如何對(duì)治習(xí)氣？

如何對(duì)治習(xí)氣？

　　◎念佛欲得一心，必須發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句，從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。（正）復(fù)周群錚書

　　◎念佛時(shí)不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得、中國(guó)難生、佛法難遇、凈土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業(yè)，墮三途惡道，長(zhǎng)劫受苦，了無出期。如是，則思地獄苦，發(fā)菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業(yè)障，增�；�，非平常福德善根之所能比喻也。（正）復(fù)陳慧超書

　　◎念佛，要時(shí)常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。（正）復(fù)永嘉某居士書六

　　◎念佛，心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經(jīng)中屢云：思地獄苦，發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事；一則親眼見，不覺毛骨悚然耳。（正）致包師賢書

　　◎持佛號(hào)時(shí)，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn)，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵(lì)志念佛，了不起他種念頭，久則自可澄清。（三）復(fù)丁普靜書

　　◎今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個(gè)死字，此字好得很掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也，則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事，則知此吾之出苦慈航也，則斷不至當(dāng)仁固讓，見義不為矣。如是，則塵境即可作入道之緣，豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？（正）復(fù)寧波某居士書

　　◎人在世間，不能超凡入圣、了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時(shí)，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號(hào)外，無有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（三）復(fù)朱仲華書

　　◎初心念佛，未到親證三昧之時(shí)，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘，必須堅(jiān)守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地?zé)o門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時(shí)惺惺而已；若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想；若能攝心，則妄念當(dāng)漸漸輕微，以至于無耳。故云：學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈定太平。（正）復(fù)徐彥如軼如書

　　◎向外馳求，不知返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。孟子曰，學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。汝學(xué)佛，而不知息心念佛，于儒教尚未實(shí)遵，況佛教乃真實(shí)息心之法乎。即制心不令外馳之謂。編者敬注觀世音菩薩，反聞聞自性。大勢(shì)至菩薩，都攝六根，凈念相繼。金剛經(jīng)，應(yīng)無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行布施，乃至萬行。心經(jīng)，照見五蘊(yùn)皆空。皆示人即境識(shí)心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽，非無利益。奈業(yè)障未消，未得其益，先受其病矣。（正）復(fù)馬契西書三

　　◎修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)，預(yù)為提防。則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心，全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無有我，何有因境因人而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當(dāng)依如來所示五停心觀，而為對(duì)治。五停心者，以此五法，調(diào)停其心。令心安住，不隨境轉(zhuǎn)也。所謂多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。（正）對(duì)治嗔恚等義

　　◎在凡夫地，誰無煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)。縱發(fā)，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無義之財(cái)，害甚毒蛇，則無臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn)，則無忤逆親心、敗壞門風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無知，不與計(jì)校。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來所說，乃俯順初機(jī)；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復(fù)高邵麟書四

　　◎人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱；若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。心本是佛。由煩惱未除，枉作眾生。但能使煩惱消滅，本具佛性，自然顯現(xiàn)。見正編復(fù)袁聞純書。譬如竊賊，認(rèn)做家人，則所有家財(cái)，悉被彼竊；若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不于煩惱中經(jīng)歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識(shí)得彼無什勢(shì)力，其發(fā)生勞擾心神者，皆吾自取。經(jīng)云：若知我空，誰受謗者？今例之云：若知無我，煩惱何生？古云：萬境本閑，唯心自鬧；心若不生，境自如如。（三）復(fù)陳飛青書

　　◎三障者，即煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。煩惱即無明，亦名為惑。即是于理不明，即貪嗔癡也。妄起各種不順理之心念。欲滅各種不順理之心念，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦、是空、是無常、是無我、是不凈，則貪嗔癡三毒，無由而起矣。見三編與謝融脫書。業(yè)即由貪嗔癡煩惱之心，所作之殺盜淫等惡事，故名為業(yè)。其業(yè)已成，則將來必定要受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報(bào)也。（三）復(fù)寧德晉書

　　◎貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內(nèi)，一一諦觀；則但見垢汗涕唾，發(fā)毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死尸，污如圊廁。誰于此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號(hào)；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。（正）對(duì)治嗔恚等義

　　◎嗔心，乃宿世之習(xí)性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者，非光自出心裁妄說也。（正）復(fù)裘佩卿書二

　　◎所言嗔心，乃宿世習(xí)性。今既知有損無益，宜一切事當(dāng)前，皆以海闊天空之量容納之；則現(xiàn)在之寬宏習(xí)性，即可轉(zhuǎn)變宿生之褊窄習(xí)性。倘不加對(duì)治，則嗔習(xí)愈增，其害非淺。（正）復(fù)裘佩卿書一

　　◎嗔心一起，于人無益，于己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)�，則疾病消滅，福壽增崇矣。（正）對(duì)治嗔恚等義

　　◎愚癡者，非謂全無知識(shí)也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業(yè)所招，現(xiàn)行所感；妄謂無有因果報(bào)應(yīng)，及前生后世等。一切眾生，無有慧目，不是執(zhí)斷，便是執(zhí)常。執(zhí)斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與后世？此方拘墟之儒，多作此說。執(zhí)常者，謂人常為人，畜常為畜；不知業(yè)由心造，形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人，現(xiàn)身變蛇；極暴之人，現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲，尚能變其形體；況死后生前，識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎？是以佛說十二因緣，乃貫三世而論；前因必感后果，后果必有前因。善惡之報(bào)，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所為而主之耳。生閉環(huán)，無有窮極；欲復(fù)本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。貪嗔癡三，為生死根本；信愿行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三；此三得力，彼三自滅矣。（正）對(duì)治嗔恚等義

　　◎所言俗務(wù)糾纏，無法擺脫者，正當(dāng)糾纏時(shí)，但能不隨所轉(zhuǎn)，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務(wù)，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅(jiān)固，不能灑脫。學(xué)道之人，必須素位而行，盡己之分；如是則終日俗務(wù)糾纏，終日逍遙物外。所謂‘一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺’者，此之謂也。（正）復(fù)徐彥如軼如書

　　◎欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌于心；常使其心，虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái)，隨境映現(xiàn)；但照前境，不隨境轉(zhuǎn)；妍媸自彼，于我何干。來不預(yù)計(jì)，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動(dòng)，即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。（正）了凡四訓(xùn)序

　　◎眾生一念，與佛無二；由迷而未悟，則全智慧德相，成煩惱業(yè)苦。心本是一，迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性，本是智慧功德海；由煩惱障蔽，無智慧照了，則全體成煩惱業(yè)苦海。今以智慧覺照之，則即煩惱業(yè)苦海，成智慧功德海。故華嚴(yán)經(jīng)云：一切眾生，皆具如來智慧德相；但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，則一切智，無礙智，即得現(xiàn)前。（三）復(fù)陳飛青書

　　◎心之本體，與佛無二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè)，悉皆四散消落，唯留清凈純真之心；方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相（事相）與用（力用），則完全不是矣。（三）復(fù)周陳慧凈書

　　◎念佛，亦養(yǎng)氣調(diào)神之法，亦參本來面目之法。何以言之？吾人之心常時(shí)紛亂，若至誠(chéng)念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅；消滅則心歸于一，歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄，且試念之，則覺得心中種種妄念皆現(xiàn)。若念之久久，自無此種妄念。其最初覺有妄念者，由于念佛之故，方顯得心中之妄念；不念佛則不顯。譬如屋中，清凈無塵；窗孔中透進(jìn)一線日光，其塵不知有多少。屋中之塵，由日光顯；心中之妄，由念佛顯。若常念佛，心自清凈�？鬃幽綀蛩粗芄�之道，念念不忘；故見堯于羹，見舜于墻，見周公于夢(mèng)。此常時(shí)憶念，與念佛何異？佛以眾生之心口，由煩惱惑業(yè)致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名圣號(hào)，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業(yè)消智朗，障盡福崇。自心本具之佛性，自可顯現(xiàn)。（正）復(fù)馮不疚書

　　◎圣人欲天下永太平，人民常安樂，特作大學(xué)，以示其法。開章即曰：大學(xué)之道，在明明德。然明德，在人各自具。由無克念省察之功，則明德被幻妄私欲所蔽，不能顯現(xiàn)而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物。物者何？即隨境所生，不合天理不順人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固結(jié)于心，則所有知見，皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者，只知有利，不知有害。竭力營(yíng)為，或至身敗名裂。愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養(yǎng)成禍胎，或至蕩產(chǎn)滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除凈盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識(shí)得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個(gè)依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死怨家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠(chéng)、心正、身修，順流而導(dǎo)，勢(shì)如破竹，有不期然而然者。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉(zhuǎn)。輪回六道，了無出期。可不哀哉。然專以格致為訓(xùn)，不以因果相輔而導(dǎo)者，或難奮發(fā)大心，勵(lì)志修持也。（續(xù)）標(biāo)本同治錄序

　　◎汝年二十一，能詩能文，乃宿有善根者。然須謙卑自牧，勿以聰明驕人。愈學(xué)問廣博，愈覺不足。則后來成就，難可測(cè)量。（續(xù)）復(fù)游有維書

　　◎民十年，光至南京。魏梅蓀系翰林，時(shí)年六十謂光曰，佛法某也相信，佛也肯念，師之文鈔也看過，就是吃不來素。光謂，富貴人習(xí)氣難忘。君欲吃素，祈熟讀文鈔中南潯放生池疏。以其文先說生佛心性不二。次說歷劫互為父母兄弟妻子眷屬互生，互為怨家對(duì)頭互殺。次引梵網(wǎng)、楞嚴(yán)、楞伽經(jīng)文為證。熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣。見息災(zāi)法會(huì)法語。當(dāng)數(shù)數(shù)讀，自不能吃肉食矣。此系八月十二日話。至十月，彼六十生辰。恐人情有礙，往金山過生日，回家即長(zhǎng)素矣。（續(xù)）復(fù)卓人居士書

　　◎世人于衣食供身之物，悉知預(yù)備，不致臨時(shí)失措。而關(guān)于身心性命之事，不但不知預(yù)修，且以人之預(yù)修者為癡。而以己之肆志縱情，姿行淫殺，為有福，為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊，或?yàn)槿朔�役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。（三）復(fù)楊宗慎書

　　◎汝既知性情暴戾，當(dāng)時(shí)時(shí)作我事事不如人想�？v人負(fù)我德，亦當(dāng)作我負(fù)人德想。覺自己對(duì)一切人皆有愧怍，歉憾無已，則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。（三）復(fù)郝智熹書

　　◎佛法要義，在無執(zhí)著心。若預(yù)先存一死執(zhí)著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。（三）復(fù)明道法師書

　　◎自知錄，為引人入魔至極可惡之魔話。上海羅濟(jì)同居士得此錄，石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布，令濟(jì)同寄光一包，桂樵自己作書與光，祈為作序，以期廣傳。光閱之不勝驚異。即將原寄之書，完全寄與桂樵，極陳此書之禍。以初心人率皆不在一心至誠(chéng)憶念上用功，而常欲見好境界，倘一見此書，以急切之狂妄心，常作此念，必至引起宿世怨家，為現(xiàn)彼所慕之境。及乎一見此境，生大歡喜，怨家隨即附體，其人即喪心病狂，佛亦不奈何彼矣。（三）復(fù)李少垣書

　　◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢。只由打不破此關(guān)，反為下愚不肖，兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)。楞嚴(yán)經(jīng)云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學(xué)道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長(zhǎng)者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無由發(fā)矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動(dòng)人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內(nèi)所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢干惕，痛除此習(xí)。則唯見其姿質(zhì)美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，即將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時(shí)，常作上三種想，則見境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分。（正）復(fù)甬江某居士書

　　◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命。豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費(fèi)一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡。乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。故曰禍福無門，唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破。則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉。（正）欲海回狂序

　　◎聰明人，最易犯者唯色欲。當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴(yán)處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實(shí)則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此時(shí)，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。（續(xù)）復(fù)徐書鏞書

　　◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動(dòng)，即作念云：我念佛人，何可起此種心念乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日，即見大效。（續(xù)）與胡作初書

　　◎業(yè)障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，多于淫欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復(fù)永嘉某居士書五

　　資料恭摘：《印光大師文鈔菁華錄》