第十二卷 大寶積經(jīng)

第十二卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

密跡金剛力士會(huì)第三之五

爾時(shí),密跡力士謂寂意曰:“菩薩往詣佛樹以成佛道,如來(lái)至真未轉(zhuǎn)法輪,開導(dǎo)眾生巍巍如是,所化無(wú)量,多于初發(fā)行道時(shí)心。及坐佛樹,所濟(jì)眾生,豈可呰哉!以故知之,當(dāng)作是觀:若有菩薩坐在法床,疾近無(wú)上正真之道,所度眾生益復(fù)加倍。適成佛道,妙式梵天王與六十八萬(wàn)億垓百千眷屬,圍旋往詣佛所,稽首足下,右繞七匝,側(cè)住佛前,勸助世尊:‘唯垂大哀,轉(zhuǎn)乎法輪,宣布道化!多有眾生應(yīng)在法器,聞佛說(shuō)法能解受行。’如是,寂意,妙式梵天王勸助如來(lái),使轉(zhuǎn)法輪,殷勤若茲;住在佛前,本宿所愿得見天尊。其一天王名提頭羅,與其子俱,勇出本誓:‘我當(dāng)普勸賢劫千佛一切如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪。’欲知妙式梵天王獨(dú)勸助佛,使轉(zhuǎn)法輪乎?莫作是觀也!所以者何?與十億梵眾眷屬俱,十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾,勸助如來(lái)使轉(zhuǎn)法輪。世尊適然,當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。妙式梵天王,詣波羅奈鹿苑之野神仙所游,布師子座,高三千二百八十里,若干種品文飾微妙、眾珍嚴(yán)校。妙式梵天王,適為如來(lái)布師子座,其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩,亦為世尊布師子座,高廣俱等,各自心念:‘如來(lái)當(dāng)坐我?guī)熥幼?轉(zhuǎn)于法輪。’”

密跡力士謂寂意言:“爾時(shí),如來(lái)詣波羅奈鹿苑之野神仙所游,坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩,各自心念:‘如來(lái)獨(dú)坐我?guī)熥哟病?rsquo;如來(lái)遍坐師子床已,應(yīng)時(shí)十方無(wú)限佛土六返震動(dòng)。爾時(shí),世尊以無(wú)極界三昧正受,即時(shí)三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生,若在餓鬼,天上、世人,普獲安隱。一切眾生無(wú)淫怒癡,消三毒病清凈無(wú)塵,慈心相向如父如子、如母如女。十方無(wú)限諸佛世界,不可計(jì)數(shù)諸菩薩,來(lái)聽佛說(shuō)經(jīng)。三千大千世界大神,無(wú)極諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人,皆詣佛所欲聽經(jīng)法。諸來(lái)會(huì)者皆遍充滿,于此三千大千世界,無(wú)如毛發(fā)空不周者,皆共同心饑虛于法,悉欲稽顙咨受大道。于時(shí),世尊見大眾會(huì)皆來(lái)云集請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,為諸沙門、異學(xué)梵志,諸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。

“又有,寂意,于時(shí)如來(lái)適轉(zhuǎn)法輪,隨時(shí)之宜,從眾生心各令得解。因其云集,各各為宣宿本所習(xí),令心開達(dá),悉遵法行。如來(lái)至真適說(shuō)斯法,為重分別:‘拘鄰欲知,眼悉無(wú)常,了眼無(wú)常則隨律業(yè)。計(jì)眼有常不喜無(wú)常,聞眼無(wú)常眼苦毒痛,計(jì)眼吾我不好無(wú)身;了無(wú)吾我,以聞?dòng)谘蹮o(wú)有吾我,乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月,如夢(mèng)已覺,猶若形影、山中之響,隨此律教乃奉行法空無(wú)相愿。其眼無(wú)行,憺怕寂寞,聞眼靜默,眼從緣起;以聞緣起,耳、鼻、舌、身、心亦復(fù)如是,皆歸無(wú)常;以聞無(wú)常,解意為苦,睹無(wú)吾我,寂然憺怕�？諢o(wú)相愿用不達(dá)故,從因緣起五陰無(wú)常。其計(jì)有陰,不了無(wú)陰,雖說(shuō)諸種,悉歸無(wú)常。以得聞?wù)f諸種無(wú)常,心無(wú)所著,心得聞?wù)f五陰無(wú)常,悉解空耳!計(jì)有諸入,不解諸入無(wú)常之誼。以聞諸入歸于無(wú)常,五陰諸入、四大諸種亦復(fù)如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行,以得聞是三十七品,解無(wú)常空。若聞寂然,頒宣道法乃隨律教。若聞所觀,其可聲聞不樂(lè)緣覺,樂(lè)聞緣覺不志聲聞;若慕二乘,不說(shuō)大乘。若宣大乘聞其義趣,不好聲聞、緣覺之辭。’如是,寂意,如來(lái)以斯隨眾生心所可愛樂(lè)而轉(zhuǎn)法輪,各令得所。如來(lái)以是為眾生講轉(zhuǎn)于法輪。時(shí),耆年舍利弗,于百千歲,思惟本行道義所入處,不能限知,何況于余眾生無(wú)底?時(shí)佛說(shuō)是菩薩苦行,莊嚴(yán)道樹,降伏魔官,轉(zhuǎn)法輪時(shí),八萬(wàn)四千人皆發(fā)無(wú)上正真道意�！�

爾時(shí),密跡金剛力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如來(lái)秘要,將無(wú)違失毀謗如來(lái),儻不順?lè)?如來(lái)秘要甚為玄妙,廣大無(wú)際,一切世間所不能信。下劣雖說(shuō)如來(lái)秘要,心自憶之,如來(lái)至慧入我身中,非我威勢(shì)圣猛之力�！�

佛言:“如是,如密跡言,如來(lái)道慧所入至處,莫不蒙安。敢佛弟子班宣經(jīng)典,皆承如來(lái)威神圣旨。以入如來(lái)空法之身,道慧玄妙靡不通達(dá)。所以者何?欲使眾生奉承建立,如來(lái)圣旨宣柔順義,未之有也!卿審真諦,承如來(lái)慧,得無(wú)所畏,今演斯法所云真諦,正謂此法。所以者何?所謂正諦,去來(lái)今佛普世布信,靡不篤樂(lè)。其行無(wú)上正真之道,假使班宣此經(jīng)典要,如法不違,皆當(dāng)成佛。若有聞?wù)f是如來(lái)秘要經(jīng)法之典而信樂(lè)者,斯等之類,普世一切皆信敬之。設(shè)使有人,以頂若肩戴須彌山,在虛空中,是事當(dāng)可。無(wú)德之士,不能堪任聞是經(jīng)典,既聞不信不能愛樂(lè),況復(fù)受持諷誦講說(shuō)?未之有也!若聞是經(jīng),受持諷誦,為他人說(shuō),前世宿本以曾供養(yǎng)無(wú)央數(shù)億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本,志存大乘受決無(wú)疑,何況至真能奉行者!”

爾時(shí),寂意菩薩前白佛言:“唯然!大圣,所云寂然憺怕之義,為何謂也?”

佛告寂意:“所云寂然憺怕義者,謂消塵勞,憺怕眾穢。以消塵勞,爾乃名曰去于貪欲眾想希望;以去欲想,便無(wú)所思;以無(wú)所思,便不著界;以不著界,便無(wú)報(bào)應(yīng)因緣之對(duì);以無(wú)報(bào)應(yīng)因緣之對(duì),便無(wú)無(wú)明所有恩愛;以消無(wú)明所有恩愛,便消吾我;以無(wú)吾我,便消名色;以無(wú)名色,便消斷滅計(jì)常之業(yè);以無(wú)斷滅計(jì)常之業(yè),便消貪身。”

佛告寂意:“諸因緣報(bào),隨于諸見顛倒之業(yè),便成塵勞,皆由貪身而生斯患。以無(wú)貪身,便舍諸見六十二疑;以無(wú)貪身,便寂眾緣;以無(wú)貪身,一切貪欲自然憺怕;以無(wú)貪身,一切諸愿寂然消滅。猶如,寂意,拔樹根株,莖節(jié)枝葉華實(shí)一時(shí)并除,永無(wú)有樹。行者如是,以消貪身,便無(wú)諸見六十二疑;以無(wú)貪身,皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患;以無(wú)貪身,無(wú)有五陰塵勞諸患�！�

“唯然!大圣,不斷貪身故有吾我�！�

佛告寂意:“住吾我故不斷貪身,住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內(nèi)外,諸見無(wú)處,一切所至永無(wú)所見,以無(wú)所住見慧無(wú)所住,是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空,柔順?lè)ㄈ滩皇鼙艘?己身無(wú)想悉無(wú)所行,無(wú)生無(wú)起亦無(wú)所興,乃名之曰柔順?lè)ㄈ?不受諸見是斷貪身。

“寂意,欲知若不貪身,解脫身無(wú)身。何謂無(wú)身?身四大成,本亦無(wú)名,以了是者意解虛偽,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而興。若無(wú)所求,不懷妄想,不迷不惑,不作不住;若無(wú)所住,則無(wú)瞋諍;其無(wú)瞋諍乃曰寂然,為行憺怕。何所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以者何?從其因緣令心熾然,以無(wú)因緣則無(wú)熾然。猶如,寂意,從其緣對(duì)而生有火,兩木相揩因火燃熾,無(wú)對(duì)無(wú)火則不燃熾。如是,寂意,從其緣對(duì)令心燃熾,以無(wú)緣對(duì)則不燃熾。

“又彼寂意,菩薩大士以權(quán)方便,曉了隨時(shí)消寂因緣,而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對(duì),興發(fā)諸亂諸度無(wú)極;棄舍魔事眾邪之業(yè),不舍諸佛道行緣業(yè);舍因泥洹,不舍道業(yè)三十七品;心不志樂(lè)聲聞、緣覺,不舍菩薩至真道意;用觀空無(wú),以興大哀,察眾因緣;以無(wú)相緣宣講至德,不以妄想失乎道心;以無(wú)愿緣厭于三界,因?qū)χT對(duì)惟無(wú)生緣,不舍所生無(wú)猶豫緣。因諸所行,修其德本,入道業(yè)行,是為菩薩權(quán)智入凈逮得自在。無(wú)常緣哉,不厭生死而得自由,無(wú)所畏故。有苦緣哉,建立眾生存滅度安,使得立故。無(wú)我緣哉,建立愍心安于眾生,行大哀故。虛無(wú)緣哉,心得八正如來(lái)凈身故。緣欲行哉,為諸貪愛病清凈藥故。頒宣其法哉,令心堅(jiān)住故。緣瞋恚哉,使眾怒行宣慈心藥,志住無(wú)病故。緣愚冥哉,為眾癡行施十二因緣藥,治其心病使不動(dòng)移故。等分緣哉,等于三事化眾生行建立其心,講無(wú)常藥故。緣無(wú)欲哉,心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉,使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉,開化其心立乎大乘故。色像緣哉,其心等住逮得如來(lái)像身故。緣音響哉,心以住在如來(lái)言聲故。緣眾香哉,心以存立如來(lái)戒勛故。緣眾味哉,心以住存如來(lái)道味故。緣大人相哉,心行以住得莊嚴(yán)故。緣細(xì)滑哉,心以存立得于如來(lái)手足柔軟故。緣經(jīng)法哉,心以住在逮得如來(lái)無(wú)所生意故。緣布施哉,心以住在相好具足故。緣持戒哉,心以存在佛土嚴(yán)凈故。緣忍辱哉,心以住在逮梵音響故。緣精進(jìn)哉,心以存立度于眾生故。緣禪思哉,心以住在興大神通故。緣智慧哉,心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉,心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉,心以存立救濟(jì)眾生故。緣喜悅哉,心以住在好樂(lè)聽法故。緣于護(hù)哉,心以存立棄舍眾結(jié)危厄之患故。緣四恩哉,心以存在開導(dǎo)眾生故。緣貪恚哉,心以存立一切所有訓(xùn)施眾生故。緣犯惡哉,心以存立如來(lái)戒品清凈行業(yè)故。緣諍穢哉,心以住在如來(lái)忍諍故。緣怨害哉,心以存立如來(lái)十力、四無(wú)所畏故。緣亂憒哉,心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉,心以存立無(wú)所掛礙,智度無(wú)極具足眾生故。緣下乘哉,心以住在積功累德志好大乘故。緣順應(yīng)哉,心以存立志和安然,不犯眾惡,一切非宜故。緣惡趣哉,心以住在救護(hù)一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉,心以存立解諸合會(huì)皆當(dāng)別離故。緣眾人哉,心以住在一切妙善故。緣念佛哉,習(xí)見諸佛故。緣念法哉,心以存立奉行道法,舍無(wú)益宜故。緣念眾哉,逮致便御不退轉(zhuǎn)法故。緣施與哉,心以住在不舍眾生故。緣禁戒哉,具足所愿故。緣念天哉,心以存立備悉功德一生補(bǔ)處故。緣身行哉,逮致佛身故。緣口言哉,心以住在致佛言教諸經(jīng)典故。緣其心哉,心以存立獲乎佛意故。緣有為哉,心以住在積功累德具足自剋故。緣無(wú)為哉,心以住在圣慧具足故。

“如是,寂意,不以無(wú)緣化至道乘,皆由緣心得至佛道,導(dǎo)一切智。若有菩薩,皆由緣故導(dǎo)一切智,是為菩薩善權(quán)方便,皆由見諸法,悉懷來(lái)導(dǎo)。猶如三千大千世界含受土地,十方眾生、草木五谷、諸水河海、毛發(fā)之形,靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切眾緣,皆由菩薩善權(quán)方便,行最第一眾行之英,至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大,菩薩如是執(zhí)權(quán)方便,所造行緣皆至佛道。所以者何?一切眾生所興殃罪,為無(wú)反復(fù)。菩薩緣是行施度無(wú)極,輒能具成戒度無(wú)極。若人瞋恚,心懷毒害,于時(shí)菩薩行忍度無(wú)極,尋時(shí)充備進(jìn)度無(wú)極。若見眾生在于憒鬧,不能安心,緣是菩薩行禪度無(wú)極,忽以具成智度無(wú)極。若有眾生存在諸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩薩為斷眾縛掛礙眾結(jié)之網(wǎng)。若有眾生能勤修業(yè),便為消除一切所著,有求咨嗟,稽首嘆之,示其自師;喜誹謗者,亦隨順意,令不起心。若見勤苦被無(wú)數(shù)惱,菩薩則時(shí)為興大哀;見在安者,則以大悅而救攝之。菩薩隨時(shí)若見剛強(qiáng)難化之類,開訓(xùn)導(dǎo)示,興發(fā)覺意,見仁和人。菩薩在彼修治至業(yè),發(fā)起道心。若有眾生力勢(shì),在緣菩薩則隨興顯,將護(hù)證發(fā)意心。若有力士報(bào)應(yīng)業(yè)行,菩薩尋順攝取訓(xùn)誨,顯起道意,是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權(quán)方便曉了眾生,應(yīng)時(shí)宣法在報(bào)應(yīng)力,志欲愛慕開化剖判,各使坦然,勤進(jìn)大道圣慧,為論深遠(yuǎn)無(wú)逮之義。其存?zhèn)然?廣為敷演至真之道,漸為班宣示斯道因;解別章句,以一句法暢若干慧,樂(lè)寂然者因?yàn)榉謩e。普觀一切,好于觀者,以觀解脫三昧定意,講說(shuō)禁戒不可究竟。復(fù)為宣講地獄、餓鬼、畜生,以聞其法,為解無(wú)常無(wú)救護(hù)事,使求道護(hù)。若有定意,為論慧度,慕在閑居,因行化之,靜身口心。知限足者,顯發(fā)智根圣賢之業(yè),在于自大愚冥之思,當(dāng)為宣布勤學(xué)博聞。好貪欲者,示其不凈無(wú)益之患。喜于瞋恚,勸發(fā)慈心,不懷厄害。若存愚惑,顯化其心,十二緣起生死之法。其存等分,為演無(wú)常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不凈。仁慈至無(wú),解愚冥者,為誨瑕穢緣起事�；蜃髦T見,因其決了空無(wú)之慧;其懷希望,演無(wú)想行;志存要誓,訓(xùn)以無(wú)愿。訓(xùn)慕諸蓋,剖析諸陰,想如幻化,虛偽不真。貪著諸種,為了四大、十八諸種,猶如形影行照而現(xiàn)。其倚衰入,講說(shuō)諸入,內(nèi)外十二皆非我有,猶夢(mèng)所睹覺不知處。其依欲界,為人分別暢說(shuō)一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。若恃色界,敷演一切眾行悉苦惱根。設(shè)怙無(wú)色界,宣布道教,一切諸法而無(wú)吾我。難化之人,常令勤習(xí)賢圣之法。易安化者,當(dāng)為開示無(wú)極之辭。志存天人,欲往心懅,咨嗟戒品清凈無(wú)垢。樂(lè)聲聞乘,指示四諦苦習(xí)盡道。若慕緣覺乘,則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業(yè),因其流布六度無(wú)極、四等四恩而訓(xùn)導(dǎo)之。初發(fā)心者,觀其志性而訓(xùn)喻之,備悉眾行不厭生死,示以無(wú)難令立不轉(zhuǎn)。為不退轉(zhuǎn)者,因分別說(shuō)佛土清凈。一生補(bǔ)處菩薩大人,顯示至真佛樹道場(chǎng)。如是,寂意,若有菩薩逮得自在,從其緣化所宣道法無(wú)有罪釁,以善言辭可悅眾生�！�

說(shuō)是語(yǔ)時(shí),有一萬(wàn)人發(fā)無(wú)上正真道意,五百菩薩皆悉逮得無(wú)所從生法忍。

時(shí),彼眾會(huì)有諸菩薩各心念言:“密跡金剛力士,久如當(dāng)逮無(wú)上正真之道,為最正覺?得佛道時(shí),所號(hào)為何?其佛國(guó)土,嚴(yán)凈功勛,為何等類?諸菩薩眾成就云何?”

爾時(shí),世尊知眾菩薩心念本末,尋時(shí)即笑。無(wú)央數(shù)億百千光明從佛口出,照于十方無(wú)限世界,蔽日月光,蓋魔宮殿;光還繞佛無(wú)央數(shù)匝,從頂上入。

時(shí),寂意菩薩即從坐起,偏出右臂,叉手禮佛,以偈嘆佛,而問(wèn)笑意:

“巍巍猶紫金, 妙光舍眾垢,

意寂然堅(jiān)住, 如日在虛空。

其光大盛明, 悉消諸幽冥,

今所以顯現(xiàn), 人中尊宣之。

憺怕如蓮華, 生立淤泥中,

其莖根在水, 稍長(zhǎng)無(wú)垢穢。

功勛甚馨香, 意念轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn),

唯安住說(shuō)之, 何故而欣然?

其意慧永安, 寂然以柔和,

慈愍日增益, 消除眾垢穢。

以智慧光明, 蠲去諸闇冥,

安住如蓮華, 棄舍眾狐疑。

加哀修道場(chǎng), 奉行得自在,

口面演光明, 干竭眾愛欲。

開化于眾生, 令其眼清凈,

安住消逆賊, 除去眾瑕疵。

曉了生死無(wú), 眾生之性行,

以訓(xùn)覺所有, 諸天世間人。

一切普眾會(huì), 觀大圣顏貌,

今所笑現(xiàn)義, 唯為分別說(shuō)�！�

佛告寂意菩薩:“見密跡金剛力士乎?”

白曰:“已見,世尊�！�

佛言:“是密跡金剛力士,已當(dāng)供養(yǎng)賢劫諸如來(lái)眾,將護(hù)正經(jīng),受而持之,道利開益無(wú)量眾生。從是沒已,生阿閦佛土,在妙樂(lè)世以生彼土。其阿閦佛,為諸菩薩宣千八百印,皆當(dāng)逮是,歸于道義,往返周回。然后來(lái)世,見不可計(jì)無(wú)數(shù)如來(lái),稽首自歸,凈修梵行。然后來(lái)世,過(guò)此劫數(shù)積累德本,逮致無(wú)上正真之道,成最正覺,以得至佛,號(hào)金剛步,出現(xiàn)于世,如來(lái)、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師,號(hào)佛世尊。世界曰普凈,劫曰嚴(yán)凈。

“又彼寂意,普凈世界神妙豐熾安隱,五谷卒賤,自然無(wú)價(jià);眾民滋盛,天人甚多;合以七寶,金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔軟如天綩綖;如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣,其佛國(guó)土巍巍如是。諸天人民自然顯發(fā),如天妓樂(lè),懸諸彩幡,豎好幢蓋,燒眾名香,雨寶眾華遍散其土;上虛空中羅列眾蓋,和雅妓樂(lè)。其佛國(guó)土無(wú)有惡趣三苦之毒,亦無(wú)八難不閑之處;所有諸業(yè)如兜率天,被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無(wú)有異,天人不別。諸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土無(wú)有二乘,無(wú)有聲聞、緣覺之名,純諸菩薩,其如來(lái)尊宣不退轉(zhuǎn)菩薩大法。其金剛步世尊,諸菩薩眾不可稱計(jì),無(wú)能限量,億百千載。其佛國(guó)土無(wú)有惡姓疽嫉之行,無(wú)有毀戒墮邪見者。此國(guó)土人皆至究竟,好慕佛法,無(wú)有盲聾、喑啞、癭瘇,性行和雅,悉二十八相莊嚴(yán)其身。

“又其如來(lái)現(xiàn)在世時(shí),壽八小劫。其諸天人臨欲壽終,如來(lái)至真常為講法,演身光明,皆照三千大千世界。時(shí)諸天人蒙斯光明,悉決眾疑,嘆法隨佛,各心念言:‘當(dāng)往詣佛咨受經(jīng)典。’或以己身神足之力往詣佛所,或有學(xué)人承佛圣旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悅一切諸來(lái)眾會(huì)以如來(lái)辭,為諸菩薩敷演經(jīng)道,唯宣大乘無(wú)極大道。其佛國(guó)土無(wú)有一人違逆世尊教,亦無(wú)誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利,其慧通達(dá)。土無(wú)君王,唯佛世尊以為法王。其土人民無(wú)有吾我,無(wú)受業(yè)處,悉無(wú)我所,不主田宅。諸天人民,皆悉如是。

“其金剛步如來(lái)至真,所欲受食,以愍傷故,先宿晡時(shí)現(xiàn)佛身像,著衣持缽住其門前。其家則知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜莊嚴(yán)施設(shè)床座,清凈布具,甘美供膳若干種味。明旦早往,日時(shí)以到,佛與圣眾往入其舍,飲食畢訖,行澡水竟,佛為施家隨時(shí)說(shuō)經(jīng)。其人逮得不退轉(zhuǎn)法,當(dāng)成無(wú)上正真道。已乃為說(shuō)訖,佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在于靜室,時(shí)諸菩薩,各從本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勛快善,無(wú)量巍巍殊特如是。土地嚴(yán)凈,普平博好,快不可量。”

佛說(shuō)是經(jīng)法,授密跡金剛力士決時(shí),應(yīng)時(shí)會(huì)中二萬(wàn)人,皆發(fā)無(wú)上正真道意。諸來(lái)會(huì)者各各心念:“愿生其土!”佛即記說(shuō):“金剛步成佛道時(shí),諸愿見者皆生彼土。其佛授決,亦皆當(dāng)成無(wú)上正真之道,為最正覺。”

爾時(shí),密跡金剛力士,從佛聞斯所授決已,歡喜踴躍,以持金剛投之虛空。適投空中,應(yīng)時(shí)三千大千佛土六返震動(dòng),光照十方,天雨眾華紛紛如雪,箜篌樂(lè)器不鼓自鳴。一切眾會(huì)各在右手,自然有華香若干種品,幢蓋眾飾各執(zhí)持行。

于時(shí),密跡金剛力士,以寶華香、幢蓋、繒幡,周匝繞佛,以偈嘆曰:

“廣法普自在, 法藏不可盡,

曉了分別法, 導(dǎo)利益眾生。

以付授我義, 常樂(lè)以法施,

極奉行正法, 住道愿自歸。

智慧能清凈, 明了所行業(yè),

其名聞三世, 功勛度無(wú)極。

其智通三處, 能仁無(wú)所著,

以度眾掛礙, 班宣快濟(jì)厄。

清凈猶月凈, 顏貌甚鮮明,

斯曜極遠(yuǎn)照, 喻于日火光。

其音殊妙好, 和聲喻梵天,

宣布于愍哀, 稽首眾生寶。

自顯現(xiàn)其身, 示有形壽命,

唯愿班宣法, 演布文字音。

雖講說(shuō)經(jīng)法, 亦無(wú)有法想;

度脫于眾生, 亦無(wú)有人想。

世尊所開化, 誰(shuí)能報(bào)佛恩?

設(shè)一切眾生, 積行無(wú)量劫,

唯啟受佛教, 志不在余業(yè),

己身能奉行, 復(fù)化他人眾�！�

于時(shí),密跡金剛力士,繞佛眾會(huì)竟七匝已,手執(zhí)眾華及與寶蓋,供上散佛。適供散佛,應(yīng)時(shí)四天下一切方域,自然化生若干品華,莊嚴(yán)校飾八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍難限。

爾時(shí),寂意菩薩問(wèn)密跡金剛力士:“如來(lái)以授仁者道決。”

答曰:“族姓子,以見授決,所受道決自然如夢(mèng)�！�

又問(wèn):“仁者受決,為何所逮?”

答曰:“族姓子,所受決者為無(wú)所逮�！�

又問(wèn):“何所不逮?”

答曰:“不逮吾我,不得人、壽命,不得五陰、六衰、四大,不見現(xiàn)世度世之業(yè),不逮諸罪及與不罪、無(wú)漏不漏、塵勞瞋恨、有為無(wú)為、生死無(wú)為。悉不逮是,此族姓子,乃曰受決。”

寂意又問(wèn):“設(shè)無(wú)所逮,誰(shuí)為受決?”

答曰:“無(wú)所逮者,乃曰為逮�！�

又問(wèn):“若無(wú)吾我,誰(shuí)為受決?誰(shuí)授決者?”

答曰:“其有受決及授決者,適俱平等,本際無(wú)二�！�

又問(wèn)密跡:“若無(wú)本際,彼誰(shuí)受決?”

答曰:“本際無(wú)生,亦無(wú)所滅,無(wú)有二際,以是本際今日受決�！�

又問(wèn):“住何本際而受決也?”

“住于自然,無(wú)二本際,無(wú)我本際,無(wú)人、壽命。住于自然,乃曰受決�！�

又問(wèn):“吾我本際,住在何所?”

答曰:“如來(lái)所住�！�

又問(wèn):“無(wú)所識(shí)知,為何所知?”

答曰:“其所識(shí)知,為無(wú)所知。”又曰:“若無(wú)所告語(yǔ),為無(wú)所語(yǔ)。”

又問(wèn):“設(shè)無(wú)所語(yǔ),為何所教?”

答曰:“教無(wú)所教�！�

又問(wèn):“何謂教無(wú)所教?”

答曰:“一切諸法悉無(wú)所教�！�

又問(wèn):“說(shuō)無(wú)所教,云何知之?”

答曰:“設(shè)無(wú)所教,所知若斯�！�

又問(wèn):“云何教所知?”

答曰:“不問(wèn)所知�！�

又問(wèn):“云何不問(wèn)所知?”

答曰:“識(shí)無(wú)放逸�！�

又問(wèn):“何謂識(shí)無(wú)放逸?”

答曰:“自歸要誼�！�

又問(wèn):“何謂自歸要誼?”

答曰:“不見無(wú)誼�！�

又問(wèn):“何謂不見無(wú)誼?”

答曰:“不以于誼,亦非無(wú)誼,乃曰為誼。”

又問(wèn):“何謂不以于誼,亦非無(wú)誼,乃曰誼乎?”

答曰:“其不以誼,亦非無(wú)誼,彼則進(jìn)誼。”

又問(wèn):“若以無(wú)誼,不成法義乎?”

答曰:“其法義者,云何義乎?所以者何?其趣義者則為非法,不成為法�！�

又問(wèn):“何謂為法?”

答曰:“法無(wú)音響,乃曰為法�！�

又問(wèn):“法無(wú)音響,何謂為法?”

答曰:“其于彼法無(wú)有文字,乃曰為法。其無(wú)所得,彼法無(wú)音,無(wú)有言詞�！�

又問(wèn)密跡:“何謂所逮?”

答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切無(wú)逮,離于所得�！�

又問(wèn)密跡:“是曰我所逮得如來(lái),其習(xí)諸法乃能逮得�！庇謫�(wèn):“豈能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如來(lái)業(yè),不以無(wú)逮,不以當(dāng)逮�！庇謫�(wèn):“其所逮者,何所不可?”

答曰:“口之所說(shuō),為不可也。”

又問(wèn):“口之所說(shuō),心倚文字,則為不可。”又問(wèn):“何謂為可?”

答曰:“其無(wú)所逮,彼無(wú)所教;其無(wú)所教知?jiǎng)t不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰為可�！�

又問(wèn):“不可誰(shuí)為是本?可誰(shuí)為是本?”

答曰:“所受是本。”

又問(wèn):“所受誰(shuí)是其本?”

答曰:“所倚為本�！�

又問(wèn):“所倚誰(shuí)是其本?”

答曰:“虛偽妄想即是其本�！�

又問(wèn):“虛偽妄想誰(shuí)是其本?”

答曰:“虛偽妄想,塵勞是本�！�

又問(wèn):“虛偽妄想塵勞何所是本?”

答曰:“慕著是本�！�

又問(wèn):“慕著何所是本?”

答曰:“色、聲、香、味、細(xì)滑所著是本�！�

又問(wèn):“何所著本?”

答曰:“恩愛結(jié)集是曰著本。于是諸著而無(wú)所慕,乃曰無(wú)著。是為,寂意,諸恩愛結(jié)求于所著,永無(wú)所著,諸佛世尊為班宣法�！�

重說(shuō)是法,授密跡金剛力士決時(shí),五百比丘眾漏盡意解,二百菩薩得無(wú)所從生法忍。