第九十卷 大寶積經(jīng)

　　第九十卷 大寶積經(jīng)

　　唐三藏法師菩提流志奉詔譯

　　優(yōu)波離會第二十四

　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五十萬人。

　　爾時，世尊如龍象王顧視觀察，告諸菩薩摩訶薩言：“善男子，汝等誰能于后末世護持正法，攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，安住秘密種種方便成熟眾生？”

　　爾時，彌勒菩薩從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白言：“世尊，我能堪任于后世時，護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。”

　　師子慧菩薩曰：“我能堪任，安住秘密種種方便成熟眾生。”

　　無盡意菩薩曰：“我能堪任，以廣大愿度脫無盡諸眾生界。”

　　跋陀羅菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生得聞我名，皆悉成熟無空過者。”

　　妙德菩薩曰：“我能堪任，于諸眾生隨所愿求悉令滿足。”

　　無畏菩薩曰：“我能堪任，攝受無邊世界眾生而作饒益。”

　　金剛菩薩曰：“我能堪任，于惡趣中度諸眾生令得解脫。”

　　除障菩薩曰：“我能堪任，解脫眾生煩惱系縛。”

　　智幢菩薩曰：“我能堪任，滅除眾生無明闇蔽。”

　　法幢菩薩曰：“我能堪任，常行法施度脫眾生。”

　　日幢菩薩曰：“我能堪任，恒以安樂成熟眾生。”

　　月幢菩薩曰：“我能堪任，以諸功德成熟眾生。”

　　善眼菩薩曰：“我能堪任，與諸眾生自性安樂。”

　　觀自在菩薩曰：“我能堪任，于諸惡趣拔濟眾生。”

　　得大勢菩薩曰：“我能堪任，度諸惡趣未度眾生。”

　　普賢菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生憶念過去經(jīng)歷受苦便得解脫。”

　　善數(shù)菩薩曰：“我能堪任，調(diào)伏一切難調(diào)眾生。”

　　妙意菩薩曰：“我能堪任，樂小法者度令成熟。”

　　善順菩薩曰：“我能堪任，成熟下劣少智眾生。”

　　光積菩薩曰：“我能堪任，拔濟墮于畜生趣者令得解脫。”

　　不思議菩薩曰：“我能堪任，愍念成熟餓鬼眾生令得解脫。”

　　大威力菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生閉惡趣門。”

　　無諍論菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生示解脫道。”

　　賢吉祥菩薩曰：“我能堪任，究竟斷除眾生苦惱。”

　　月光菩薩曰：“我能堪任，與諸眾生畢竟安樂。”

　　日光菩薩曰：“我能堪任，于諸眾生未純熟者令得成熟。”

　　無垢菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生所有志樂皆得圓滿。”

　　斷疑菩薩曰：“我能堪任，度脫一切下劣眾生。”

　　無畏菩薩曰：“我能堪任，攝受眾生稱贊利益。”

　　慧勝菩薩曰：“我能堪任，隨順種種勝解眾生皆得成熟。”

　　光明菩薩曰：“我能堪任，恒以正勤拔濟眾生。”

　　無量菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生于一切法示無為道。”

　　無畏菩薩曰：“我能堪任，隨諸眾生種種志樂皆能示現(xiàn)。”

　　寶勝菩薩曰：“我能堪任，示諸眾生妙珍寶聚。”

　　妙慧菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生見者歡喜皆得成熟。”

　　寶藏菩薩曰：“我能堪任，度脫眾生離諸障礙。”

　　寶賢菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生自識宿命皆得成就。”

　　寶手菩薩曰：“我能堪任，以諸珍寶惠施眾生令得安樂。”

　　勝意菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生永離貧窮。”

　　喜見菩薩曰：“我能堪任，施諸眾生一切樂具。”

　　金剛菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生開示正道。”

　　福相菩薩曰：“我能堪任，悅可眾生令得度脫。”

　　法超菩薩曰：“我能堪任，凈除眾垢而演說法。”

　　無垢菩薩曰：“我能堪任，愛護眾生悉令成熟。”

　　法現(xiàn)菩薩曰：“我能堪任，常以正法度脫眾生。”

　　空寂菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生滅煩惱毒。”

　　月勝菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生示法方所。”

　　師子意菩薩曰：“我能堪任，常以法施利益眾生。”

　　童子光菩薩曰：“我能堪任，從卑下處拔出眾生。”

　　覺吉祥菩薩曰：“我能堪任，開示正道閉惡趣門。”

　　金光菩薩曰：“我能堪任，示現(xiàn)身相成熟眾生。”

　　吉祥菩薩曰：“我能堪任，與諸眾生常作利益。”

　　持世菩薩曰：“我能堪任，為諸眾生閉地獄門。”

　　甘露菩薩曰：“我能堪任，令諸眾生超度生死。”

　　網(wǎng)明童子曰：“我能堪任于后末世，為諸眾生示現(xiàn)光明，滅除煩惱。”

　　爾時，舍利弗聞諸菩薩作如是等勇猛弘誓，成熟眾生，嘆未曾有，白佛言：“希有世尊！此諸菩薩摩訶薩不可思議，具足大悲方便善巧，勇猛精進而自莊嚴，一切眾生無能測量，不可沮壞，所有光明無能障蔽。世尊，我當稱贊是諸菩薩未曾有事，所謂堪任，有來求索頭、目、耳、鼻、身體、手、足，一切諸物無所吝惜。世尊，我常思惟：‘若有人能逼迫如是諸菩薩等，從其求索若內(nèi)若外一切財物，心無怯弱，當知皆是不可思議解脫菩薩。’”

　　佛言舍利弗：“如是，如是，如汝所言。是諸菩薩智慧方便三昧境界，一切聲聞及辟支佛所不能知。舍利弗，此諸菩薩摩訶薩，能現(xiàn)諸佛神通變化，滿足眾生諸所欲樂，而于諸法心無所動。若有眾生樂為居士憍慢放逸，菩薩爾時為成熟故，現(xiàn)大居士威德之身而為說法。若有眾生恃大勢力而自憍慢，菩薩爾時為調(diào)伏故，現(xiàn)那羅延大力之身而為說法。若有眾生志求涅槃，菩薩爾時為度脫故，現(xiàn)聲聞身而為說法。若有眾生樂觀緣起，菩薩爾時為度脫故，現(xiàn)緣覺身而為說法。若有眾生志求菩提，菩薩爾時為度脫故，即現(xiàn)佛身令入佛智。如是，舍利弗，是諸菩薩種種方便成就眾生，悉令安住于佛法中。所以者何？唯有如來智慧解脫究竟涅槃，更無余乘而得度脫，以是義故名為如來；如來如實覺了如故，名為如來；知諸眾生種種欲樂，悉能示現(xiàn)，故名如來；成就一切善法根本，斷于一切不善根本，故名如來；能示眾生解脫之道，故名如來；能令眾生遠離邪道，住于正道，故名如來；演說諸法真實空義，故名如來。舍利弗，菩薩如是知諸眾生種種志樂，隨應(yīng)說法令得解脫，為諸愚夫開示實智；不動法界能現(xiàn)種種幻化莊嚴，令諸眾生次第當?shù)萌つ鶚劙丁?/p>

　　“復(fù)次，舍利弗，在家菩薩住于慈愍不惱害心，應(yīng)修二施。何者為二？一者、法施，二者、財施。出家菩薩應(yīng)修四施。何等為四？一者、筆施，二者、墨施，三者、經(jīng)本施，四者、說法施。無生法忍菩薩，應(yīng)住三施。何等為三？所謂王位布施、妻子布施、頭目支分悉皆布施。如是施者名為大施，名極妙施。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，是諸菩薩于貪瞋癡不怖畏耶？”

　　佛言：“舍利弗，一切菩薩有二犯戒。何等為二？一者、瞋相應(yīng)犯，二者、癡相應(yīng)犯。如是二犯名大破戒。舍利弗，因貪犯者，為過微細難可舍離；因瞋犯者，為過粗重易可舍離；因癡犯者，為過深重復(fù)難舍離。所以者何？貪結(jié)能為諸有種子，生死蔓莚連持不絕，以是義故微細難斷；因瞋犯者，墮于惡趣可速除斷；因癡犯者，當墮八種大地獄中難可解脫。

　　“復(fù)次，舍利弗，若有菩薩犯波羅夷者，應(yīng)對清凈十比丘前，以質(zhì)直心殷重懺悔；犯僧殘者，對五凈僧殷重懺悔；若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應(yīng)對一二清凈僧前殷重懺悔。舍利弗，若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔，犯僧，及犯余罪，菩薩應(yīng)當于三十五佛前，晝夜獨處殷重懺悔，應(yīng)自稱云：‘我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧！

　　“‘南無釋迦牟尼佛！南無金剛不壞佛！南無寶光佛！南無龍尊王佛！南無精進軍佛！南無精進喜佛！南無寶火佛！南無寶月光佛！南無現(xiàn)無愚佛！南無寶月佛！南無無垢佛！南無離垢佛！南無勇施佛！南無清凈佛！南無清凈施佛！南無娑留那佛！南無水天佛！南無堅德佛！南無栴檀功德佛！南無無量掬光佛！南無光德佛！南無無憂德佛！南無那羅延佛！南無功德華佛！南無蓮華光游戲神通佛！南無財功德佛！南無德念佛！南無善名稱功德佛！南無紅炎帝幢王佛！南無善游步功德佛！南無斗戰(zhàn)勝佛！南無善游步佛！南無周匝莊嚴功德佛！南無寶華游步佛！南無寶蓮華善住娑羅樹王佛！

　　“‘如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我！若我此生，若我前生，從無始生死已來所作眾罪，若自作、若教他作，見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作，見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生，諸余惡趣邊地下賤及蔑戾車，如是等處，所作罪障今皆懺悔！

　　“‘今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復(fù)于諸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守凈戒，乃至施與畜生一摶之食，或修凈行，所有善根成就眾生，所有善根修行菩提，所有善根及無上智，所有善根一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向。

　　“‘眾罪皆懺悔， 諸福盡隨喜，

　　及請佛功德， 愿成無上智。

　　去來現(xiàn)在佛， 于眾生最勝，

　　無量功德海， 我今歸命禮！’

　　“如是，舍利弗，菩薩應(yīng)當一心觀此三十五佛而為上首，復(fù)應(yīng)頂禮一切如來，應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現(xiàn)其身，為度一切諸眾生故，示現(xiàn)如是種種之相，而于法界亦無所動，隨諸眾生種種樂欲，悉令圓滿皆得解脫。

　　“復(fù)次，舍利弗，菩薩若入大悲三昧，則能示現(xiàn)地獄、畜生、閻魔羅界成熟眾生。菩薩若入大莊嚴三昧，則能示現(xiàn)長者之身成熟眾生。若入殊勝三昧，則能示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身成熟眾生。若入熾然威光三昧，則能示現(xiàn)帝釋梵王殊妙色身成熟眾生。菩薩若入一向三昧，則能示現(xiàn)聲聞之身成熟眾生。菩薩若入清凈三昧，則能示現(xiàn)辟支佛身成熟眾生。菩薩若入寂靜三昧，則能示現(xiàn)諸佛色身成熟眾生。菩薩如是入一切法自在三昧，隨其志樂現(xiàn)種種身成熟眾生，或現(xiàn)帝釋身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，皆為成熟諸眾生故，而于法界亦無所動。何以故？菩薩雖復(fù)隨順眾生種種示現(xiàn)，不見身相及生相，無所得故。舍利弗，于意云何？如師子王大哮吼時，諸小野干能堪任不？”

　　舍利弗言：“不也，世尊。”

　　“又舍利弗，如大香象其所負重，驢堪任不？”

　　“不也，世尊。”

　　“又如帝釋及梵天王威德自在，貧賤之人能堪任不？”

　　“不也，世尊。”

　　“又如大力金翅鳥王翱翔運動，諸余小鳥能堪任不？”

　　“不也，世尊。”

　　佛言：“舍利弗，是諸菩薩所有善根勇猛之力，依出離智，凈諸罪垢，遠離憂悔，得見諸佛及得三昧，亦復(fù)如是。如斯罪障，非諸凡夫、聲聞、緣覺所能除滅。菩薩若能稱彼佛名，晝夜常行是三種法，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸三昧。”

　　爾時，優(yōu)波離從禪定起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面，白佛言：“世尊，我于靜處獨坐思惟，作如是念：‘世尊所說波羅提木叉清凈戒學(xué)，為聲聞、緣覺、菩薩乘者，作是說言：寧舍身命，終不舍戒。’世尊，若佛在世，若滅度后，云何名為聲聞、緣覺波羅提木叉？云何名為菩薩乘者波羅提木叉？世尊說我于持律中最為第一，我當云何能了毗尼善巧之義？若我從佛親聞受持，逮無所畏，然后乃能為他廣說。今此大眾諸來菩薩，及比丘僧，悉皆集會。善哉！世尊，唯愿廣說，決定毗尼，斷除疑悔。”

　　爾時，世尊告優(yōu)波離：“汝今當知，聲聞、菩薩學(xué)清凈戒，所發(fā)心、所修行異。優(yōu)波離，有聲聞乘持清凈戒，于菩薩乘名大破戒；有菩薩乘持清凈戒，于聲聞乘名大破戒。云何名為聲聞乘人雖持凈戒，于菩薩乘名大破戒？優(yōu)波離，聲聞乘人，乃至不應(yīng)起于一念更受后身，是名聲聞持清凈戒，然于菩薩名大破戒。云何菩薩持清凈戒，于聲聞乘名大破戒？菩薩摩訶薩，修行大乘，能于無量阿僧祇劫，堪忍受身不生厭患，是名菩薩持清凈戒，于聲聞乘名大破戒。以是義故，為菩薩乘說不盡護戒，為聲聞乘說盡護戒；為諸菩薩說開遮戒，為諸聲聞?wù)f唯遮戒；為菩薩乘說深心戒，為聲聞乘說次第戒。

　　“云何菩薩持不盡護戒，聲聞乘者持盡護戒？菩薩乘人雖持凈戒，于諸眾生應(yīng)當隨順，聲聞乘人不應(yīng)隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。

　　“云何名為菩薩持開遮戒，聲聞乘人持唯遮戒？若諸菩薩于大乘中發(fā)趣修行，日初分時有所犯戒，于日中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；若日中分有所犯戒，于日后分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；若日后分有所犯戒，于夜初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；若夜初分有所犯戒，于夜中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；若夜中分有所犯戒，于夜后分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；若夜后分有所犯戒，于日初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。以是義故，菩薩乘人持開遮戒，設(shè)有所犯，不應(yīng)失念妄生憂悔自惱其心；于聲聞乘有所犯者，便為破壞聲聞凈戒。何以故？聲聞持戒，斷除煩惱如救頭燃，所有志樂但求涅槃，以是義故，名聲聞乘持唯遮戒。

　　“復(fù)次，優(yōu)波離，云何菩薩持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人，于恒沙劫受五欲樂游戲自在，未曾舍離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中一切結(jié)使不為其患；而是菩薩所有煩惱漸漸當盡，不應(yīng)一生便盡諸結(jié)。聲聞乘者，成熟善根如救頭燃，乃至一念不喜受生。以是義故，大乘之人持深入戒，說有開遮，名不盡護；聲聞乘人持次第戒，名曰唯遮，名為盡護。何以故？優(yōu)波離，求大乘者，于阿耨多羅三藐三菩提，甚為難得，具大莊嚴乃能成就。是故菩薩雖于無量阿僧祇劫往來生死，終不生于厭離之心。以是義故，如來觀察為大乘人不應(yīng)一向說厭離法，不應(yīng)一向說于速證涅槃之法，應(yīng)當為說慈喜相應(yīng)甚深微妙無染之法，遠離憂悔無系著法，無障無礙性空之法。菩薩聞已，于生死中而無厭倦，決定圓滿無上菩提。”

　　爾時，優(yōu)波離白佛言：“世尊，若有菩薩貪心相應(yīng)而犯于戒，或有菩薩瞋心相應(yīng)而犯于戒，或有菩薩癡心相應(yīng)而犯于戒。世尊，如是菩薩于三犯中何者為重？”

　　爾時，世尊告優(yōu)波離言：“若諸菩薩修行大乘如恒沙劫，貪心相應(yīng)而犯戒者，其罪尚輕；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重！何以故？因貪犯戒攝受眾生，因瞋犯戒棄舍眾生。優(yōu)波離，所有諸結(jié)能攝眾生，菩薩于此不應(yīng)生畏；所有諸結(jié)能舍眾生，菩薩于此應(yīng)生怖畏。優(yōu)波離，如佛所說，貪欲難舍為過微細，瞋恚易舍為過粗重，癡難舍離過復(fù)粗重。優(yōu)波離，于煩惱中，若難舍離小犯之罪，是諸菩薩應(yīng)當堪忍；若易舍離大犯之罪，如是煩惱，乃至夢中不應(yīng)忍受。以是義故，大乘之人因貪犯戒，我說是人不名為犯；因瞋犯戒為大犯戒，名大過患，名大墮落，于佛法中是大留難。優(yōu)波離，若諸菩薩于毗尼中無善方便，貪相應(yīng)犯便生怖畏，瞋相應(yīng)犯不生怖畏；若諸菩薩于毗尼中有善方便，貪相應(yīng)犯不生怖畏，瞋相應(yīng)犯生大怖畏。”

　　爾時，文殊師利法王子在大眾中白佛言：“世尊，一切諸法畢竟毗尼，何所調(diào)伏？”

　　佛告文殊師利：“若諸凡夫了知諸法究竟毗尼，如來終不說于調(diào)伏。以不知故，如來為令覺了諸法畢竟毗尼，漸次為說諸毗尼法。”

　　爾時，優(yōu)波離白佛言：“世尊，如來說此決定毗尼，文殊師利于是法中未有所說。善哉！世尊，愿令文殊師利為少解說。”

　　佛告文殊師利：“汝今當說究竟毗尼善巧之義，是優(yōu)波離愿樂欲聞。”

　　爾時，文殊師利法王子語優(yōu)波離言：“一切諸法畢竟寂滅，心寂滅故，名究竟毗尼。一切諸法我不可得，無染著故，名不悔毗尼。一切諸法本性清凈，無顛倒故，名最勝毗尼。一切諸法如如實際，離諸見故，名清凈毗尼。一切諸法不來不去，無分別故，名不思議毗尼。一切諸法無住無著，念念滅故，名凈諸趣毗尼。一切諸法住虛空際，離諸相故，名自性遠離毗尼。一切諸法無去來今，不可得故，名三世平等毗尼。一切諸法不可安立，心平等故，名永斷疑惑毗尼。優(yōu)波離，是為法界究竟毗尼，諸佛世尊依此成道。若善男子，于是法中不善觀察，則為遠離如來凈戒。”

　　時，優(yōu)波離白佛言：“世尊，文殊師利所說諸法不可思議。”

　　爾時，世尊告優(yōu)波離言：“文殊師利所說之法，依不可思議無礙解脫。以是義故，凡所說法離諸心相，謂心解脫，增上慢人令得離于增上慢故。”

　　優(yōu)波離白佛言：“世尊，云何聲聞及菩薩乘增上慢者？”

　　佛告優(yōu)波離：“若有比丘，作是思惟：我斷貪欲，名增上慢；我斷瞋恚及以愚癡，名增上慢；貪欲法異，諸佛法異，名增上慢；瞋恚法異，諸佛法異，名增上慢；愚癡法異，諸佛法異，名增上慢；謂有所得，名增上慢；謂有所證，名增上慢；謂有解脫，名增上慢；見諸法空，名增上慢；見于無相，名增上慢；見于無愿，名增上慢；見于無生，名增上慢；見無所作，名增上慢；見有諸法，名增上慢；見法無常，名增上慢；謂諸法空何用修習(xí)，名增上慢。優(yōu)波離，是名聲聞乘人增上慢者。

　　“云何名為菩薩乘人增上慢者？若諸菩薩作是思惟：我當發(fā)心求一切智，名增上慢；我當修行六波羅蜜，名增上慢；唯依般若波羅蜜而得解脫，更無余法而得出離，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是凈，此法非凈，名增上慢；此諸佛法，此緣覺法，此聲聞法，名增上慢；此法應(yīng)作，此不應(yīng)作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多羅三藐三菩提，為疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切諸法不可思議無能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思議阿耨多羅三藐三菩提，而起思惟為大執(zhí)著，是名菩薩增上慢者。”

　　爾時，優(yōu)波離白佛言：“世尊，云何比丘離增上慢？”

　　佛告優(yōu)波離：“若于一切不思議法無所執(zhí)著，是名究竟無增上慢。”

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　“一切戲論從心起， 不應(yīng)分別法非法，

　　如是見法不思議， 彼人處世常安樂。

　　凡夫迷惑隨心轉(zhuǎn)， 多劫輪回諸有中，

　　若知法性皆無性， 是名真實不思議。

　　若有比丘念諸佛， 非善思惟非正念，

　　于佛妄生分別想， 而此分別無真實。

　　若有思惟于空法， 如是凡夫住邪道，

　　但以文字說于空， 文字與空何可得？

　　若有思惟寂靜法， 是心非有本無生，

　　心行覺觀皆戲論， 無念名為見諸法。

　　一切諸法無思念， 有心有念盡皆空，

　　若人愛樂觀察空， 于此無念勿生念。

　　法同草木無知覺， 若離于心不可得，

　　眾生自性無所有， 一切諸法皆如是。

　　如因日光眼能見， 夜則緣離無所睹，

　　若眼自能見色者， 何故待緣方能了？

　　眼常因彼諸光明， 能見種種青黃色，

　　當知見性依眾緣， 是故知眼不能見。

　　設(shè)有聞諸悅意聲， 聞已即滅而無住，

　　推其去處不可得， 以分別故生聲想。

　　一切諸法但言聲， 文字于中假安立，

　　是聲無有法非法， 凡愚不知妄生著。

　　我為世間嘆布施， 而施根本不可得，

　　無所說中而演說， 是故佛法不思議。

　　我常嘆說持凈戒， 亦無眾生破戒者，

　　破戒之性猶虛空， 清凈持戒亦如是。

　　我說忍辱為最勝， 無見無生為忍性，

　　實無少法可瞋者， 由是說名殊勝忍。

　　我說晝夜常精進， 寤寐恒覺為無上，

　　雖經(jīng)多劫勤修行， 然于所作無增減。

　　禪定解脫及三昧， 開示世間如實門，

　　法性本來無所動， 隨順假說諸禪定。

　　觀察覺了名智慧， 了知諸法名智人，

　　諸法自性無所有， 亦無觀察了知者。

　　我常嘆說修苦行， 愛樂頭陀寂靜法，

　　能知諸法不可得， 是名清凈知足人。

　　我說地獄諸苦事， 死入大怖惡道中，

　　無量眾生起厭心， 實無惡趣可來往。

　　刀杖鉾槊眾苦具， 亦無有能造作者，

　　由分別故而見有， 無量楚毒迫其身。

　　園林種種妙華敷， 宮殿眾寶相輝映，

　　亦無有人能作者， 皆從分別妄心生。

　　虛偽之法誑世間， 凡夫系著生顛倒，

　　猶如分別諸幻焰， 于此取舍悉皆空。

　　我說發(fā)趣菩提心， 利益世間最殊勝，

　　而實菩提不可得， 亦無發(fā)趣菩提者。

　　心性清凈常光明， 真實無偽無愛染，

　　凡夫分別生貪著， 而彼煩惱本來空。

　　諸法自性常寂靜， 何有貪欲及瞋癡？

　　不見生貪離欲處， 爾乃名為得涅槃，

　　其心未曾生染著， 由是成就大菩提。

　　于無數(shù)劫修眾行， 度脫無量諸眾生，

　　眾生自性不可得， 實無眾生可度者。

　　譬如世間大幻師， 化作無邊千億眾，

　　還復(fù)害此諸化人， 于此幻化無增損。

　　一切眾生如幻化， 求其邊際不可得，

　　若知如是無邊性， 斯人處世無疲厭。

　　了知諸法如實相， 常行生死即涅槃，

　　于諸欲中實無染， 調(diào)伏眾生言離欲。

　　大悲利益諸眾生， 而實無人無壽者，

　　不見眾生而利益， 當知此事甚為難。

　　如以空拳誘小兒， 示言有物令歡喜，

　　開手拳空無所見， 小兒于此復(fù)號啼。

　　如是諸佛難思議， 善巧調(diào)伏眾生類，

　　了知法性無所有， 假名安立示世間。

　　以大慈悲勸說言， 于我法中最安樂，

　　汝應(yīng)出家舍恩愛， 當?shù)?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門殊勝果。

　　既已出家勤修習(xí)， 如所修行得涅槃，

　　復(fù)觀諸法如實相， 實無諸果而可得。

　　果無所有而得證， 于此方生希有心，

　　快哉大悲人師子， 善說相應(yīng)如實法。

　　一切諸法如虛空， 安立百千名句義，

　　或說名為禪解脫， 或名根力或菩提。

　　而此根力本無生， 禪定菩提亦非有，

　　無色無形不可取， 但以方便示眾生。

　　我說修行有所證， 當知遠離一切相，

　　若謂于中有所得， 是則非證沙門果。

　　諸法自性無所有， 當于何處言得證？

　　所說得證為無得， 如是了知乃名得。

　　眾生得果名殊勝， 我說眾生本不生，

　　尚無眾生而可得， 云何當有得果者？

　　譬如良田無種子， 于中終不有芽生，

　　如是眾生不可得， 當于何所而言證？

　　一切眾生性寂滅， 無有得其根本者，

　　若能了知如是法， 斯人滅度永無余。

　　過去無數(shù)百千佛， 無有能度眾生者，

　　若此眾生真實有， 畢竟無能得涅槃。

　　一切諸法皆寂滅， 未曾有法可生者，

　　若能如是見諸法， 彼人已出于三界。

　　是則無礙佛菩提， 于中究竟無所有，

　　若能了知如是法， 我說名為離欲人。”

　　爾時，世尊說此偈已，二百比丘增上慢者，諸漏永盡，心得解脫；六萬菩薩得無生忍。

　　爾時，優(yōu)波離白佛言：“世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？”

　　佛告優(yōu)波離：“此經(jīng)名為《決定毗尼》，亦名《摧滅心識》，汝應(yīng)受持。”

　　佛說此經(jīng)已，尊者優(yōu)波離，諸比丘眾，文殊師利并諸菩薩摩訶薩，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。