始即群動(dòng)以靜心恬澹淵默妙契自然所以處有不有居無(wú)不無(wú)居無(wú)不無(wú)故不無(wú)于無(wú)處有不有故不有于有故能不出有無(wú)而不在有無(wú)者也然則法無(wú)有無(wú)之相圣無(wú)有無(wú)之知圣無(wú)有無(wú)之知?jiǎng)t無(wú)心于內(nèi)法無(wú)有無(wú)之相則無(wú)數(shù)于外于外無(wú)數(shù)于內(nèi)無(wú)心此彼寂滅物我冥一泊爾無(wú)眹乃曰涅盤涅盤若此圖度絕矣豈容責(zé)之于有無(wú)之內(nèi)又可徴之于有無(wú)之外耶。
問(wèn)六塵境界但依妄念而有差別若無(wú)念之人還見(jiàn)一切境界否答妄念執(zhí)有前塵作實(shí)知解妙性不通遂成差別若無(wú)念之人非是離念但是即念無(wú)念念無(wú)異相雖有見(jiàn)聞皆如幻化又一念頓圓常見(jiàn)十法界萬(wàn)法中道之理。
所以寶藏論云無(wú)眼無(wú)耳謂之離有見(jiàn)有聞謂之微無(wú)我無(wú)造謂之離有通有達(dá)謂之微又離者涅盤微者般若般若故頓興大用涅盤故寂滅無(wú)余無(wú)余故煩惱永盡大用故圣化無(wú)窮若人不達(dá)離微者雖復(fù)苦行頭陀遠(yuǎn)離塵境斷貪恚癡法忍成就經(jīng)無(wú)量劫數(shù)終不入真實(shí)何以故依止所行故心有所得不離顛倒夢(mèng)想惡覺(jué)諸見(jiàn)若復(fù)有人體解離微者雖復(fù)近有妄想習(xí)氣及見(jiàn)煩惱數(shù)數(shù)覺(jué)知離微之義此人不久即入真實(shí)無(wú)上道也何以故了正見(jiàn)根本也。
思益經(jīng)云知離名為法即諸佛所師所謂法也微者即用有見(jiàn)有聞能通能達(dá)以微者妙也于無(wú)見(jiàn)中有見(jiàn)于無(wú)聞中有聞斯乃不思議之法微妙難知唯佛能覺(jué)。
問(wèn)無(wú)明違理自性差別者其事可然本覺(jué)凈法云何復(fù)說(shuō)恒沙差別功德答由對(duì)治彼染法差別故成始覺(jué)萬(wàn)德差別也起信論云對(duì)業(yè)識(shí)等差別染法故說(shuō)本覺(jué)恒沙性德如是染凈皆是真如隨緣顯現(xiàn)似而無(wú)體染法尚空凈法何有凈名經(jīng)云見(jiàn)垢實(shí)性即無(wú)凈相又所言凈者對(duì)垢得名因客塵煩惱不染而染穢污真性稱之為垢因始覺(jué)般若不凈而凈開(kāi)悟本心名之為凈是以真如一心湛然不動(dòng)名義唯客垢凈本空華嚴(yán)經(jīng)頌云若有知如來(lái)體相無(wú)所有修習(xí)得明了是人疾作佛。
問(wèn)一切眾生無(wú)始無(wú)明種子堅(jiān)牢現(xiàn)行濃厚云何一念而得頓除答根隨結(jié)使體性本空愚夫不了自生纏縛若明佛知見(jiàn)開(kāi)悟本心更有何塵境而能障礙乎寶積經(jīng)云佛言譬如然燈一切黑闇皆自無(wú)有無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至非東方來(lái)去亦不至南西北方四維上下不從彼來(lái)去亦不至而此燈明無(wú)有是念我能滅闇但因燈明法自無(wú)闇明闇俱空無(wú)作無(wú)取如是迦葉實(shí)智慧生無(wú)智便滅智與無(wú)智二相俱空無(wú)作無(wú)取迦葉譬如千歲??室未曾見(jiàn)明若然燈時(shí)于意云何闇寧有念我久住此不欲去耶不也世尊若然燈時(shí)是闇無(wú)力而不欲去必當(dāng)磨滅如是迦葉百千萬(wàn)劫久習(xí)結(jié)業(yè)以一實(shí)觀即皆消滅。
如來(lái)密藏經(jīng)云為十惡者若能知如來(lái)說(shuō)因緣法無(wú)我人眾生壽命無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)著本性清凈又于一切法知本性清凈解知信入者我不說(shuō)是人趣向地獄及諸惡道果何以故法無(wú)積聚法無(wú)集惱一切法不生不住因緣和合而得生起起已還滅若心生已滅一切結(jié)使亦生已滅如是解無(wú)犯處若有犯有住無(wú)有是處臺(tái)教釋云此經(jīng)具指四菩提心若知如來(lái)說(shuō)因緣法即指初藏教菩提心若無(wú)生無(wú)滅指第二通教菩提心若本性清凈指第三別教菩提心若于一切法知本性清凈指第四圓教菩提心初菩提心已能除重重十惡況第二第三第四菩提心耶行者聞此勝妙功德當(dāng)自慶幸如闇處伊蘭得光明栴檀故知見(jiàn)佛罪滅如阿阇世王之深??得道業(yè)亡若鴦崛魔羅之重罪但了無(wú)人無(wú)我緣生性空無(wú)我則無(wú)能受罪之人性空又無(wú)所受罪之法人法俱寂罪垢何生以心生罪生心滅罪滅故若能如是信入諦了圓明猶伊蘭之林布栴檀之香氣若積闇之室耀桂燼之光明能悟此心功力無(wú)量才入宗鏡業(yè)海頓枯如風(fēng)吹云似湯沃雪猶燈破闇若火焚薪如密嚴(yán)經(jīng)頌云如火燎長(zhǎng)楚須臾作灰燼智火焚業(yè)薪當(dāng)知亦如是又如燈破闇一念盡無(wú)余諸業(yè)習(xí)闇冥無(wú)始之熏聚牟尼智燈起剎那皆頓滅所以大涅盤經(jīng)云有智慧時(shí)則無(wú)煩惱故云夫免三涂惡業(yè)者要須離有無(wú)二相證解一心方得解脫也是知迷從自心迷悟還自心悟迷悟無(wú)性但任緣興。
是故因智隨迷因智隨悟如人因地而倒因地而起正隨迷時(shí)名之為識(shí)正隨悟時(shí)名之為智在纏名識(shí)在覺(jué)名智識(shí)之與智本無(wú)自名但隨迷悟而立其名故不可系常系斷也此智之與識(shí)但隨迷悟立名若覓始終如空中求跡如影中求人如身中求我依住所在終不可得也故無(wú)長(zhǎng)短處所之相也如此無(wú)明及智無(wú)有始終若得菩提時(shí)無(wú)明不滅何以故為本無(wú)故更無(wú)有滅若隨無(wú)明時(shí)不動(dòng)智亦不滅為本無(wú)故亦更無(wú)滅但為隨色聲香所取緣名為無(wú)明但為知苦發(fā)心緣名之為智但隨緣名之為有故體本無(wú)也。
問(wèn)凡立五乘之道皆為運(yùn)載有心若境識(shí)俱亡則無(wú)乘可說(shuō)今約方便乘理不無(wú)此宗究竟何乘所攝答于諸乘中一乘所攝亦云最上之乘出過(guò)諸法頂故亦云不思議乘非情識(shí)測(cè)量故今所言一乘者即一心也以運(yùn)載為義若攀緣取境則運(yùn)入六趣之門若妄想不生運(yùn)至一實(shí)之地。
問(wèn)既有能說(shuō)必對(duì)所機(jī)此宗鏡錄當(dāng)何等機(jī)答當(dāng)上上機(jī)若已達(dá)者憑佛旨而印可若未入者假教理以發(fā)明因教理而照心即言詮而體道可謂得諸法之性徹一心之原如首楞嚴(yán)經(jīng)云阿難承佛悲救深誨垂泣義手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音現(xiàn)以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認(rèn)為本元心地愿佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無(wú)上道佛告阿難汝等尚以緣心聽(tīng)法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當(dāng)應(yīng)看月若復(fù)觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所標(biāo)指為明月故豈唯亡指亦復(fù)不識(shí)明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無(wú)所了故汝亦如是若以分別我說(shuō)法音為汝心者此心自應(yīng)離分別音有分別性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無(wú)所去名為亭主此亦如是若真汝心則無(wú)所去云何離聲無(wú)分別性斯則豈唯聲分別心分別我容離諸色相無(wú)分別性如是乃至分別都無(wú)非色非空拘舍黎等昧為冥諦離諸法緣無(wú)分別性則汝心性各有所還云何為主釋曰若非色非空都無(wú)分別不見(jiàn)性之人到此之時(shí)全歸斷滅便同外道拘舍黎等己眼不開(kāi)昧為冥諦以冥寂闇昧無(wú)知以為至極從此復(fù)立二十五諦(二十五諦者初立冥性從冥生覺(jué)覺(jué)生我心心生五塵塵生五大大生十一根后復(fù)有神我為二十五諦)迷真實(shí)心成外道種或有禪宗不得旨者法學(xué)起空見(jiàn)人多拂心境俱空?qǐng)?zhí)無(wú)分別將狂解癡盲以為至道然非離因緣求法性滅妄心取真心對(duì)增上慢人初學(xué)之者不可雷同應(yīng)須甄別如經(jīng)云阿難言若我心性各有所還則如來(lái)說(shuō)妙明元心云何無(wú)還唯垂哀愍為我宣說(shuō)佛告阿難且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元此見(jiàn)雖非妙精明心如第二月非是月影汝應(yīng)諦聽(tīng)今當(dāng)示汝無(wú)所還地阿難此大講堂洞開(kāi)東方日輪升天則有明耀中夜黑月云霧晦暝則復(fù)昏暗戶牖之隙則復(fù)見(jiàn)通墻宇之間則復(fù)觀壅分別之處則復(fù)見(jiàn)緣頑虛之中遍是空性郁??之像則紆昏塵澄霽斂氛又觀清凈阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無(wú)日不明明因?qū)偃帐枪蔬�日暗還黑月通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虛還空郁??還塵清明還霽則諸世間一切所有不出斯類汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性當(dāng)欲誰(shuí)還何以故若還于明則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗雖明暗等種種差別見(jiàn)無(wú)差別諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰(shuí)則知汝心本妙明凈汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來(lái)名可憐愍故知一切眾生即今見(jiàn)精明心非定真妄昧之則粗明之則妙只于八種不還之中了了見(jiàn)性常住云何隨境流轉(zhuǎn)失本真常永沒(méi)苦輪常漂死海大圣憐愍非不驚嗟阿難示起疑心寄破情執(zhí)釋迦微細(xì)開(kāi)演直指覺(jué)原可謂不易凡身頓成圣體現(xiàn)于生滅顯出圓常宗鏡前后明文一一全證于此。
問(wèn)夫宗鏡錄實(shí)相法門若信得何福若毀得何罪答此一心實(shí)相之門般若甚深之旨于難信之中或有信者法利無(wú)盡唯佛能知若有毀者謗般若罪過(guò)莫大焉何以受報(bào)如此廣大以般若是一切世出世間凡圣之母猶如大地?zé)o物不從地生或若謗之則謗一切佛地三寶功德如十法界中一切眾生若升若沉若愚若智無(wú)不皆從般若中來(lái)若不得般若威光實(shí)無(wú)一塵可立。
故知若不信宗鏡中所說(shuō)實(shí)相之理則如勝意比丘沒(méi)魂受裂地之大苦若有信如是說(shuō)則如文殊師利智慧演深法之妙辯信毀交報(bào)因果無(wú)差如或障深不信智淺謬傳依文起見(jiàn)悉成謗法如文殊師利巡行經(jīng)云文殊師利言大德舍利弗若人說(shuō)言過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在如來(lái)有依不依如是之人則謗如來(lái)何以故真如無(wú)念亦無(wú)所念真如不退真如無(wú)相今宗鏡大意所錄之文或祖或教但有一字一句若理若事若智若行皆悉回向指歸真如一心何者心之實(shí)性名曰真如性以不改為義真以無(wú)偽得名如則不變不異以此心性周遍圓融橫該十方豎徹三際至一切時(shí)處未嘗間斷凡有一毫善根悉皆回向念念合真如之體體無(wú)不寂一一順真如之用用何有窮所以但契一如自含眾德今則普勸十方學(xué)士一切后賢但愿道富人貧情疏德厚以法為侶以智為先用慈修身開(kāi)物是務(wù)為法施主匪吝家風(fēng)無(wú)問(wèn)不從有疑咸決則履佛行處免負(fù)本心妙行恒新至道如在。
此乃群賢之父諸佛之母萬(wàn)善由生信謗豈不獲重報(bào)耶所以法華經(jīng)云又如大梵天王一切眾生之父此經(jīng)亦復(fù)如是一切圣賢學(xué)無(wú)學(xué)及發(fā)菩提心者之父起信鈔云若謗此法以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種一切如來(lái)皆依此法得涅盤故一切菩薩因之修行得入佛智故。
引證章第三
夫所目宗鏡大旨煥然今重為信力未深纖疑不斷者更引大乘經(jīng)諸祖語(yǔ)賢圣集若干之微言總一佛乘之真訓(xùn)可謂舉一字而攝無(wú)邊教海立一理而收無(wú)盡真詮普令眠云立雪之人坐參知識(shí)遂使究理探玄之者盡入圓宗尋古佛之叢林如臨皎日履祖師之閫域猶瞰凈天大覺(jué)昭然即肉眼而圓通佛眼疑情豁爾當(dāng)凡心而顯現(xiàn)真心可謂現(xiàn)知指法界于掌內(nèi)便同親證探妙旨于懷中大般若經(jīng)云一切如來(lái)同在一處自性清凈無(wú)漏界攝又云三世諸佛住十方界為諸有情宣說(shuō)正法無(wú)不皆用本性空為佛眼離本性空無(wú)別方便釋曰本性空者即是自性清凈心本性即自性空即清凈義此心則凡圣本有今古常然眾生不知諸佛因茲指授含靈現(xiàn)具祖師為此相傳故云離此別無(wú)方便。
密嚴(yán)經(jīng)云爾時(shí)金剛藏菩薩告諸大眾仁者阿賴耶識(shí)從無(wú)始來(lái)為戲論熏習(xí)諸業(yè)所系輪回不已如海因風(fēng)起諸識(shí)浪恒生恒滅不斷不常而諸眾生不自覺(jué)知隨于自識(shí)現(xiàn)眾境界若自了知如火焚薪即皆息滅入無(wú)漏位名為圣人。
首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告文殊及諸大眾十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體云何于中有是非是文殊吾今問(wèn)汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無(wú)文殊如是世尊我真文殊無(wú)是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無(wú)文殊于中實(shí)無(wú)是非二相佛言此見(jiàn)妙明與諸空塵亦復(fù)如是本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心妄為色空及與聞見(jiàn)如第二月誰(shuí)為是月又誰(shuí)非月文殊但一月真中間自無(wú)是月非月是以汝今觀見(jiàn)與塵種種發(fā)明名為妄想不能于中出是非是由是精真妙覺(jué)明性故能令汝出指非指。
大灌頂經(jīng)云禪思比丘無(wú)他想念唯守一法然后見(jiàn)真釋曰一法為宗諸塵無(wú)寄他緣自絕妙性顯然志當(dāng)歸一而何智不明尋流得源而何疑不釋撮要之旨斯莫大焉。
虛空孕菩薩經(jīng)偈云一切諸法相真實(shí)無(wú)知者若人住諸陰六根皆蔽塞釋曰故知諸法皆真無(wú)知無(wú)見(jiàn)才有知見(jiàn)即落識(shí)陰則一心不通六根闇塞終不能見(jiàn)無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)知無(wú)知之知若有見(jiàn)之見(jiàn)則不見(jiàn)一切若無(wú)知之知?jiǎng)t無(wú)所不知所以賢護(hù)經(jīng)云若菩薩觀四念處時(shí)無(wú)法可見(jiàn)無(wú)聲可聞無(wú)聞見(jiàn)故則無(wú)有法可得分別亦無(wú)有法可得思惟而亦非瞽盲聾故但是諸法無(wú)可見(jiàn)故以唯一真心見(jiàn)外無(wú)法。
十住斷結(jié)經(jīng)云一切諸法常自存在眾生不達(dá)為興莊嚴(yán)法法自生法法自滅法法不生法法不滅法生法滅性不移轉(zhuǎn)斯是菩薩大士之道非諸凡俗之所及也釋曰一切諸法常自存在者真心不易性相恒如眾生不達(dá)為興莊嚴(yán)者以外道執(zhí)斷見(jiàn)小乘證無(wú)常菩薩為對(duì)治凡小故不盡有為常修福業(yè)不住無(wú)為深入智淵廣大莊嚴(yán)云興萬(wàn)行念念圓滿十波羅密拔斷常外道之曲木出邪見(jiàn)之稠林拯偏真小果之矬身升解脫之坑底所以華嚴(yán)經(jīng)云第七遠(yuǎn)行地當(dāng)修十種方便慧殊勝道所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧而慈悲不舍眾生雖得諸佛平等法而樂(lè)常供養(yǎng)佛雖入觀空智門而勤修習(xí)福德雖遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)三界雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰雖知諸法如幻如夢(mèng)如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無(wú)二而隨心作業(yè)無(wú)量差別雖知一切國(guó)土猶如虛空而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土雖知諸佛法身本性無(wú)身而以相好莊嚴(yán)其身雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō)而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修行經(jīng)云雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧者是對(duì)治凡夫著有循樂(lè)之見(jiàn)而慈悲不舍眾生者是對(duì)治二乘沉空畏苦之見(jiàn)下諸句義皆同此釋故云聲聞畏苦緣覺(jué)無(wú)悲俱失菩薩二利之行。
須真天子經(jīng)云須真天子問(wèn)文殊師利菩薩不從三脫門而求道耶文殊答言天子不可從空而成道亦不可于無(wú)相而成道亦不可于無(wú)愿而成道也所以者何于是中無(wú)心意識(shí)念亦無(wú)動(dòng)故有心意識(shí)念念動(dòng)者乃成其道也釋曰若取三解脫門作證者即是溺實(shí)際之海背靈覺(jué)之原遺性徇空何成大道若直了神解心性念念菩提果圓不墮斷見(jiàn)之邪無(wú)豈涉常見(jiàn)之實(shí)有介爾起意大用現(xiàn)前無(wú)得無(wú)依非取非舍從真起行體用相收以行契真卷舒一際可謂心心合道念念冥真矣故還原觀云用則波騰海沸全真體以運(yùn)行體則鏡凈水澄舉隨緣而會(huì)寂斯則不離體之用用乃波騰不離用之體體常湛寂體雖湛寂常在萬(wàn)緣用雖波騰恒冥一際。
普超三昧經(jīng)決狐疑品云于是阿阇世王曰唯愿濡首解我狐疑濡首答言大王所疑恒河沙等諸佛世尊所不能決王意云何假若有人而自說(shuō)言我以塵暝灰煙云霧污染虛空寧堪任乎答不能污濡首又問(wèn)設(shè)令大王取此空洗之使凈寧堪任乎答曰不能凈濡首報(bào)曰吾以是向者說(shuō)言恒河沙等諸佛世尊所不能決也釋曰一切眾生不了自性清凈心故妄生垢凈迷悟自沒(méi)遂于無(wú)疑中起疑于無(wú)決中求決若能諦了豁爾意消即見(jiàn)一切染凈諸法皆同虛空性既達(dá)虛空性不可染凈方悟本心未曾迷悟設(shè)有說(shuō)無(wú)生無(wú)得之理皆是一期隨宜方便若入宗鏡妙旨了然尚無(wú)疑與無(wú)疑何懷決不決耶。
月燈三昧經(jīng)頌云譬如有童女夜臥夢(mèng)產(chǎn)子生欣死憂戚諸法亦復(fù)然如人飲酒醉見(jiàn)地悉回轉(zhuǎn)其實(shí)未曾動(dòng)諸法亦復(fù)然如凈虛空月影現(xiàn)于清池非月形入水諸法亦復(fù)然如人自好喜執(zhí)鏡而照面鏡像不可得諸法亦復(fù)然如人在山谷歌哭言笑響聞聲不可得諸法亦復(fù)然釋曰狂醉見(jiàn)聞事何真實(shí)昏夢(mèng)境界憂喜皆虛鏡里之形因誰(shuí)所起谷中之響起自何來(lái)所以入楞伽經(jīng)云佛告楞伽王譬如有人于水鏡中自見(jiàn)其像于燈月中自見(jiàn)其影于山谷中自聞其響便生分別而起取著此亦如是法與非法唯是分別由分別故不能舍離但更增長(zhǎng)一切虛妄不得寂滅寂滅者所謂一心一心者是最勝三昧從此能生自證圣智以如來(lái)藏而為境界。
華嚴(yán)經(jīng)頌云一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛常現(xiàn)前又藥王菩薩云我舍兩臂必當(dāng)?shù)梅鸾鹕韮杀奂词菙喑６ㄈ羯嵘鷾鐢喑Ｖ?jiàn)則心佛現(xiàn)前頓成佛體故云必當(dāng)?shù)梅鸾鹕怼?/p>
無(wú)涯際總持經(jīng)云一念之頃能知三世一切諸法悉皆平等無(wú)不通達(dá)其人終無(wú)異行亦無(wú)異念。
勝跡菩薩所解諸法經(jīng)云法唯一字所謂無(wú)字本無(wú)言說(shuō)當(dāng)知無(wú)說(shuō)是為真說(shuō)釋曰心為一字中王攝盡無(wú)邊之教海心為諸佛智母演出無(wú)盡之真詮若能發(fā)明決定信入則如來(lái)常不說(shuō)法是名具足多聞亦是唯愿少聞多解義趣。
法句經(jīng)偈云森羅及萬(wàn)像一法之所印云何一法中而見(jiàn)有種種。
金剛?cè)两?jīng)云空心不動(dòng)具六波羅密心空則一切皆空故云唯有此大乘無(wú)有二也。
最勝王經(jīng)云離無(wú)分別智更無(wú)勝智離法如如無(wú)勝境界釋曰一切境界皆是意言分別則無(wú)境唯識(shí)若了識(shí)空但一真心成無(wú)分別智此乃無(wú)等之智第一之說(shuō)此真如一心之性為萬(wàn)法之所依故若離此一心境智或有所見(jiàn)皆是翳眼狂心不見(jiàn)真實(shí)所以如來(lái)不思議境界經(jīng)云如眾翳者同于一處見(jiàn)各差別互不相礙皆由眼翳不見(jiàn)正色眾生亦爾色性無(wú)礙心緣異故蔽于正見(jiàn)不了真實(shí)圓覺(jué)經(jīng)云云駛月運(yùn)舟行岸移不知妄想之云自飛真月何動(dòng)豈悟攀緣之舟常泛覺(jué)岸靡移。
入一切佛境界經(jīng)云佛言若得修行正念法者彼無(wú)一法非是佛法何以故以覺(jué)一切法空故乃至文殊師利言修行正念者不取不舍即名正念不觀不異名為行不著不縛不脫名為行不去不來(lái)名為行文殊師利正念行者彼處無(wú)行無(wú)利無(wú)果無(wú)證何以故文殊師利心自性清凈故彼心客塵煩惱染而自性清凈心不染而彼自性清凈心即體無(wú)染不染者彼處無(wú)對(duì)治法故以何法對(duì)治能滅此煩惱何以故彼清凈非凈即是本凈若本凈者即是不生若不生者彼即不染若不染者彼不離染法若不離染法者彼滅一切染以何等法滅一切染彼不生若不生者是菩提菩提者名為平等平等者名為真如真如者名為不異不異者名為如實(shí)住一切有為無(wú)為法釋曰但了無(wú)生即入平等言平等者即一切有為無(wú)為如實(shí)之性見(jiàn)此性故以無(wú)住義住一切法中若不達(dá)一切法是一心真如平等無(wú)生之性在染離染俱為煩惱所染若了諸法無(wú)生則一切有為無(wú)為皆是菩提之道何所染耶。
大乘本生心地觀經(jīng)云爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言世尊如佛所說(shuō)過(guò)去已滅未來(lái)未至現(xiàn)在不住三世所有一切心法本性皆空彼菩提心說(shuō)何名發(fā)善哉世尊愿為解說(shuō)斷諸疑網(wǎng)令趣菩提佛告文殊師利善男子諸心法中起眾邪見(jiàn)為欲除斷六十二見(jiàn)種種見(jiàn)故心心所法我說(shuō)為空如是諸見(jiàn)無(wú)依止故譬如叢林蒙密茂盛師子白象虎狼惡獸潛住其中毒發(fā)害人迥絕行跡時(shí)有智者以火燒林因林空故諸大惡獸無(wú)復(fù)遺余心空見(jiàn)滅亦復(fù)如是乃至善男子以是因緣服于空藥除邪見(jiàn)已自覺(jué)悟心能發(fā)菩提此覺(jué)悟心即菩提心無(wú)有二相。
轉(zhuǎn)有經(jīng)偈云若為真實(shí)說(shuō)眼則不見(jiàn)色意不知識(shí)法此是最秘密。
寶頂經(jīng)云佛言迦葉譬如有人怖畏虛空捶胸叫呼作如是言善友汝等為我除此虛空除此虛空迦葉于汝意云何此空為可除否迦葉言不可世尊佛言迦葉若有如是沙門婆羅門怖畏性空我說(shuō)是人失心狂亂所以者何迦葉一切諸法并是說(shuō)空方便若畏此空云何不畏一切諸法若惜諸法云何不惜此空佛性論問(wèn)云此經(jīng)為顯何義答為示一切諸法本性非有故說(shuō)法空非關(guān)法滅然后得空故于空性不應(yīng)生怖釋曰一切諸法并是說(shuō)空方便者夫有所說(shuō)皆為顯空所以空則一切法法則一切空非先有而后無(wú)寧歸斷滅豈先無(wú)而后有不墮無(wú)常是以性本�？湛諢o(wú)間斷體應(yīng)諸有有自繁興能入斯宗聞諸法空心大歡喜不了此義聞諸法空心大怖畏以不了法空違現(xiàn)量境執(zhí)為外解聞?wù)f唯心之旨恐墮空見(jiàn)之門心境俱迷遂生怖畏。
度一切諸佛境界經(jīng)云佛言文殊師利菩提者無(wú)相無(wú)緣云何無(wú)相云何無(wú)緣不得眼識(shí)是無(wú)相不見(jiàn)色是無(wú)緣不得耳識(shí)是無(wú)相不聞聲是無(wú)緣乃至意法亦如是釋曰無(wú)相則無(wú)能緣之心無(wú)緣則無(wú)所緣之境能所俱亡真心自現(xiàn)。
文殊師利行經(jīng)偈云過(guò)現(xiàn)未來(lái)法唯語(yǔ)無(wú)真實(shí)彼若于實(shí)處一相無(wú)差別釋曰若說(shuō)三世所有之法皆是世諦語(yǔ)言若了一心真實(shí)之處一道自無(wú)差別何言之所議意之所緣耶。
菩薩處胎經(jīng)云譬如泉源陂池五河駛流各各有名悉歸于海便無(wú)本名亦如須彌峙立難動(dòng)雜色眾鳥(niǎo)往依附山皆同一色便無(wú)本色菩薩摩訶薩教化眾生凈佛國(guó)土亦復(fù)如是眾生心識(shí)所念不同若干思想能令一切至解脫門想定意滅便無(wú)本念同一解脫。
商主天子所問(wèn)經(jīng)云商主天子問(wèn)言文殊師利云何菩薩能清凈心答言天子若知諸心皆是一心如是菩薩名得凈心。
阿含經(jīng)偈云我與己為親不與他為親智者善調(diào)我則得生善趣釋曰所以云天下至親無(wú)過(guò)于心可謂入道真要修行妙門若善調(diào)之遂登大果。
寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)云寂調(diào)音天子言文殊師利何等如與垢凈等文殊師利言空無(wú)相無(wú)愿如所以者何涅盤空故天子如瓦器中空寶器中空無(wú)二無(wú)別如是天子垢空凈空俱同一空無(wú)二無(wú)別釋曰器雖不等空本無(wú)形垢凈雖殊性何曾異如是了者入無(wú)相門頓悟真空不墮修證。
月藏經(jīng)偈云諸法無(wú)有二導(dǎo)師舍憎愛(ài)一道如虛空此是佛境界又偈云不分別諸法不見(jiàn)有眾生諸法唯一相得見(jiàn)佛境界佛語(yǔ)經(jīng)云佛言若有處語(yǔ)是魔王語(yǔ)是魔見(jiàn)語(yǔ)不名佛語(yǔ)善男子若無(wú)一切諸處語(yǔ)者是名佛語(yǔ)釋曰無(wú)一切諸處語(yǔ)者即是無(wú)所證之法亦無(wú)能證之智既無(wú)有法豈可說(shuō)耶但了唯心自然無(wú)語(yǔ)無(wú)語(yǔ)是真語(yǔ)故云無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法若著處所若有所說(shuō)悉違本宗不見(jiàn)法性如云報(bào)化非真佛亦非說(shuō)法者。
文殊般若經(jīng)云佛告文殊師利汝已供養(yǎng)幾所諸佛文殊師利言我及諸佛如幻化相不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者佛告文殊師利汝今可不住佛乘耶文殊師利言如我思惟不見(jiàn)一法何當(dāng)?shù)米∮诜鸪朔鹧晕氖鈳熇瓴坏梅鸪撕跷氖鈳熇匀绶鸪苏叩忻址强傻靡嗖豢梢?jiàn)我云何得佛言文殊汝得無(wú)礙智乎文殊師利言我即無(wú)礙云何以無(wú)礙而得無(wú)礙佛言汝坐道場(chǎng)乎文殊師利言一切如來(lái)不坐道場(chǎng)我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)何以故現(xiàn)見(jiàn)諸法住實(shí)際故。
大品經(jīng)云若住一切法不住般若波羅密不住一切法方住般若波羅密釋曰若住法則不見(jiàn)般若若住般若則不見(jiàn)法以法有相般若無(wú)相有無(wú)相反故爾又非離有相法別立無(wú)相般若以相即無(wú)相全是般若故經(jīng)云色無(wú)邊故般若無(wú)邊又云若學(xué)般若應(yīng)學(xué)一切法何以故夫般若者是無(wú)住義起心即是住著若不住一切法即是般若故云若學(xué)般若應(yīng)學(xué)一切法設(shè)住般若亦成愚闇但一切處皆無(wú)住則無(wú)非般若。
轉(zhuǎn)女身經(jīng)云若知諸法皆解脫相是則名為究竟解脫釋曰執(zhí)心為境觸目塵勞知境是心無(wú)非解脫所以二乘只證人空但離人我虛妄名為解脫未得法空一切解脫以不識(shí)心故如入楞伽經(jīng)偈云諸法無(wú)法體而說(shuō)唯是心不見(jiàn)于自心而起于分別。
出曜經(jīng)云身被戒鎧心無(wú)慧劍者則不能壞結(jié)使元首故知若不觀心妙慧成就則不能斷無(wú)明根本雜藏經(jīng)云譬如兩木相揩則自生火還燒其木火不從風(fēng)出不從水出不從地出其四魔者亦復(fù)如是皆從心生不從外來(lái)譬如畫師畫作形像隨手大小雖因緣合有彩有板有筆畫師不畫不能成像四魔如是心已堅(jiān)固便無(wú)所起釋曰是以一心不動(dòng)法不現(xiàn)前如畫師不畫且無(wú)形像故不動(dòng)一心有大功德如法句經(jīng)云佛言善男子善知識(shí)者有大功德能令汝等于貪欲瞋恚愚癡邪見(jiàn)五蓋五欲眾塵勞中建立佛法不起一心得大功德譬如有人持堅(jiān)牢船渡于大海不動(dòng)身心而到彼岸。
御錄宗鏡大綱卷十九
音釋
沃
(烏谷切)。
郁
(蘊(yùn)入聲)。
??
(音孛)。
孕
(羊進(jìn)切)。
矬
(坐平聲身短)。
駛
(音使)。
捶
(音垂擊也)。