六祖慧能的曹溪禪

　　惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭(zhēng)論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)�，遂拜為師，并為之剃度�?/p>

　　次年，惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱(chēng)“南宗”，在此傳法長(zhǎng)達(dá)37年之久。當(dāng)時(shí)，六祖惠能的同門(mén)師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱(chēng)“北宗”。神龍?jiān)�年�?05年），武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱(chēng)寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國(guó)恩寺。

　　惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺(jué)性本有，煩惱本無(wú)。直接契證覺(jué)性，便是頓悟。他說(shuō)自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時(shí)中行住坐臥動(dòng)作中，也可體會(huì)禪的境界�；菽苡衷�“先立無(wú)念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”所謂無(wú)念，即雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自皈依。”

　　禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱(chēng)為楞伽宗。達(dá)摩的三傳弟子道信開(kāi)始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡(jiǎn)單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開(kāi)悟。

　　惠能主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛，這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革。惠能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代達(dá)于極盛。禪宗對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒(méi)有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。近代學(xué)者胡適在《荷澤大師神會(huì)傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈是后人杜撰的。敦煌本《六祖壇經(jīng)》沒(méi)有印度禪宗二十八祖法脈的記載。在梵文中也沒(méi)有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來(lái)，中國(guó)大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《六祖壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了惠能的思想，同時(shí)其中可能也有后人增益的成分。

　　唐玄宗開(kāi)元二年（730年），在洛陽(yáng)的明定南北總是非大會(huì)上，惠能弟子神會(huì)辯倒北宗，使得曹溪禪宗樹(shù)立了全國(guó)性的影響。