第一卷 大方等大集賢護經

第一卷 大方等大集賢護經

思惟品第一之一

如是我聞:一時,佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍,與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,咸得自在,心善解脫,慧善解脫,調伏一切猶如大龍,所作已辦眾行具備,棄舍重擔不受后生,行于平等獲真己利,安住正教得到彼岸,唯除長老阿難一人。

爾時,復有五百諸比丘,于晨朝時,各從住處詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,尊者舍利弗、尊者大目連,在舍衛(wèi)城夏安居已,亦與五百諸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所,到已恭敬頂禮佛足,退坐一面。

爾時,世尊以神通力放大威光,令彼諸國城邑聚落,一切所有諸比丘眾,咸各來詣王舍大城,入迦蘭陀竹園精舍至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,迦蘭陀竹園精舍,有百千數諸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有彼摩訶波阇波提比丘尼,亦承世尊威神力故,亦與二萬比丘尼俱悉皆大集,入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,王舍大城有優(yōu)婆塞,名曰賢護,為眾上首,亦與五百優(yōu)婆塞俱,受持五戒具足威儀,是大菩薩,久已住于阿耨多羅三藐三菩提行;本愿力故,常隨世尊樂聞正法,恒勤精進;為滿一切助道法故,于朝旦時,承佛威神從本住處,入迦蘭陀竹園精舍至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,毗耶離大城有一離車子,名曰寶生,為眾上首,亦與二萬八千諸離車俱,于晨朝時,承佛神力,皆自彼城發(fā)來入此迦蘭陀園至如來所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,瞻婆城有一長者子,名曰星藏,為眾上首,亦與二萬八千長者子俱,于晨朝時,承佛神力,自瞻婆城發(fā)來入此迦蘭陀園至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有一摩那婆,名那羅達多,為眾上首,亦與二萬八千人俱,于晨朝時,自本住處發(fā)來入此迦蘭陀園詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,舍衛(wèi)國復有長者,名大善商主,并彼給孤獨長者,為眾上首,亦與二萬八千人俱,自彼舍衛(wèi)國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,王舍大城復有長者,名曰水天,為最上首,亦與二萬八千人俱,從本住處發(fā)來入此迦蘭陀園詣世尊所,恭敬合掌,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,摩伽陀國主韋提希子阿阇世王,亦與百千諸眷屬俱,于晨朝時,亦來入此迦蘭陀園詣世尊所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有四大天王,及天帝釋乃至欲界一切天眾,各與無量百千億那由他眷屬天眾俱,亦于晨朝,悉來入迦蘭陀園至如來所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有娑婆世界主大梵天王,亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱,于晨朝時,悉入迦蘭陀園至如來所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有大自在天王,亦與無量百千凈居諸天眾俱,于晨朝時,悉入迦蘭陀園,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有四阿修羅王,各與無量百千眷屬阿修羅眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有難陀龍王及跋難陀龍王,各與無量百千眷屬諸龍眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,復有裟伽羅龍王、阿那婆達多龍王,及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等,各與無量百千眷屬諸龍眾俱,亦于晨朝,入迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,退坐一面。

爾時,此三千大千世界,一切諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及以一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,乃至人非人,及諸王等信如來者,為聽法故,一切皆集迦蘭陀園詣如來所,頂禮佛足,各坐一面。

爾時,迦蘭陀園其地弘廣,如此三千大千世界所有地方大眾充滿,無空缺處若杖頭許而不遍者。如是上至有頂下逮梵宮,所有一切大威德神通諸天大眾,乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等皆來集會。

爾時,賢護菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我于今者,欲得咨問如來應供等正覺,心中所疑。不審世尊,見垂聽不?”

爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,如來世尊隨汝所疑,恣汝所問,為汝宣釋,令汝歡喜�！�

時,彼賢護菩薩既蒙聽許,復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足成就何等三昧,而能得彼大功德聚?云何得入多聞大海獲智慧藏,問無疑惑故?云何復得無意戒聚不失成就于阿耨多羅三藐三菩提,無退減故?復云何得不生愚癡邪見,空處故?云何當得宿命智,遍知去來故?云何當得不離奉見諸佛世尊,聽聞正法乃至夢中故?云何當得殊特端正上妙色身,具足威儀眾生樂見故?云何當得常生大姓之家尊貴之位,見者恭敬故?云何復得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍繞,恒無別離故?云何當得廣達博通所為殊異,亦終無缺減于阿耨多羅三藐三菩提心故?云何當得正念正行,節(jié)度不移心知足故?云何當得常生慚愧,遠離恥辱故?云何當得正智謙恭,降伏我慢故?云何當得策勤精進,遠離懈怠故?云何當得大慈大悲大喜大舍,平等與樂故?云何當得聞說甚深真空無相無愿法時,一切無有驚怖退沒故?云何當得不樂懶惰,攝受正法故?云何當得智慧通達,明了一切無與等者故?云何當得于一切佛剎,隨意得生故?云何當得不為一切外道所摧壞故?云何當得如海,能受納眾問疑釋難無減無盡故?云何當得如月滿,白凈法具足故?云何當得如日初出,破諸闇冥故?云何當得如燈炬,光明照了故?云何當得如虛空性,無有掛礙故?云何當得無所住著,心如虛空故?云何當得如金剛,穿徹通達一切法故?云何當得如須彌山,不可動搖故?云何當得如門閫,一切正住故?云何當得如貓狗獸等,心業(yè)成就故?云何當得無為一切諸法中故?云何當得如飛鳥,隨意而去故?云何當得摧折憍慢,如旃陀羅子故?云何當得住阿蘭若,如諸獸獼猴等不樂城邑聚落,一切出家在家不相參亂故?云何當得統領大眾,教詔導示故?云何當得不樂生一切眾生中,不動于一切眾生故?云何當得不為一切外道,降伏天魔惑亂故?云何當得大辯才,于一切法決了知故?云何當得于一切佛法,不隨他行故?云何當得大堅固信,無可毀壞故?云何當得大慈力信,不可動故?云何當得深入信,無所行故?云何當得潤澤信,于一切法中多歡喜故?云何當得最勝信,供養(yǎng)承事一切諸佛無厭足故?云何當得種種入信,種諸善根故?云何當得真妙信,增長無虛偽行故?云何當得凈喜信,除滅一切嫉妒故?云何當得清凈信,得一切種智光明故?云何當得喜樂行信,除滅諸蓋障惡故?云何當得智喜信,攝受諸佛境界故?云何當得莊嚴行信,勝一切世間瓔珞莊嚴,佛國清凈成就故?云何當得清凈戒行,永滅一切聲聞、辟支佛心故?云何當得莊嚴大誓,一切所作皆究竟故?云何當得為一切眾生中上首,欲行諸善法故?云何當得無有疲倦,為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故?云何當得不退轉,多求一切佛法故?云何當得不可壞,不為一切外道邪師所破故?云何當得深信一切諸佛,不舍此念常見諸佛故?云何當得如父想,紹隆一切佛法故?云何當得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何當得無障礙,一切佛法悉現在前故?云何當得如幻人,于一切法無思念故?云何當得如化者,觀一切法無生滅故?云何當得如夢,觀察三世無來去故?云何當得如鏡像,一切世界斯現身中故?云何當得如響聲,一切法無作無為因緣生故?云何當得如形影,于一切生法自無心取舍故?云何當得空無所有,遠離一切諸佛想故?云何當得無相,觀一切法無有二故?云何當得法界邊際,菩提心無限量故?云何當得不起著,一切世界性無分別故?云何當得無礙行,遍游一切諸佛剎中故?云何當得諸陀羅尼,聞一知萬善達一切文字分別說故?云何當得如諸法師,善知一切佛法故?云何當得一切諸佛所護念,一切佛威力加持故?云何當得雄猛不怯弱出聲,如大牛王及大師子王步故?云何當得無畏,令一切世間歡喜故?云何當得無疑惑,于一切佛平等無二故?云何當得通達如如,滅除疑惑不著諸法故?云何當得證深法界,善能解釋所問義故?云何當得師利益他,具足大慈故?云何當得滅除懶惰,恒樂說法故?云何當得如法住,不舍一切眾生故?云何當得不諂曲,性淳直故?云何當得如眼目,為一切世間燈明故?云何當得不可輕蔑,勝出一切三界故?云何當得無諍論,如教說行故?云何當得無艱難行,無住著故?云何當得知于實際,不分別諸法故?云何當得說一切語言智,令諸眾生住于大乘故?云何當得至無畏處,遠離恐怖永無一切毛豎等事故?云何當得知佛方便說,善達一切修多羅等故?云何當得不空生世間,恒入一切眾中獲利故?云何當得為一切智首,于一切世間應受供養(yǎng)大名聞故?云何當得無邊贊嘆功德,為一切眾生福田故?云何當得大歡喜踴躍無量,常在諸如來師子座下故?云何當得勝上辯才,能問一切佛法故?云何當得意不怯弱辯才,于一切大眾中無怖畏故?云何當得一切論議辯如師子王,降伏一切外道攝受諸異論師故?云何當得不壞本誓莊嚴,欲摧一切邪異朋黨故?云何當得善巧說法常處師子座,一切諸佛印可故?云何當得遠離一切世間無義語言,以通達一切正教故?云何當得深愛一切諸佛法,于諸如來生處行故?云何當得樂欲真法,知諸如來不生故?云何當得不懈慢,善承事知識故?云何當得不染著,游行一切世界故?云何當得愿行具足,為教化一切眾生故?云何當得如珊瑚,得諸相故?云何當得如虛空,一切法無得相故?云何當得如菩薩,不斷佛種故?云何當得不休息行,諸菩薩道未曾遠離大乘故?云何當得著大鎧甲,諸佛廣大戒中決定住故?云何當得一切諸佛所贊灌頂,住于諸如來十力地中故?云何當得一切所想,通達一切諸法行故?云何當得一切算數,巧方便知故?云何當得善知一切成壞,遠離一切障礙行故?云何當得一切不住行,不取不舍故?云何當得一切大施主,能施無悔故?云何當得入諸法海,能施勝上法寶藏故?云何當得一切世間行,能舍世間諸相故?云何當得廣大神通,隨順諸佛神通滿足歡喜故?云何當得一剎那時間行,即能遍至一切諸佛前故?復云何當得住此佛剎,遍見一切十方諸佛聽聞正法供養(yǎng)眾僧,非但未得出世六通,而實未得世間五通,而亦未舍此世界身,亦無生彼諸佛國土,唯住此土見余世界諸佛世尊,悉聞諸佛所宣正法,一切聽受如說修行?世尊,譬如今時圣者阿難,于世尊前親聞法已,皆悉受持如說奉行。彼諸菩薩身居此土不至彼界,而能遍睹諸佛世尊,聽聞法已悉能受持,如說修行亦復如是;從是已后一切生處,常不遠離諸佛世尊聽聞正法,乃至夢中咸若斯也。”

爾時,世尊告賢護菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!賢護,汝今乃能請問如來如是妙義。汝為利益一切世間諸眾生故,亦為安樂諸眾生故,復為憐愍諸天人故,復為攝受未來世中諸菩薩故。賢護,而汝往昔已曾供養(yǎng)無量諸佛種諸善根,聽聞正法,受持正法,愛樂正法,敬重正法。汝今但以摩訶迦葉教化行故,少欲知足,恒樂閑靜阿蘭若處,或居冢間,或在樹下,亦露地坐,常坐不臥,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食,或唯一摶,唯畜三衣及糞掃衣,贊嘆頭陀,勸請諸菩薩,教菩薩行法,令諸菩薩喜,訶責諸菩薩,教示諸菩薩,成就諸菩薩,能為利益行大慈悲,于諸眾生生平等心,咸得自在到于彼岸,隨意得見一切諸佛,發(fā)廣大愿行深妙行,樂一切智菩提梁柱,善能隨順如來種性,發(fā)菩提心猶如金剛,通達世間眾生所念,廣大妙行不可校算、不可稱量,常在一切諸佛目前。賢護,于汝功德中未說少分也。賢護,今有菩薩三昧,名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩,具足修習如是三昧,當得成就如上所問諸功德等。賢護當知,更有無量無邊勝上功德說不可盡�！�

爾時,賢護菩薩復白佛言:“善哉!世尊,唯愿說此菩薩念一切佛現前三昧,令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,多獲利益多受安樂故,亦令當來無量眾生多得利益受安樂故,又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又愿現在未來諸菩薩等,普得聞此念一切佛現前三昧。彼既聞已皆悉受持,既受持已一切皆當如實修學如教奉行,既學行已當令得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,現前即能具足成就如是功德及余勝上功德等�！�

爾時,世尊復告賢護菩薩言:“賢護,如汝言者,汝當諦聽,善思念之,吾今為汝分別解脫。”

賢護復言:“善哉!世尊,我深樂聞如來所說。”

佛復告言:“賢護,云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧?若有菩薩具足成就此三昧者,即獲如前諸功德事,亦得其余殊異功德,所謂心念諸佛皆現在前,其心不亂,不舍作業(yè),求勝上智,勇猛精勤,荷負重擔度脫眾生,承事供給諸善知識,常修空寂廣大思惟,親善知識滅除諸蓋,遠離惡友息世語言,塞諸根門,初中后夜減損睡眠,不貪衣服、食飲、湯藥、堂房屋宇、床座眾具,恒樂空閑住阿蘭若,不愛己身不重我命,不著形色不縱其心,修以慈心薰以悲行,一切時喜常行舍心,破壞煩惱成就諸禪,于中思惟不著滋味,觀察色想唯得空心不亂正念,不取諸陰不著諸入,不思諸界不貪生處,調伏慢高不妒他財,為諸世間多作饒益,于諸眾生起平等心,又于眾生生父母想,亦于眾生所作一子心,一切法中無有諍想,雖念持戒而不執(zhí)著,常在禪定亦無耽染,好樂多聞不起分別,戒聚不缺定聚不動,智聚不妄諸法無疑,不背諸佛不謗正法,不壞眾僧不好乖離,親近眾圣遠離愚癡,不志求出世,雖聞語言意不樂聽,亦不耽著世間六味,習近熏修五解脫法,除滅十惡念修十善,斷滅眾生九種惱處,心常不離九想觀門,常思棄捐八種懈怠,一心修習八大人覺,不著禪味不恃多聞,摧伏我慢一心聽受,求法殷重修道證知,憐愍眾生離我分別,求壽命想畢竟難得,觀察諸陰無有物想,不住涅槃不著生死,諸行煩惱輪發(fā)大恐怖想、諸陰怨家想、諸入空宅想、諸界毒蛇想、三界衰惱想、涅槃利安想,觀諸欲惡猶如唾涕,深樂出家不違佛教,于眾生所勸行功德,于諸世界無復染心,見一切佛皆悉現前,受一切身皆若幻夢,一切諸相觀察滅除,思惟往來不見三世,于信清凈深信真妙,念一切佛三世平等無有動轉而能持諸善根,一切諸佛三昧自在,終不染著諸佛相身,于一切法皆悉平等,不與一切世間共諍,所可應作不相違背,通達甚深十二因緣,窮盡一切如來道地,得勝上忍入真法界,見眾生界性無生滅,見涅槃界本來現前,慧眼清凈觀法無二,彼菩提心無中無邊,一切諸佛體無差異,入于無礙清凈智門,明見菩提自然覺知,于善知識起諸佛想,于菩薩所不念乖離,已于生死破壞魔軍,一切眾事皆悉如化,見諸如來如鏡中像,應當求彼菩提之心,諸波羅蜜莫不平等,實際無盡集佛功德。賢護,是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧,當先成就如是功德。賢護,當知更有無量功德,然亦緣此三昧而生�！�

佛復告賢護言:“是中何等三昧能生如是諸功德行?所謂菩薩思惟諸佛現前三昧,能生如是諸功德法。

“復次,賢護,云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也?賢護,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,清凈持戒具足諸行,獨處空閑如是思惟,于一切處隨何方所,即若西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時如所聞已,即應自作如是想念:‘如我所聞,彼阿彌陀如來應供等正覺今在西方,經途去此過百千億諸佛國土,彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼,為諸菩薩周匝圍繞,處大眾中說法教化。’然而是人依所聞故,系念思惟觀察不已,了了分明,終獲見彼阿彌陀如來應供等正覺也。

“復次,賢護,譬如世間若男若女,于睡夢中見種種事,所謂金銀眾寶、珍財倉庫,或見朋友諸知識輩,或見覺時心不樂者,是人夢中所對境界,或違或順或憂或喜,有時語言歡欣極樂,有時躁戚盡意悲哀。是人寤已思惟憶念,如夢所見為他廣宣,追念夢中便生憂喜。如是,賢護,彼善男子、善女人,端坐系念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺,如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說法,如聞系念一心相續(xù)次第不亂,或經一日或復一夜,如是或至七日七夜,如先所聞具足念故,是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者,若于夜分或睡夢中,阿彌陀佛必當現也。

“復次,賢護,譬如世間若男若女遠行他國,于睡夢中見本居家,時實不知為晝?yōu)橐?而亦不知為內為外。是人爾時,所有眼根墻壁石山終不能障,乃至幽冥黑闇亦不為礙也。賢護,菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是,當正念時于彼所有佛剎中間,凡是一切須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山,乃至自余諸黑山等,不能與此眼根為障,而亦不能覆蔽此心。然是人者其實未得天眼能見彼佛,亦無天耳聞彼法音,復非神通往彼世界,又亦不于此世界沒生彼佛前,而實但在此世界中,積念熏修久觀明利故,終得睹彼阿彌陀如來應等正覺,僧眾圍繞菩薩會中,或見自身在彼聽法,聞已憶念受持修行,或時復得恭敬禮拜尊承供養(yǎng)彼阿彌陀如來應等正覺已。是人然后起此三昧,其出觀已次第思惟,如所見聞為他廣說。

“復次,賢護,如此摩伽陀國有三丈夫:其第一者,聞毗耶離城有一淫女名須摩那;彼第二人,聞有淫女名庵羅波離;彼第三人,聞有淫女名蓮華色。彼既聞已各設方便,系意勤求無時暫廢。然彼三人實未曾睹如是諸女,直以遙聞即興欲心專念不息,后因夢已在王舍城,與彼女人共行欲事,欲事既成求心亦息,希望既滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行,如所聞見,如所證知,如是憶念來詣汝所,具為汝說者,汝應為彼方便說法隨順教化,令其得住不退轉地,究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼于當來必得成佛,號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。如是三人既得忍已,還復憶念往昔諸事了了分明也。

“賢護,彼善男子、善女人等,若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧,亦復如是。其身常住此世界中,暫得聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號,而能系心相續(xù)思惟次第不亂,分明睹彼阿彌陀佛,是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故,遂請問彼阿彌陀佛言:‘世尊,諸菩薩等成就何法,而得生此佛剎中耶?’爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:‘若人發(fā)心求生此者,常當系心正念相續(xù)阿彌陀佛便得生也。’既得生已,世尊于是知彼心故亦即念彼,彼方得見佛世尊耳!賢護,時彼阿彌陀如來應等正覺,告彼人言:‘諸善男子,汝當正念精勤修習發(fā)廣大心必生此也。’賢護,時彼菩薩復白阿彌陀佛言:‘世尊,是中云何念佛世尊,精勤修習發(fā)廣大心得生此剎耶?’賢護,時彼阿彌陀佛復告彼言:‘諸善男子,若汝今欲正念佛者,當如是念:今者阿彌陀如來、應、正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,具有如是三十二相、八十隨形好,身色光明如融金聚,具足成就眾寶輦轝,放大光明坐師子座,沙門眾中說如斯法。其所說者,謂一切法本來不壞亦無壞者,如不壞色乃至不壞識等諸陰故,又如不壞地乃至不壞風等諸大故,又不壞色乃至不壞觸等諸入故,又不壞梵乃至不壞一切世主等,如是乃至不念彼如來亦不得彼如來。彼作如是念如來已,如是次第得空三昧。’善男子,是名正念諸佛現前三昧也。賢護,爾時彼菩薩從三昧起已,來詣汝所說此三昧相者,汝時即應為彼說法隨順教化,令于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。