南陽(yáng)慧忠　

　　南陽(yáng)慧忠在慧能處印證后,即到南陽(yáng)的白崖山上度過(guò)了四十余年,從未離過(guò)山。

　　公元761年肅宗邀請(qǐng)他到京城,尊為國(guó)師。

　　在一次法會(huì)上,肅宗向他問(wèn)了許多問(wèn)題,他卻不看肅宗一眼。肅宗大怒道:“無(wú)論怎樣,我是大唐的天子,你居然不看我一眼?“慧忠:“皇上可曾看到虛空?”肅宗:“看到了。”慧忠:“那么請(qǐng)問(wèn)虛空可曾對(duì)你眨過(guò)眼?”

　　溈山靈佑是百丈懷海的入室弟子,后來(lái)住湖南大溈山,法席極盛,并與其弟子仰山一起共創(chuàng)溈仰宗。成為中國(guó)禪宗五大宗的開(kāi)山鼻祖之一。

　　爐中靈火

　　一次,靈佑在百丈懷海禪師的身邊,懷海問(wèn):“是誰(shuí)?”靈佑答:“是我。”百丈懷海就對(duì)他說(shuō):“你撥撥看,爐子里有火么?”靈佑撥撥爐子說(shuō):“沒(méi)火。”于是,百丈懷海親自起來(lái),在爐子深處撥出幾�；鹛�,夾起來(lái)對(duì)靈佑說(shuō):“瞧,這是什么?”靈佑當(dāng)下大悟。

　　水乳交融

　　靈佑住持溈山后,收了兩位高足,即仰山與香嚴(yán)。在禪堂內(nèi),溈山對(duì)他倆說(shuō):“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),佛理都是一樣,每個(gè)人都可以找到解脫之道。”仰山就問(wèn):“什么是人人解脫之道?”溈山靈佑回頭看看香嚴(yán)說(shuō):“寂子提問(wèn),你為什么不回答他?”香嚴(yán)說(shuō):“如果說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),我倒是有個(gè)說(shuō)法。”溈山問(wèn):“你有個(gè)什么說(shuō)法?”香嚴(yán)打了一聲招呼就走出去了。靈佑又問(wèn)仰山:“他這樣回答,合你的意嗎?”仰山回答:“不合。”靈佑又問(wèn):“那你的意思是什么?”仰山也告別一聲就出去了。溈山靈佑呵呵大笑,嘆道:“真是水乳交融啊!”

　　心即是佛

　　有個(gè)和尚問(wèn)溈山:“什么是道?”溈山:“無(wú)心是道。”這僧:“我不懂!”溈山:“要想明白,還是去問(wèn)那個(gè)不明白的好。”這僧:“誰(shuí)是那個(gè)不明白的人?”溈山:“不是別人,正是你自己。”接著,溈山又說(shuō):“現(xiàn)在的人只要當(dāng)場(chǎng)體會(huì)不領(lǐng)會(huì)的,正是你的心,正是你的佛。如果向外求得一知半解,當(dāng)作禪道,卻不相干。并且,還污染了你的心田,所以說(shuō)向外求道,是背道而馳。”

　　仰山慧寂,廣東人,九歲時(shí)出家為僧,后與老師溈山一起共創(chuàng)溈仰宗。以善于接機(jī)利物著稱于世。

　　他初參耽源禪師,深得禪師賞識(shí),耽源便把慧忠國(guó)師傳給他自己的一本法門秘籍傳給他:“這是祖上代代相傳下來(lái)的,你要好好保存。”慧寂拿過(guò)來(lái)看了一遍,就一把火把它燒掉了,耽源十分不解:“我這法門,誰(shuí)都不會(huì),你怎么把它燒了呢?”慧寂回答說(shuō):“我一看就知道意思了,還留著它干什么?”

　　有主沙彌

　　仰山慧寂去見(jiàn)溈山的時(shí)候,溈山問(wèn)他: “你是有主沙彌,還是無(wú)主沙彌?”慧寂回答:“有主沙彌。”溈山就問(wèn):“主在何處?”慧寂就從西邊走到東邊站著。溈山一見(jiàn),大為歡喜。從此,他便隨侍在溈山身邊,一住就是十五年。

　　有物均分

　　一次,慧寂跟溈山在山中漫游。溈山走累了,就坐在一塊石頭上,慧寂在一旁站著。這時(shí),一只大鳥(niǎo)從他們頭上經(jīng)過(guò),它嘴里叼著一只柿子掉下來(lái), 正好落在他們面前,溈山伸手撿起來(lái)遞給慧寂�；奂拍萌ハ锤蓛�,又遞給靈佑。靈佑就問(wèn):“這東西你從哪里弄來(lái)的?”慧寂說(shuō):“這東西受師父道德的感召,自己來(lái)的。”靈佑說(shuō):“你也不能沒(méi)份。”于是他把柿子掰開(kāi),分給慧寂一半。

　　今夏沒(méi)白過(guò)

　　仰山慧寂在夏末,度完暑假,來(lái)看望溈山。溈山:“你整個(gè)夏天沒(méi)見(jiàn)上山,不知在山下干了什么?”仰山:“我在山下耕了一塊地,播了一籮筐種子。”溈山:“你這暑假真沒(méi)有白過(guò)。”仰山:“師父,您這暑假,做了些什么?”溈山:“白天吃飯,晚上睡覺(jué)。”仰山聽(tīng)后說(shuō)道:“那么,老師您這個(gè)暑假,也沒(méi)有白過(guò)。”

　　東平鏡與溈山鏡

　　仰山住在東平的時(shí)候,溈山派人送來(lái)一封信和一面鏡子給仰山。仰山借 題發(fā)揮,舉起鏡子出示給人僧后,說(shuō)道:“你們說(shuō)說(shuō)看,這面鏡子是溈山鏡,還是東平鏡?如果說(shuō)是東平鏡,又是人溈山送來(lái)的,如果說(shuō)是溈山鏡,又握在我東平手里。你們說(shuō)得出,就留下鏡子,說(shuō)不出就打破算了?”眾僧們無(wú)話可說(shuō),仰山于是打在鏡子,走下禪坐。

　　師徒牧牛

　　一次,慧寂跟靈佑在一起牧牛。靈佑問(wèn)他:“你說(shuō)這里面有菩薩嗎?”慧寂說(shuō):“有。”靈佑問(wèn):“你看哪個(gè)是菩薩,給我指出來(lái)。”靈佑這才罷休。

　　文字魔

　　仰山是溈山的學(xué)生,溈山見(jiàn)到仰山:“孩子,你要快點(diǎn)開(kāi)悟哦,不要執(zhí)著于文字和概念。”仰山:“我連信仰都不要呢!“溈山:“你是信了才不要呢,還是不相信才不要呢?”仰山:“除了我自己之外,不能信個(gè)什么?”溈山:“這樣的話,你只能算是個(gè)小乘佛法之徒罷了。”仰山:“我連佛都不要見(jiàn)。”溈山:“經(jīng)書中有多少是佛說(shuō)的?多少是魔說(shuō)的?”仰山:“統(tǒng)統(tǒng)是魔說(shuō)的!”溈山:“好好好!此后,沒(méi)有什么可以難倒你的了。”后來(lái),仰山承續(xù)了溈山的衣缽,繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)溈仰宗的禪風(fēng)。

　　基本的觀念本來(lái)就是簡(jiǎn)單清楚的,但是用以表達(dá)的文字,卻是通往禪境的一道魔障。溈山本想幫仰山打破這道魔障的,不期,仰山早已悟了。要不然,仰山如何會(huì)燒耽源密

　　慧寂去世時(shí),誦寫了兩首偈:

　　一二三四子, 平目復(fù)仰視。

　　兩口無(wú)一舌, 即是吾宗旨。

　　年滿七十七, 無(wú)常在今日。

　　日輪正當(dāng)午, 兩手攀屈膝。