第八十三卷 大寶積經(jīng)

　　第八十三卷 大寶積經(jīng)

　　唐三藏法師菩提流志奉詔譯

　　無(wú)盡伏藏會(huì)第二十之一

　　如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山，與大比丘眾一千人俱，皆悉成就殊勝功德，能師子吼。菩薩摩訶薩五百人，一切皆得陀羅尼門(mén)，辯才無(wú)礙，證無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)，具諸三昧游戲神通，善知眾生心行所趣。其名曰：日幢菩薩、月幢菩薩、普光菩薩、月王菩薩、照高峰菩薩、毗盧遮那菩薩、師子慧菩薩、功德寶光菩薩、一切義成菩薩、成就宿緣菩薩、成就愿行菩薩、空慧菩薩、等心菩薩、喜愛(ài)菩薩、樂(lè)眾菩薩、戰(zhàn)勝菩薩、慧行菩薩、電得菩薩、勝辯菩薩、師子吼菩薩、妙言音菩薩、能警覺(jué)菩薩、巧轉(zhuǎn)行菩薩、寂滅行菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。復(fù)有釋提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王，及大威德諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，如是等無(wú)量諸大眾俱。

　　爾時(shí)，電得菩薩，見(jiàn)諸大眾寂然清凈，諸大龍象皆悉已集，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，我有少疑，今欲咨問(wèn)，唯愿如來(lái)見(jiàn)垂聽(tīng)許。”

　　爾時(shí)，世尊告電得菩薩言：“如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，恣汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　電得菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩成就何法，能滿眾生一切所欲，不為諸過(guò)之所染著，隨其根性方便引導(dǎo)，令彼眾生身壞命終不墮惡趣，決定當(dāng)?shù)米C于平等，處世無(wú)染猶如蓮華，不動(dòng)法界游諸佛剎，常不離佛不見(jiàn)色身，住三解脫不入正位，隨眾生欲嚴(yán)凈佛土，于剎那頃速能成就阿耨多羅三藐三菩提？”

　　爾時(shí)，電得菩薩摩訶薩即于佛前，以偈問(wèn)曰：

　　“無(wú)上人中尊， 無(wú)邊知見(jiàn)者，

　　安住于共法， 利益諸世間；

　　等心視眾生， 為世所依怙；

　　示諸邪正道， 令畢竟安樂(lè)；

　　積集勝功德， 猶如眾寶聚。

　　世間智慧日， 三界應(yīng)供尊，

　　愿說(shuō)最上乘， 成就菩薩道！

　　面相如滿月， 具足奢摩他，

　　開(kāi)示寂靜法， 能滅諸煩惱。

　　愿說(shuō)菩薩行， 饒益諸眾生，

　　佛剎并壽命， 色身與眷屬，

　　三業(yè)及諸法， 一切皆清凈。

　　唯愿如來(lái)說(shuō)， 清凈菩薩行，

　　云何降伏魔？ 云何而說(shuō)法？

　　云何不忘失？ 唯愿為宣說(shuō)。

　　云何勇進(jìn)者， 遍入于生死，

　　安住一相中， 于法常無(wú)動(dòng)？

　　云何諸佛所， 親近而供養(yǎng)，

　　常觀佛色身， 畢竟離諸相？

　　雖證三解脫， 如鳥(niǎo)飛空界，

　　未具諸功德， 終不入涅槃。

　　知諸根性欲， 隨順無(wú)所畏，

　　亦不生染著， 成熟彼眾生。

　　先施世間樂(lè)， 后令發(fā)凈心，

　　具足殊勝智， 證無(wú)上菩提。

　　如是深妙義， 唯愿如來(lái)說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊告電得菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善男子，乃能問(wèn)佛如是之義，利益安樂(lè)無(wú)量眾生，攝受現(xiàn)在世間天人及未來(lái)世諸菩薩等。是故，電得，應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　電得菩薩言：“唯然！世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　佛告電得：“菩薩摩訶薩，有五種伏藏、大伏藏、無(wú)盡伏藏、遍無(wú)盡伏藏、無(wú)邊伏藏。菩薩具足如是伏藏，永離貧窮，即能成就如上所說(shuō)殊勝功德，以少功力速疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。云何為五？所謂貪行伏藏、瞋行伏藏、癡行伏藏、等分行伏藏、諸法伏藏。

　　“電得，云何名為菩薩摩訶薩貪行伏藏？謂諸眾生貪行相應(yīng)，顛倒系縛，隨行諸相種種分別，于色、聲、香、味、觸、法等諸境界中，執(zhí)著堅(jiān)固耽樂(lè)昏迷。菩薩于彼諸眾生等種種心行應(yīng)如實(shí)知：彼諸眾生何所樂(lè)欲？于何境界染習(xí)增強(qiáng)？具足成就何等信解？往昔曾種何等善根？于何乘中當(dāng)?shù)冒l(fā)趣？所有善根久如成熟？菩薩為斷諸眾生等一切欲故，令彼善心常相續(xù)故，審諦觀察而為療治。

　　“電得當(dāng)知，眾生根行差別難識(shí)，一切聲聞、辟支佛所不能知，何況凡夫及諸外道？是故，電得，或有眾生雖著諸欲，亦能成熟阿耨多羅三藐三菩提；或有眾生才觸欲境，或以染心發(fā)于語(yǔ)言，便得成熟無(wú)上明脫；或有眾生，睹諸妙色心生欲染，彼色變壞即便覺(jué)知，欲惱便息，深念無(wú)常，則能成熟無(wú)上明脫；或有眾生雖見(jiàn)女人不生貪著，于后思念方起染心，想彼形容而生愛(ài)戀；或有眾生于其夢(mèng)中見(jiàn)可意色，心生貪著系念追求；或有眾生聞女人聲便生貪愛(ài)，有時(shí)暫見(jiàn)離貪染心，便得成熟無(wú)上明脫。是故，電得，菩薩于是種種貪病及以貪藥善巧了知，而于法界無(wú)有二相，于此迷惑法界眾生起大悲心。

　　“電得，若貪瞋癡、若法界智，無(wú)有少法而可得者。菩薩作是念言：‘如我所見(jiàn)是諸眾生，于此無(wú)相自性空寂，假名安立和合法中，起于貪欲、瞋恚、愚癡。我當(dāng)于此如實(shí)觀察，為彼迷惑貪欲眾生，住于大悲成滿昔愿，不動(dòng)法界以無(wú)功用智而成熟之。’若有丈夫于彼女人，妄生凈想起重貪染，菩薩即便示現(xiàn)女身，端正殊妙，色相具足，珍寶瓔珞種種莊嚴(yán)猶如天女昔所未見(jiàn)，隨彼眾生令其愛(ài)著，極貪戀已量彼堪任，方便拔其貪欲毒箭，以自在力還變女身，現(xiàn)其人前而為說(shuō)法，令彼眾生通達(dá)法界，便沒(méi)不現(xiàn)。若有女人于彼丈夫心生愛(ài)染，菩薩便為現(xiàn)丈夫身，乃至拔其貪欲毒箭，而為說(shuō)法令入法界，便沒(méi)不現(xiàn)。電得，是諸貪行二萬(wàn)一千，及彼諸行八萬(wàn)四千，菩薩無(wú)功用智，出生無(wú)量?jī)|千法門(mén)，開(kāi)曉眾生悉令解脫，而亦不念我為眾生如是說(shuō)法，亦無(wú)眾生得解脫者。

　　“電得，譬如無(wú)熱龍王，以業(yè)力故于其宮內(nèi)出四大河，為諸眾生水陸住者，夏時(shí)熱惱而作清涼，潤(rùn)澤華果，滋實(shí)五谷，令諸眾生安隱快樂(lè)。而彼龍王不作是念：‘我今令此河水流出，已出、當(dāng)出。’然于四河常自泛滿為眾生用。菩薩亦復(fù)如是，成就昔愿以無(wú)功用智說(shuō)四圣諦，滅除一切生死熱惱，普施人天圣解脫樂(lè)，而是菩薩亦不念言：‘我今說(shuō)法，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。’任運(yùn)住于大悲之心，觀察眾生隨應(yīng)說(shuō)法。復(fù)次，電得，譬如帝釋有十二那由他諸天女等，以彼帝釋自在力故現(xiàn)其多身，令諸天女于彼欲樂(lè)皆得滿足，各自念言：‘我今獨(dú)與帝釋歡娛。’而是帝釋實(shí)無(wú)所染。菩薩亦復(fù)如是，于諸眾生應(yīng)可度者，隨其意樂(lè)而成熟之，然是菩薩亦無(wú)染著。復(fù)次，電得，譬如日輪出山峰時(shí)，光明普遍照閻浮提，所照之處青黃赤白，種種形色皆悉顯現(xiàn)，而彼日輪一色一光無(wú)差別相。菩薩亦復(fù)如是，智慧日輪照于法界，出彼眾生執(zhí)著山峰，所緣一相隨其意樂(lè)而為說(shuō)法，然于法界無(wú)有二相。

　　“電得，是名菩薩摩訶薩貪行伏藏。菩薩證得此伏藏已，或于一劫或過(guò)一劫，隨諸眾生種種意樂(lè)現(xiàn)無(wú)量身，以種種言詞而為說(shuō)法，然于法界亦無(wú)二相。復(fù)次，電得，譬如真金由工巧力，隨意所作種種瓔珞莊嚴(yán)之具，其相各異，而彼金性無(wú)有差別。菩薩亦復(fù)如是，善觀法界隨諸眾生，種種意樂(lè)現(xiàn)無(wú)量身，以種種言詞而為說(shuō)法，然于法界亦無(wú)二相，是為常入法界一相。菩薩獲得如是伏藏，能為眾生種種說(shuō)法，彼聞法已具足富有無(wú)盡圣財(cái)，生死貧窮悉皆永斷。

　　“復(fù)次，電得，云何名為菩薩摩訶薩瞋行伏藏？謂諸眾生憍慢相應(yīng)，計(jì)我我所住自他相，從久遠(yuǎn)來(lái)不修慈忍，瞋恚熱惱自壞其心，于佛法僧不生憶念，瞋毒所覆迷惑于法。菩薩于彼多瞋眾生，終不起于損害傷惱，唯作是念：‘奇哉！眾生愚癡迷惑，乃于諸法本性寂靜，無(wú)垢濁、無(wú)和合、無(wú)違諍、遠(yuǎn)離法中，顛倒相應(yīng)妄生瞋恨。’如是念已，住大悲心常自懇惻。設(shè)有支解其身分者，為欲調(diào)伏瞋行眾生，安住忍辱。若彼無(wú)量瞋行眾生，互相違背，心懷恚恨，是業(yè)成已，當(dāng)墮毒蛇惡趣之中；住忍菩薩以慈念力化此眾生，能令不受惡趣之報(bào)，決定當(dāng)?shù)米C于平等。是名菩薩善巧方便，滅除眾生瞋恚之行。復(fù)次，電得，菩薩若見(jiàn)瞋惱眾生，作是念言：‘一切諸法本性清凈。此諸眾生隨相而行妄生分別，于此平等無(wú)違法中而起瞋心。彼諸眾生于法界性不能了知。若此眾生見(jiàn)法性者，終不于他而生忿害。以不了知法界本性，是故生瞋。’菩薩于彼多瞋眾生，倍增慈愍住于大悲，成滿昔愿以無(wú)功用智，為壞眾生瞋恚行故，開(kāi)示演說(shuō)種種法門(mén)，而亦不念‘我為眾生除瞋說(shuō)法’。何以故？菩薩善觀法界相故，是為菩薩安住法界，無(wú)差別相滅煩惱行。電得，譬如不除黑闇得現(xiàn)光明，亦非無(wú)能除黑闇者；如是黑闇及光明性，皆如虛空無(wú)有差別。菩薩亦復(fù)如是，依此法界無(wú)差別智，善巧說(shuō)法摧滅種種瞋行眾生，不于法界而作差別。電得，譬如日輪所出光明，隨所照處皆日輪攝。菩薩亦復(fù)如是，為欲調(diào)伏滅除瞋行，所有言說(shuō)皆是法輪，不于法界而作差別。如是瞋行二萬(wàn)一千，及彼諸行八萬(wàn)四千菩薩，成就無(wú)功用智，隨彼眾生種種瞋行，而為說(shuō)法不作是念：‘我為眾生今現(xiàn)說(shuō)法，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。’是名菩薩摩訶薩瞋行伏藏。菩薩證得此伏藏已，若于一劫若過(guò)一劫，隨諸眾生種種意樂(lè)，以種種文字語(yǔ)言方便演說(shuō)，不能得其瞋行邊際，而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩善說(shuō)法界無(wú)差別相，獲得如是瞋行伏藏。

　　“復(fù)次，電得，云何名為菩薩摩訶薩癡行伏藏？電得，諸菩薩等如是之行甚為難事，謂諸眾生隨惑行者、惱害他者、無(wú)明胎[穀-禾+卵]所纏裹者、如蠶處繭自系縛者、于法界中無(wú)方便者、不善觀察所應(yīng)行者、著我見(jiàn)者、行邪道者、住鈍行者、難出離者。為如是等迷惑眾生，從初發(fā)心起大加行，不生疲苦亦無(wú)懈怠，如是思惟：‘應(yīng)以何緣、何等勝解、云何說(shuō)法，令此眾生入菩薩行而得解脫？’菩薩往昔善觀法界，以無(wú)功用智住于大悲，知彼眾生迷法界已，隨力所堪而為說(shuō)法，悉令調(diào)伏，亦不念言：‘我今說(shuō)法，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。’以彼往昔誓愿力故，善觀緣起，自然演出百千法門(mén)，斷除眾生無(wú)明業(yè)行，令得解脫。電得，譬如良醫(yī)善療眾病，先善綜習(xí)醫(yī)方諸論，才見(jiàn)病相皆悉了知，咒藥所施無(wú)不除愈。菩薩亦復(fù)如是，善觀法界以無(wú)功用智，為彼積集癡行眾生，隨其根性開(kāi)示演說(shuō)，百千法門(mén)悉令明了。電得，是名菩薩摩訶薩癡行伏藏。菩薩證得此伏藏已，善觀緣起，為如是等癡行眾生，若于一劫若過(guò)一劫，隨其性欲以種種文字語(yǔ)言善巧演說(shuō)，不能得其癡行邊際，而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩于一切法無(wú)差別相善巧宣說(shuō)，獲得如是癡行伏藏。如是癡行二萬(wàn)一千，及彼諸行八萬(wàn)四千，菩薩為斷如是行故，開(kāi)示演說(shuō)百千法門(mén)，是名菩薩癡行伏藏。

　　“復(fù)次，電得，云何名為菩薩摩訶薩等分行伏藏？譬如四面鏡輪，清徹明凈，無(wú)諸垢翳，懸于四衢，所對(duì)色像皆于中現(xiàn)無(wú)有增減，而此明鏡亦不念言：‘我能現(xiàn)此種種色像。’然善磨瑩此鏡輪已，一切諸相自然而現(xiàn)。菩薩亦復(fù)如是，法界鏡輪善磨瑩已，住無(wú)功用三昧，隨諸眾生心行差別，開(kāi)示演說(shuō)百千法門(mén)，悉令了知皆得解脫，不起法相及眾生相。何以故？菩薩善觀法界相故，于此四行相應(yīng)眾生如實(shí)了知，隨其根性而為說(shuō)法。而于法界及眾生界，如實(shí)觀察無(wú)有二相，爾所法界及眾生界，明見(jiàn)無(wú)二無(wú)差別故。電得，譬如虛空無(wú)有種種差別之相，亦無(wú)建立。菩薩亦復(fù)如是，善觀法界了一切法入于一相，亦由往昔誓愿力故，隨眾生行種種說(shuō)法，而于法界無(wú)有差別。電得，此等分行二萬(wàn)一千，及彼諸行八萬(wàn)四千，菩薩觀察悉皆明了，譬如良醫(yī)知病授藥，以無(wú)功用智種種說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩等分行伏藏。菩薩證得此伏藏已，為諸眾生若一劫若過(guò)一劫，隨其志樂(lè)，以種種言詞善巧宣說(shuō)，不能得其諸行邊際，菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩善說(shuō)法界無(wú)差別相，獲得如是等分行伏藏。