解脫痛苦的原理

　　【觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！�

　　經(jīng)文大意是:觀自在菩薩進入般若深觀狀態(tài)時,照見五蘊諸法皆空無自性,因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標(biāo)宗,標(biāo)明一經(jīng)的宗旨。那么,認(rèn)識這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的,學(xué)佛修行是為離苦得樂�？捎腥さ氖�眾生并非很愿意脫離苦海。正象我在講座中說到離苦得樂時,有人就跳出來反對,說什么人生應(yīng)該有苦有樂,生活才顯得豐富多彩;又說什么苦樂是相對而言,有苦才有樂。這種論調(diào)乍看似乎有理,然而仔細(xì)推敲卻站不住腳。因為如果說人生有苦有樂是合理的話,那么我們對待痛苦的來臨應(yīng)該象迎接快樂一樣歡喜踴躍,然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中,很少有人刻意的追求痛苦,除非自虐,其實自虐也是因為心靈的痛苦太大了,為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標(biāo),始有肉體自虐的行為,以減輕心靈的痛苦,自虐的意義也在于尋求快樂。

　　那么覺得人生應(yīng)該有苦有樂,這只不過是理想主義者的說法,而現(xiàn)實生活中的人是不希望有苦的,可見解脫痛苦這個前提,是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢?佛法以為首先要對苦有深刻的認(rèn)識,這樣才好對癥下藥。說到苦,有身苦與心苦兩種:身苦的感覺人們大致相同,就象冬天、夏天大家都會覺得天冷、天熱;感冒、胃痛一樣覺得難受;火燒、刀斬都會覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦,心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月,有人歡喜贊嘆,有人落淚傷心;同游一處風(fēng)景,有人心曠神怡,喜氣洋洋,有人滿目蕭然,感極悲泣。

　　佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦:是我們生活中感受到的痛苦,佛經(jīng)中既使沒有指出,我們也是認(rèn)為是苦的,這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦;由社會環(huán)境引起的愛別離苦:即親愛的人不能廝守在一起;求不得苦:是所求不能如愿;怨憎會苦:是怨家路窄,低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦:即五蘊身心不平衡的痛苦。

　　壞苦:是指我們通�？鞓返母惺堋Ｒ苑鸱ǖ�智慧來看,我們所謂的快樂受并非真正的快樂,其實質(zhì)也是痛苦的。如我們饑餓時想吃,吃飽了就覺得快樂,但如果繼續(xù)吃下去,還會覺得快樂嗎?身體臟了,洗澡覺得快樂,但長時間在水里泡著覺得快樂嗎?無聊時看電視覺得快樂,但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎?由此可見我們的所謂快樂,是因為我們有了某種欲望之后,通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時的平衡,于是覺得快樂,然而吃飯的實質(zhì)并非快樂,倘若吃飯的實質(zhì)是快樂的話,無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂,然而事實不然,當(dāng)我們帶著強烈的欲望吃饅頭時,吃一個、兩個、三個感到快樂,吃到四個、五個、六個時,你會發(fā)現(xiàn)此時已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔�。吃飯是這樣,世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此,因為這種樂受能變壞,因此稱為壞苦。又人類的樂受,與苦受、憂受、喜受一樣,都是一種情緒,我們喜歡樂受,也喜歡喜受,但樂受過后必然是苦受,喜受隨之是憂受,苦樂憂喜都屬于動蕩不安的心態(tài),在四禪八定的修行中,初禪、二禪、三禪因為喜樂受還在的關(guān)系,未能避免水火風(fēng)的災(zāi)難,唯有到了四禪舍念清凈,無喜無樂,才能平安無事。

　　行苦:行,是遷流變化義。世間一切都是無常變化,這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律,追求永恒:希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒,事實上世間沒有一樣永恒的東西,世事無常,美好的事物往往曇花一現(xiàn),轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實──行,相違背,因而就有了行苦。

　　明白苦的意義是在解脫苦,如何解脫苦呢?世間的方法是改善生存環(huán)境:所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟,以為科技發(fā)達,經(jīng)濟繁榮了,生存的物質(zhì)環(huán)境改善了,人類就能過得很幸福了�？墒聦嵣�,今天社會出現(xiàn)的問題,及人類面臨的困惑和痛苦,可能比任何一個時代都要多,原因是什么呢?人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環(huán)境來解除人類痛苦,是揚湯止沸,治標(biāo)而不能治本的。

　　佛法以為解脫痛苦的方法是,明白了有情痛苦現(xiàn)狀之后,去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系,但主要還是根源于有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看,人類的痛苦是對“有”(存在)的迷惑和執(zhí)著造成的,解脫人生的痛苦,自然是對存在要有正確的認(rèn)識。

　　《經(jīng)》曰:“觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空”。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊。五蘊:即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊:是集聚義。如色蘊,聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等統(tǒng)稱曰色,因此色蘊是色的總和。色在這里相當(dāng)物質(zhì),因為我們對物質(zhì)的認(rèn)識,不外乎從形狀(形色)和顏色(顯色)的色相上,因而佛家稱物質(zhì)曰色。受:是領(lǐng)納義,當(dāng)我們面對順境或逆境時,所產(chǎn)生心靈上的情緒,這有苦樂憂喜舍的不同。想:是取象義,在我們接觸境時,必然會攝取事物的影象,然后給它安立名稱。行:是對事物進行判斷并訴諸行動。識:是了別義,是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。受想行識四蘊是屬于精神現(xiàn)象。

　　五蘊,是佛家對世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。它代表著“有”的一切,世間對“有”的一切,不能正確認(rèn)識,比如在有情生命體上執(zhí)有實在的我相,在六塵境界中執(zhí)有實在的法相,又對我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著,于是造成了人類的煩惱及痛苦。

　　《心經(jīng)》的照見五蘊皆空,是針對我們對“有”的錯誤認(rèn)識說的。我們執(zhí)“有”為實在,這“有”就成了實在有,然而,世間的一切生滅現(xiàn)象并非實有,而是空的。當(dāng)然,空不是什么都沒有;而是說五蘊的“有”,并非有如我們所執(zhí)的實在性,“有”是假有,因此,空,是對“有”的實質(zhì)的透視;空,是破除我們對“有”的錯誤執(zhí)著,倘能照見五蘊皆空,人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。