第二十卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第二十卷 菩薩瓔珞經(jīng)

等乘品第四十三

爾時(shí)座中有菩薩名曰凈眼。即從座起偏露右臂長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。云何世尊。菩薩摩訶薩。發(fā)趣大乘至無(wú)礙慧。為修何法滅大乘跡。爾時(shí)世尊告凈眼菩薩曰。善哉善哉。族姓子。今汝發(fā)問(wèn)者。皆佛威神之所致也。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)以偈發(fā)遣汝疑。是時(shí)世尊。便說(shuō)頌曰。

不以壞敗色得趣平等道

觀色道不異乃能乘大乘

思惟色與道如爾性亦然

不見(jiàn)壞敗道智者所修行

道性本無(wú)壞尋究不可盡

最應(yīng)第一義乘此至無(wú)礙

愚者心顛倒求道陰持入

染著于三界不離受生分

諸法無(wú)受取上下及中間

不見(jiàn)有散落此名趣大乘

若見(jiàn)法非法在二意不動(dòng)

亦不生二見(jiàn)發(fā)趣亦復(fù)然

二為有為法亦名無(wú)為法

除二不見(jiàn)二乃應(yīng)無(wú)上道

超越凡夫地未至賢圣道

得趣未成就亦是世福田

能離世八法猶華不著水

超越百劫行爾乃趣大乘

在在修正業(yè)處處現(xiàn)神足

度人不見(jiàn)度心口意密行

不退生死道心亦無(wú)怯弱

執(zhí)意如金剛最應(yīng)無(wú)礙慧

虛空無(wú)善惡法界恒清凈

法亦本無(wú)法豈有染污者

不見(jiàn)舍邪法而修無(wú)上道

復(fù)無(wú)下劣人是為大乘相

諸法本無(wú)相如空不可持

求相本自空智者當(dāng)覺(jué)知

夫欲行無(wú)礙善權(quán)為第一

充彼眾生愿將導(dǎo)至道場(chǎng)

善友為正法牢固不忘舍

永離陰持入不習(xí)調(diào)疑蓋

若使佛出世及以取滅度

正法恒存在終以不變易

諸法有正證善惡不朽敗

真際性亦然常住不移動(dòng)

所修極甚深魔界無(wú)所著

諸法亦復(fù)然永離邪見(jiàn)黨

欲求無(wú)上道不著修行法

非有想無(wú)想是應(yīng)無(wú)礙慧

佛慧無(wú)所著法法無(wú)所生

無(wú)見(jiàn)起滅道乃應(yīng)大乘行

或以頭目施信心無(wú)所舍

不見(jiàn)有受者妄想無(wú)所著

諸法本無(wú)生尋究無(wú)窠窟

法相亦復(fù)然端緒不可見(jiàn)

若人欲究空欲知其邊岸

晝夜思憶念唐勞其功夫

愚惑執(zhí)吾我計(jì)常不能離

墜墮三涂難不獲究竟處

真人賢圣道三達(dá)無(wú)掛礙

猶未盡空原況復(fù)斯等類

人皆計(jì)是常無(wú)明不自照

滋長(zhǎng)生死苦何由至解脫

財(cái)施無(wú)所著欲求無(wú)上道

施道二不俱何況永究竟

禁戒無(wú)我行安處第一法

亦復(fù)無(wú)此相念戒慧度行

不修自然得智除無(wú)明根

戒具清凈道凈如月無(wú)垢

身如泡聚沫亦如電過(guò)目

意根如野馬戒為清凈道

最勝無(wú)等倫眾圣天中天

息心一切惡寂定度無(wú)極

犯戒及持戒定亂無(wú)若干

分別諸法界戒為無(wú)漏道

獲忍度無(wú)極堪受諸苦惱

普慈諸眾生無(wú)有高下想

追憶過(guò)去法生滅不久停

稱譏毀譽(yù)法安能得其便

節(jié)節(jié)解其形終不生惡念

分別內(nèi)外事身心鏗然住

怨仇欲來(lái)害滅此危脆身

忍之如地載不計(jì)有好惡

忍辱大弘誓見(jiàn)對(duì)無(wú)想念

故使諸眾生見(jiàn)者莫不欣

欲截大乘海慎莫懷怯弱

端身正其心便獲無(wú)生忍

本從無(wú)數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死中

為一眾生故躬被弘誓鎧

諸法無(wú)起滅復(fù)無(wú)壞敗想

愚人心顛倒不解過(guò)去慧

法界性常住學(xué)者不究竟

當(dāng)了知本末生者無(wú)所生

眾生不深達(dá)微妙無(wú)礙慧

當(dāng)求巧方便除去顛倒心

諸佛興出世不值度所度

亦復(fù)不放舍精進(jìn)勇力強(qiáng)

分別一切法如幻野馬光

求實(shí)無(wú)果報(bào)如空觀無(wú)形

眾生不諦念自興染著想

漸示至道教令知無(wú)為處

方便念此義所愿者必得

一一思惟觀無(wú)礙智慧成

念持內(nèi)外行處處求空性

無(wú)猗無(wú)所著生死本末凈

進(jìn)學(xué)樂(lè)空閑獨(dú)處無(wú)所畏

思惟禪定慧善趣六神通

在眾猶如野一心無(wú)錯(cuò)亂

不失威儀法是謂微妙定

定法有若干息意無(wú)漏行

增上二解脫是謂微妙定

遍觀一切法安處心不移

于一復(fù)數(shù)一是謂微妙定

道心遂牢固滅意心永息

接度淳淑人是謂微妙定

恒憶等正覺(jué)如來(lái)法身道

厭患諸色想是謂微妙定

復(fù)修六思念不違次第行

除念無(wú)思想是謂微妙定

四雙八輩人從生無(wú)為道

無(wú)數(shù)非有數(shù)是謂微妙定

智者修四禪不用識(shí)空定

了別內(nèi)外身是謂微妙定

十方諸佛等遙見(jiàn)此眾生

不由眼見(jiàn)色自然成道教

亦復(fù)見(jiàn)此人在在方說(shuō)法

不生耳聲想識(shí)滅不復(fù)著

眾生想無(wú)量一意而悉知

不興二心見(jiàn)便生若干念

憶念過(guò)去劫恒沙不可數(shù)

前心后亦然勇猛不懈怠

復(fù)游無(wú)量剎示現(xiàn)神足道

心住身自隨令知變化法

演說(shuō)甘露道不失進(jìn)趣行

從劫至百劫不盡無(wú)礙慧

逮智度無(wú)極分別陰持入

為人說(shuō)妙法不計(jì)有吾我

行權(quán)方便道等分淫怒癡

因緣無(wú)垢著令知清凈道

本我自造行解脫無(wú)所畏

緣等合會(huì)成諸法無(wú)處所

自觀亦觀佛觀空法亦然

生死泥洹逕智者乃覺(jué)悟

善解智慧性令求慧光明

億載塵闇冥[火*霍]然見(jiàn)大明

此智謂大智佛智不思議

將導(dǎo)眾生類成此無(wú)上智

夫計(jì)一切智無(wú)能過(guò)是者

修此眾智具大乘道果成

除智雖有號(hào)非有真實(shí)道

此智眾智上救濟(jì)一切難

若欲求智慧如求虛空性

無(wú)心疾于彼況復(fù)生亂想

虛空無(wú)量界無(wú)形不可見(jiàn)

此智亦復(fù)然無(wú)量無(wú)邊岸

假使一切人乘此智慧舟

游戲生死岸直至泥洹海

若人百千劫欲嘆此功德

智慧大炬明無(wú)能盡其藏

無(wú)盡不可盡亦無(wú)八無(wú)閑

能誦無(wú)礙慧天人中最尊

初不墮惡趣六情常完具

生天及人中豪貴眾中上

一切眾生類皆當(dāng)成道智

受持此正法未曾懷恐懼

擁護(hù)正法本安處無(wú)為道

當(dāng)轉(zhuǎn)正法輪布現(xiàn)于世間

于億百千劫終不墮生死

必成等正覺(jué)斯由無(wú)礙慧

勇猛人中上降伏魔官屬

精進(jìn)智慧強(qiáng)總持不忘失

如有一人念普飲江河水

周行游四域不能盡其源

智者權(quán)方便思慮內(nèi)自念

唯飲四海水爾乃普周遍

欲成無(wú)上道無(wú)礙智慧光

受持念諷誦受莂亦不久

雖佛未出世現(xiàn)相三十二

便為行佛事廣濟(jì)無(wú)量人

今我成正覺(jué)三界第一尊

斯由受持此無(wú)礙大慧藏

當(dāng)其世尊說(shuō)此法時(shí)。甚深難量不可思議。亦非羅漢辟支所及。爾時(shí)座上十千天人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有三萬(wàn)七千菩薩。得不起法忍。復(fù)有無(wú)量比丘。有漏心得解脫。四十六垓眾生。諸塵垢盡得法眼凈。

三界品第四十四

是時(shí)有菩薩名凈施王前白佛言。世尊。如我從佛所聞?wù)�要法甚深。若有菩薩摩訶薩。受菩薩記號(hào)。則受六十二見(jiàn)邪逕之道。何以故。六十二見(jiàn)者皆出生菩薩。出生菩薩道果。道果者則出生六十二見(jiàn)。所以者何。菩薩道果不從欲界不從色界不從無(wú)色界得。不從有為無(wú)為有漏無(wú)漏得。何以故。菩薩名字不可得亦無(wú)處所。六十二見(jiàn)邪逕名號(hào)亦復(fù)如是。本竟清凈無(wú)形而不可見(jiàn)。云何世尊。猶如有人欲得尋究虛空邊際料量齊限青黃赤白。復(fù)與五陰施設(shè)名字。色痛想行識(shí)。是生是滅。是有為是無(wú)為。是有漏是無(wú)漏。是有常法是無(wú)常法。是苦是樂(lè)。云何世尊。此士夫于深法中有慧不乎。佛告凈施王菩薩。虛空無(wú)形而不可見(jiàn)。云何立字與作名號(hào)。欲于空中求空。此事不然。爾時(shí)施王菩薩白佛言。如是世尊。菩薩道果及無(wú)礙慧。三十七品空無(wú)相無(wú)愿六十二見(jiàn)。悉無(wú)所有而不可見(jiàn)。亦如虛空無(wú)形不可護(hù)持。諸法之相非愿求可得。何以故。本無(wú)所有故。以超三界越過(guò)三世。若不爾者。佛及菩薩道便生二見(jiàn)。以有二見(jiàn)便有二想。以有二想便墮邪部。以墮邪部便入五趣。已入五趣流轉(zhuǎn)生死。誹謗賢圣道言非道。亦不言有賢圣法律。愚惑之人自相謂言。佛異道異生死亦異。生死既異豈有泥洹。亦復(fù)無(wú)佛修菩薩道。何況當(dāng)有成無(wú)礙慧乎。此事不然。爾時(shí)坐上有菩薩名曰究竟。問(wèn)凈施王曰。云何族姓子。菩薩摩訶薩。發(fā)趣大乘辯無(wú)礙慧。得成無(wú)上至真等正覺(jué)。凈施王菩薩曰。若有菩薩。從初發(fā)意至成無(wú)上等正覺(jué)者。習(xí)菩薩行非為不習(xí)。亦不舍正法而習(xí)邪業(yè)。亦不見(jiàn)行菩薩道。亦不見(jiàn)不行菩薩道。是謂菩薩摩訶薩以過(guò)行地習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)凈施王曰。云何族姓子。菩薩摩訶薩。以過(guò)行地習(xí)無(wú)所習(xí)。而修無(wú)上道得菩薩號(hào)。凈施王報(bào)究竟菩薩曰。不受取一切諸法之相。眼耳鼻口身心。以過(guò)此界故超諸地習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。云何族姓子。以過(guò)行地習(xí)無(wú)所習(xí)乎。凈施王菩薩報(bào)究竟菩薩曰。不遍過(guò)諸地習(xí)菩薩道。何以故。一切諸法出生菩薩道教。究竟菩薩曰。云何族姓子。諸法復(fù)有境界乎。何以故。說(shuō)超過(guò)諸地習(xí)無(wú)所習(xí)。凈施王菩薩曰。諸法如如道性亦如。亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)。是故菩薩摩訶薩。出生道教習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩謂凈施王菩薩曰。族姓子。云何發(fā)趣道心。凈施王曰。如道如。究竟菩薩曰。云何如道如。凈施王曰。夫道如者。亦不在過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。是故菩薩摩訶薩。于三世中不見(jiàn)道性清凈如亦清凈。爾乃發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)。如過(guò)去如如未來(lái)如如現(xiàn)在如如。自然性空。亦不見(jiàn)來(lái)亦不見(jiàn)去。趣無(wú)所趣。爾能發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。云何發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)習(xí)無(wú)所習(xí)。凈施王菩薩曰。失道徑者乃能發(fā)趣于道。加以大哀令無(wú)恐懼。雖處三界五無(wú)間處不懷其勞。等心周遍能發(fā)道意習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。云何族姓子。若如無(wú)目焉得視瞻。吾今倍生狐疑。唯愿開(kāi)解。今當(dāng)為我說(shuō)之。除去猶豫令心得寤如汝所云。失道徑者能發(fā)趣于無(wú)上道。加以大哀令無(wú)恐懼。于平等法亦無(wú)增減。是病無(wú)能療之。唯族姓子。為我演說(shuō)。令心重疑而得微輕。凈施王菩薩曰。善哉善哉。族姓子。令發(fā)汝問(wèn)者。皆佛威神之所感也。今文殊師利為眾上首。因可請(qǐng)求令知機(jī)變。時(shí)究竟菩薩謂文殊師利。向我狐疑。凈施王言。云何族姓子能解。唯愿演說(shuō)令無(wú)余難。時(shí)文殊師利報(bào)究竟菩薩曰。大哀菩薩三界無(wú)礙。若入深妙其法審諦習(xí)無(wú)所習(xí)。亦無(wú)所著亦無(wú)所疑。亦無(wú)所難亦無(wú)所畏。若如是者已為得哀。得住本際而得安身。無(wú)所歸者得受其歸。雖處三界五無(wú)間處不損其勞。等心周遍能發(fā)道意習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。云何文殊師利。以何為本。若如所言習(xí)無(wú)所習(xí)。諸法所生可有異乎�？梢匝鄱�鼻舌身意異乎。大哀菩薩平等異乎。文殊師利言。且止且止。族姓子。其言道者非有道也若不念有吾我壽命眾生之類。是者以得大哀。等心周遍能發(fā)道意習(xí)無(wú)所習(xí)。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。文殊師利。夫道性如不持三界不舍三界。云何得發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)道乎。文殊師利曰。心無(wú)所持亦不有緣。亦不因四大地水火風(fēng)。亦不猗五陰色痛想行識(shí)。亦不于六衰興六塵勞。不念有德不念無(wú)德。不著于俗不生道心。無(wú)罪福念無(wú)慧無(wú)愚。不見(jiàn)有余不見(jiàn)無(wú)余。亦不見(jiàn)戒身定身慧身解脫身解脫所見(jiàn)身。不見(jiàn)纏縛生死染著泥洹清凈。不見(jiàn)本無(wú)生滅著斷。亦不見(jiàn)有常無(wú)常苦空無(wú)我。悉觀諸法寂泊虛空。住如是者住無(wú)所住。已得等哀平等無(wú)二習(xí)無(wú)所習(xí)。得發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)。雖處三界五無(wú)間處不辭其勞。究竟菩薩聞是法已。倍復(fù)踴躍不能自勝。唯愿文殊師利。令我逮此無(wú)習(xí)之習(xí)。獲泥洹第一無(wú)礙。復(fù)緣此法而得安隱。文殊師利答曰。族姓子。若住學(xué)地習(xí)無(wú)所習(xí)。然有悕望于諸法者。便有所緣欲得安隱。此則不然。所以者何。若無(wú)所緣則無(wú)安隱。豈得從緣得獲泥洹。其法寂靜無(wú)所從來(lái)。不緣過(guò)去念滅不斷。不想現(xiàn)在有計(jì)常心。不慮未來(lái)有對(duì)無(wú)對(duì)。是故諸法不住有習(xí)亦無(wú)所習(xí)。不見(jiàn)有念亦無(wú)所念。亦不有安亦無(wú)所安。亦不貢高無(wú)有斷滅。一切諸法無(wú)聞無(wú)聲亦無(wú)音響。不見(jiàn)有余不見(jiàn)無(wú)余。是則名曰得處安隱而獲泥洹。通達(dá)諸法無(wú)起滅想。文殊師利復(fù)告究竟菩薩曰。若族姓子。若念無(wú)念不生于念。中間無(wú)意后無(wú)災(zāi)異。設(shè)當(dāng)生念有災(zāi)異者。是則不安。從本至竟不脫有患亦無(wú)患。若當(dāng)分別不見(jiàn)有災(zāi)不見(jiàn)無(wú)災(zāi)。是乃名曰通達(dá)泥洹永處安隱。無(wú)復(fù)往還有習(xí)無(wú)習(xí)應(yīng)第一義。爾時(shí)究竟菩薩言。云何文殊師利。若有士夫作是說(shuō)言�？沼凶∫�空無(wú)住耶�？沼辛�(xí)無(wú)習(xí)耶。有生無(wú)生耶。若言是者其義云何。文殊師利言。云何族姓子。若空有住若空無(wú)住。若空有猗無(wú)猗。有習(xí)無(wú)習(xí)。有生無(wú)生。有愿無(wú)愿。有想無(wú)想。其念是者。云何得至泥洹應(yīng)于無(wú)習(xí)。時(shí)究竟菩薩曰。云何族姓子。空者亦不有住亦不無(wú)住。亦不緣二亦不緣一。復(fù)無(wú)中間。離此者當(dāng)復(fù)云何得至泥洹第一無(wú)習(xí)。文殊師利答言。若空有住亦無(wú)所住。若空無(wú)住本無(wú)所住。有猗無(wú)猗。有習(xí)無(wú)習(xí)。有生無(wú)生。有愿無(wú)愿。有相無(wú)相。本無(wú)有相非不有相。相亦無(wú)相。無(wú)相亦無(wú)相。一切諸法亦復(fù)如是。不見(jiàn)有作不見(jiàn)無(wú)作。非不有作非不無(wú)作。不見(jiàn)有相無(wú)相。不見(jiàn)有異無(wú)異有求無(wú)求不念我有所作我無(wú)所作。不猗身口意言善惡行。是乃應(yīng)于第一無(wú)習(xí)。所以者何。無(wú)生死想。不著有為不著無(wú)為。不緣三世根本深固。不言泥洹永寂無(wú)為。是謂族姓子菩薩大士從初發(fā)意乃至成佛于其中間不生是者應(yīng)于無(wú)上無(wú)習(xí)不習(xí)。是究竟菩薩復(fù)問(wèn)。云何文殊師利。何謂覺(jué)欲菩薩有求無(wú)求有生死無(wú)生死。不念三世有盡無(wú)盡。有至不至有常無(wú)常。復(fù)于諸法覺(jué)禪三昧有增有減。作如是者豈有生死不乎。文殊師利言。云何族姓子。生死何所止處。答言。處無(wú)所處。又問(wèn)。云何與道合耶。答曰。生死者則與道合。道者則是生死。究竟菩薩言云何族姓子。日明闇冥共合不乎。文殊師利言。族姓子。明與闇合。但汝不見(jiàn)謂為不合。究竟菩薩又問(wèn)。云何族姓子。冥止在何所。文殊師利言。不可見(jiàn)者是謂闇冥處無(wú)所處。所以者何。若日出時(shí)月亦俱照。豈可復(fù)言無(wú)益于明乎。共相受入不可離別。族姓子且聽(tīng)。如日出時(shí)冥為所在。歸東歸西歸南歸北。四維上下為在何所。勿生斯觀。所以者何。闇者常在無(wú)所歸趣。明亦如是與闇共合。當(dāng)觀此義生死與道合。道則是生死。文殊師利復(fù)語(yǔ)究竟菩薩言。近取方喻。智者以此自悟。須彌山者。東黃金色。南水精色。西琉璃色。北白銀色。其有趣者色豈有異乎。莫造斯觀。所以者何。色者是一亦無(wú)若干。但愚者念謂為有異。是故正士。道與生死合。生死與道合。其知此者一切諸法亦復(fù)如是。何以故。皆悉空故。云何生念。于諸法中言不合者。此事不然。時(shí)究竟菩薩復(fù)問(wèn)文殊師利。未解脫者復(fù)與解脫合乎。對(duì)曰如是。又問(wèn)云何族姓子。解脫未解脫合耶。答曰。未脫者已脫已脫者不念有脫不念無(wú)脫。無(wú)脫者無(wú)性。無(wú)性者無(wú)生。無(wú)生者亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)。是謂為道亦為泥洹。又問(wèn)。云何無(wú)求無(wú)脫而為大道。文殊師利言。于脫不念有脫。是為不脫是為道。不生二見(jiàn)者乃應(yīng)泥洹。究竟菩薩又問(wèn)。其道者與泥洹異乎。文殊師利言。不也。族姓子。道一無(wú)二。道則是泥洹。泥洹則是道。亦無(wú)若干。究竟菩薩復(fù)問(wèn)。頗復(fù)有法出于泥洹耶。答曰。無(wú)也。又問(wèn)。誰(shuí)處泥洹言泥洹耶。有法從來(lái)此是俗法此是道法此生死法此泥洹法。文殊師利言。無(wú)處所者則是泥洹。亦無(wú)往者亦無(wú)來(lái)者。無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)著斷。其知道者亦復(fù)如是。道等泥洹亦等。求之不可見(jiàn)亦無(wú)處所。是故道等泥洹亦等。究竟菩薩又問(wèn)。頗有巧便住無(wú)所住而學(xué)道耶。文殊師利報(bào)曰。住無(wú)所住異于道耶。欲從此法而學(xué)道乎。究竟菩薩又問(wèn)。何者是道何者非道。文殊師利言。住無(wú)所住者此則為道。何得從住而學(xué)道乎。此則不然。從有為法至無(wú)為法。從凈戒身三昧身智慧身從住學(xué)乎。此亦不然。是故當(dāng)知。不從無(wú)住而學(xué)道也。夫?qū)W道者。不緣三十七品空無(wú)相愿戒定慧解脫知見(jiàn)品。諸禪三昧身相眾好。權(quán)現(xiàn)適化。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧解脫而學(xué)于道。此法不然。何以故。道者非學(xué)亦無(wú)有學(xué)。不見(jiàn)貢高住無(wú)所住。作如是者乃應(yīng)于道。不緣三界論慧之想。復(fù)不見(jiàn)法成無(wú)上道。作此觀者乃有住處。如道性空泥洹亦空。是故正士。勿生狐疑于泥洹道。爾時(shí)究竟菩薩復(fù)問(wèn)文殊師利言。若善男子善女人。欲求無(wú)上至真等正覺(jué)。當(dāng)行何法而得至道。文殊師利報(bào)言。族姓子。若善男子善女人。從初發(fā)意乃至成佛于其中間不失道心。雖處五無(wú)間處亦不復(fù)畏。五陰六衰生老病死世間苦惱魔若魔天無(wú)能奈何。若男子女人欲求道者。亦不見(jiàn)法有常無(wú)常。有為無(wú)為有漏無(wú)漏有脫無(wú)脫。亦不見(jiàn)法是我所非我所我人壽命。善惡所趣悉空悉寂。一切法性生死泥洹亦復(fù)如是。諸世俗法及與度世凡夫佛法學(xué)不學(xué)法聲聞緣覺(jué)。普皆一等而無(wú)差別。解空無(wú)相。棄捐諸種無(wú)生無(wú)行。于此法等修如此業(yè)。隨宜分別作如是學(xué)。乃謂為道。爾時(shí)究竟菩薩贊文殊師利言。善哉善哉。如所說(shuō)者饒益一切。我自思惟不敢有疑于諸法相。何以故。如諸法者。無(wú)吾無(wú)我亦無(wú)壽命。分別法觀平等無(wú)二。如來(lái)至真解脫無(wú)礙。唯佛能察演布說(shuō)耳。所以者何。如來(lái)以盡諸漏。愛(ài)欲聲色穢患未曾復(fù)起。貪欲結(jié)網(wǎng)人尊皆脫。諸生死苦已斷無(wú)余。善權(quán)方便住無(wú)所住。處形教化為人執(zhí)勞。皆為眾生而演經(jīng)典。使趣無(wú)為泥洹大道。所盡以盡無(wú)所復(fù)盡。所度以度無(wú)所復(fù)度。施為佛事廣濟(jì)無(wú)量。復(fù)以圣慧漸度彼岸。獨(dú)善無(wú)伴亦無(wú)疇匹。應(yīng)正覺(jué)律習(xí)無(wú)所習(xí)。心無(wú)憒亂專精一意。常懷慚愧如恥不及。內(nèi)外清凈如水澄凈。圣慧道德如海無(wú)厭。定意三昧游無(wú)量界。賢圣默然以自?shī)蕵?lè)。真諦受證終無(wú)有疑。今文殊師利。賜有此德難量難測(cè)�，F(xiàn)不思議總持法門。亦使鄙賤逮此深藏。多所饒益感動(dòng)一切。爾時(shí)文殊師利。說(shuō)此法時(shí)有七萬(wàn)二千立行菩薩住不退轉(zhuǎn)地。皆逮得深法之藏。復(fù)有無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)上正真道意。梵釋四天王天龍鬼神。皆興供養(yǎng)散花燒香。加敬微意向文殊師利。