大寶積經(jīng) 第五十九卷

大寶積經(jīng) 第五十九卷

大唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯

文殊師利授記會(huì)第十五之二

爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。汝今為佛嚴(yán)辦法座。我當(dāng)升已。說(shuō)往昔志樂(lè)所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴(yán)趣向真實(shí)法門(mén)。爾時(shí)彌勒菩薩。即作是念。今者世尊以何義故。令我嚴(yán)座。不使阿難大目連等。如何棄舍彼諸聲聞。將非唯為諸菩薩說(shuō)�；虮寺暵劶氨僦Х�。于此法門(mén)而非器故。以是世尊令我敷座。爾時(shí)彌勒菩薩。即為如來(lái)以神通力。化作眾寶師子之座。高四萬(wàn)由旬。周匝嚴(yán)麗柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照此三千大千世界。爾時(shí)如來(lái)升其座已。令此世界六種震動(dòng)

爾時(shí)世尊。告長(zhǎng)老舍利弗。菩薩成就四法。能令所愿皆得滿足。何等為四。一者發(fā)勝志樂(lè)。二者于諸眾生起悲愍心。三者發(fā)起精進(jìn)。四者承事善知識(shí)。復(fù)次舍利弗。菩薩成就一法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何謂一法。是菩薩應(yīng)當(dāng)樂(lè)學(xué)不動(dòng)如來(lái)為菩薩時(shí)。本所修行立弘誓愿。我當(dāng)所在生處初生之時(shí)。若不出家。則為欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應(yīng)隨順學(xué)。若佛出世若不出世。一切生處皆悉決定舍家出家。何以故。而諸菩薩最勝利益。所謂出家。舍利弗。樂(lè)出家者。則能攝取十種功德。何等為十。一者不著諸欲。二者樂(lè)阿蘭若。三者行佛所行。四者離凡夫行。五者不著妻子及以財(cái)產(chǎn)。六者離惡道因。七者修善趣法。八者宿世善根皆不損減。九者恒為諸天之所嘆羨。十者一切鬼神恭敬守護(hù)。若菩薩常樂(lè)出家。獲得如是十種功德。是故舍利弗。菩薩志求菩提。欲度眾生。常當(dāng)出家。是名菩薩成就一法

復(fù)次舍利弗。菩薩成就二法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為二。所謂菩薩不樂(lè)聲聞地。不求聲聞乘。不愛(ài)樂(lè)說(shuō)聲聞乘處。不親近聲聞乘者。不學(xué)聲聞戒。不樂(lè)宣說(shuō)共聲聞乘相應(yīng)之法。亦不勸他行聲聞乘。于緣覺(jué)乘亦復(fù)如是唯為佛法勸發(fā)眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名為二。舍利弗。若有勸他趣入佛乘。此菩薩則能攝取十種功德。何等為十。一者得清凈剎。無(wú)有聲聞及辟支佛。二者得純一清凈諸菩薩眾。三者諸佛世尊之所護(hù)念。四者常為諸佛稱名贊嘆而為說(shuō)法。五者所發(fā)之心皆悉廣大。六者若生天上。當(dāng)作帝釋或梵天王。七者若生人中。作轉(zhuǎn)輪王。八者常見(jiàn)諸佛。九者為諸天人之所愛(ài)樂(lè)。十者攝取無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。何以故。舍利弗。若有能令三千大千世界所有眾生。一切皆得阿羅漢果�；驈�(fù)置于緣覺(jué)之地。若復(fù)有能置一眾生于佛菩提。此之功德甚多于彼。何以故。舍利弗。不由聲聞緣覺(jué)出現(xiàn)。佛種不斷。世若無(wú)佛則無(wú)聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛出現(xiàn)令佛種不斷。亦復(fù)出生聲聞緣覺(jué)。是故舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種功德。得清凈剎。復(fù)次舍利弗。菩薩成就三法。令愿不退攝受佛剎功德莊嚴(yán)。何等為三。一者尊重愛(ài)樂(lè)住阿蘭若。二者無(wú)所染著而行法施。三者堅(jiān)固安住凈戒律儀。舍利弗。菩薩堅(jiān)住戒律。得十無(wú)畏。何等為十。一者入聚落無(wú)畏。二者眾中說(shuō)法無(wú)畏。三者飲食無(wú)畏。四者出聚落無(wú)畏。五者入寺無(wú)畏。六者大眾中食無(wú)畏。七者教授無(wú)畏。八者親近和上阿阇梨無(wú)畏。九者于自眷屬慈心教誨無(wú)畏。十者受用衣服飲食臥具醫(yī)藥無(wú)畏。住戒律者所有言說(shuō)令他信受。舍利弗。是為菩薩十種無(wú)畏。舍利弗。菩薩說(shuō)法心無(wú)所著。則能攝受十種功德。何等為十。一者不生惡欲。二者不求他人識(shí)知。三者不起名聞心。四者于檀越家心不系著。五者不占護(hù)他家。六者于極下劣四事供養(yǎng)而生喜足。七者說(shuō)法令他信受。八者善神守護(hù)。九者不生邪覺(jué)。十者起念佛心。是名為十。舍利弗。菩薩尊敬愛(ài)樂(lè)住阿蘭若。成就十種功德利益。何等為十。一者遠(yuǎn)離世俗言論。二者專習(xí)閑靜。三者心緣定境。四者舍諸營(yíng)務(wù)。五者愛(ài)樂(lè)諸佛。六者恒受禪定喜樂(lè)。七者修梵行時(shí)無(wú)有障礙。八者少用功力而得三昧。九者所受教法未嘗忘失。十者所聞法義皆悉了知。是名為十

復(fù)次舍利弗。菩薩成就四法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為四。一者如說(shuō)能行如行能說(shuō)。二者常自謙下。三者遠(yuǎn)離慳嫉。四者見(jiàn)他得利心生歡喜。是名為四。舍利弗。是菩薩如行能說(shuō)。有四種利益。何等為四。一者口中常出青蓮花香。二者語(yǔ)業(yè)清凈言無(wú)錯(cuò)謬。三者一切世間所共信受。四者攝受諸佛圓滿音聲。是名為四。舍利弗。菩薩謙下。有四種利益。何等為四。一者遠(yuǎn)離惡趣畜生等身。二者受妙快樂(lè)。三者潛謀暴賊俱不能害。四者堪受人天恭敬禮拜。是名為四。舍利弗。菩薩遠(yuǎn)離慳嫉。有四種利益。何等為四。一者不忘施心。二者于饑饉時(shí)作大施主。三者見(jiàn)持戒者來(lái)承迎引納。四者若受他施及施于他。無(wú)有一人而生嫉妒。是名為四。舍利弗。菩薩見(jiàn)他得利生歡喜心。有四種利益。何等為四。一者常生是心我攝眾生應(yīng)與利樂(lè)彼既自得故生歡喜。二者所有財(cái)物王難水火劫賊怨親無(wú)能侵奪。三者隨所生處財(cái)寶諸子皆悉具足王不嫉忌何況余人。四者稸用資財(cái)俱無(wú)窮盡。是名為四。舍利弗。是菩薩成就四法

復(fù)次舍利弗。菩薩成就五法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為五。一者彼菩薩詣?wù)f法者而問(wèn)之言。修何等行。能得佛剎清凈莊嚴(yán)。若得聞已如說(shuō)修行。二者菩薩清凈持戒及愿力故生佛國(guó)中。生彼國(guó)已。觀察彼土種種莊嚴(yán)眾寶資具及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙。于如來(lái)所恭敬尊重。白言。世尊。菩薩修何等行。得廣大佛剎清凈莊嚴(yán)。而彼如來(lái)知此菩薩志樂(lè)殊勝。即為宣說(shuō)如是功德成就佛剎。彼得聞已如法修行。三者菩薩有智有行。應(yīng)凈其智應(yīng)進(jìn)其行。云何凈智。謂于能緣及所緣法。遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)智故。云何進(jìn)行。謂如所聞必定修行。離不行故。四者菩薩善知有因及知出離言。有因者謂不正思惟。是四顛倒之所依止為生死因故。言出離者謂正修行。于一切法不起分別為出離故。五者菩薩了知諸佛體性及剎土性。俱但有名名亦寂滅。如是了知不起知想。是名為五

復(fù)次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛剎。何等為六。一者此菩薩為大施主。所有珍玩可愛(ài)樂(lè)物。歡喜布施無(wú)所吝著。又作是念。我行大施圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。一切悉舍心無(wú)所著。具足成就菩提資糧。舍自身命尚不生悔。何況財(cái)產(chǎn)及妻子等。舍利弗。何故如來(lái)名一切智。謂行菩薩行時(shí)。于自所有一切皆舍。以是義故。得菩提已名一切智。二者若菩薩在家出家。寧舍身命終不破戒。以此持戒。共諸眾生。回向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒自覺(jué)歡喜。樂(lè)修梵行晝夜安樂(lè)。益加求法住正修行。厭怖三界希求出離。雖見(jiàn)出要顧念眾生。如我所苦彼亦皆然。我當(dāng)荷茲重?fù)?dān)攝取眾生。置于涅槃安樂(lè)之處。如是持戒。自覺(jué)喜時(shí)獲大悲心。乃至未得一切種智。不舍精進(jìn)如救頭然。三者菩薩被忍辱鎧。離于高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時(shí)。忍心成就不生嗔恨。假使有棒如須彌山。有人執(zhí)持。于億劫中常見(jiàn)打罵。而亦不生怨恨之心。何以故。彼諸眾生未隨佛學(xué)。而我方將隨佛修學(xué)。是故于彼所得打罵。便能增長(zhǎng)爾所大悲。我當(dāng)為諸眾生被弘誓鎧攝取眾生。令得解脫入于涅槃。是故我今不應(yīng)嗔恨。菩薩正住如是忍時(shí)。則得成就十種具足。何等為十。一者種姓。二者財(cái)產(chǎn)。三者眷屬。四者色相。五者善舍。六者善友。七者得聞正法。八者如說(shuō)修行。九者臨命終時(shí)得見(jiàn)諸佛。十者既見(jiàn)佛已生凈信心。是為十種功德具足。四者菩薩為欲成就善法。堅(jiān)固自課發(fā)起精進(jìn)。又為一一眾生。盡未來(lái)際于生死中。次第修行諸精進(jìn)行而不疲倦。以自課業(yè)及此大悲。為一切眾生。于爾所時(shí)。流轉(zhuǎn)生死不舍眾生。舍利弗。若有菩薩十方各如恒沙世界。滿中七寶。于念念中奉上如來(lái)。如是相續(xù)盡未來(lái)際。若有菩薩。發(fā)大悲心被精進(jìn)鎧。而此功德復(fù)多于彼。舍利弗。菩薩具此精進(jìn)。得十種勝志樂(lè)法。何等為十。一者離凡愚行。二者攝受佛行。三者見(jiàn)生死過(guò)。四者住大悲心。五者不退本愿。六者少諸疾病。七者順諸佛教。八者薄淫怒癡。九者隨文了義。十者修行成就。是名為十。五者菩薩作是思惟。諸佛如來(lái)心常在定。未曾失念。我應(yīng)隨佛所行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應(yīng)當(dāng)舍離一切心所取著。亦舍一切利養(yǎng)恭敬聚落城邑飲食資生及諸親友。為欲利益諸眾生故。不舍眾生。樂(lè)阿蘭若住寂靜處。獨(dú)行無(wú)侶如犀一角。住靜處已起大慈心。初遍一方漸至十方。普遍眾生。慈心遍已得入禪定。舍利弗。若有在家菩薩。以一切樂(lè)具。于恒沙劫。供養(yǎng)一切恒沙諸佛及比丘眾。若有出家菩薩。行于七步。向阿蘭若寂靜之處。而此福德甚多于彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩薩樂(lè)住寂靜入禪定者。獲十種功德利益。何等為十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善知法滅。八者戒聚無(wú)犯。九者諸天供養(yǎng)。十者不貪他好。是名為十。六者菩薩善知智慧等流。謂作是念。智慧以戒為首。白法增長(zhǎng)以慧為首。是故菩薩應(yīng)學(xué)智慧。世間所有難作難成。一切工巧。一切醫(yī)藥。皆悉遍學(xué)。而此智慧不能證入離欲寂滅。亦復(fù)不能趣向菩提。非向沙門(mén)。非婆羅門(mén)。非向涅槃。是故我今應(yīng)更遍求法藥工巧。以如是智。令我得彼究竟寂滅。彼菩薩求諸法本。不見(jiàn)少法能起于法。以不見(jiàn)故住于寂滅。住寂滅故則無(wú)熱惱。無(wú)熱惱故了知生死。為眾生故而受彼生。令諸眾生除滅苦故。是名為六

復(fù)次舍利弗。菩薩成就七法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為七。一者自舍一切而施不可得故。二者戒不缺犯不計(jì)著戒故。三者忍辱柔和而眾生不可得故。四者發(fā)起精進(jìn)身心不可得故。五者成就禪定不住禪故。六者智慧圓滿無(wú)分別故。七者隨念諸佛遠(yuǎn)離相故。是名為七

復(fù)次舍利弗。菩薩成就八法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為八。一者不樂(lè)涅槃。二者施莊嚴(yán)具。三者其心廣大。四者尊敬法師。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。是名為八

復(fù)次舍利弗。菩薩成就九法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為九。一者具身律儀。二者具語(yǔ)律儀。三者具意律儀。四者滅諸貪欲。五者滅諸嗔恚。六者滅諸愚癡。七者不行欺誑。八者為堅(jiān)固友。九者不輕慢善知識(shí)。是名為九

復(fù)次舍利弗。菩薩成就十法。令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為十。一者聞地獄苦。但起大悲不生怖畏。二者聞畜生苦。但起大悲不生怖畏。三者聞餓鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者聞諸天衰惱。但起大悲不生怖畏。五者聞人中饑饉賊盜怨敵殺害。但起大悲不生怖畏。六者菩薩作如是念。我于此時(shí)當(dāng)起精進(jìn)。乃至未得清凈佛剎終不懈慢。七者令我剎中飲食衣服隨念即得。八者我佛剎中。諸眾生等壽命無(wú)量。九者我佛剎中諸眾生等無(wú)彼我心。十者我佛剎中。所有眾生決定趣向無(wú)上菩提。是名為十

復(fù)次舍利弗。若菩薩執(zhí)持妙花詣如來(lái)所。或佛塔所。興供養(yǎng)時(shí)。作是愿言。如此妙花色香殊勝。見(jiàn)者欣悅。我成佛時(shí)。令我剎中如是種種妙花遍布。及眾寶樹(shù)周匝莊嚴(yán)。乃至末香涂香。衣服飲食。寶蓋幢幡。金銀琉璃。真珠等寶。用供養(yǎng)時(shí)。亦應(yīng)如是�；叵蚍饎x功德莊嚴(yán)。以彼菩薩住戒律故。隨心所愿皆得成就

復(fù)次舍利弗。菩薩不求自樂(lè)喜他得樂(lè)。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。悉皆具足一向快樂(lè)

復(fù)次舍利弗。菩薩常應(yīng)普皆攝取十善業(yè)道。悉以回向一切種智。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。初生即具十善業(yè)道。及出離智

復(fù)次舍利弗。菩薩隨所至方勸諸眾生。悉皆令趣無(wú)上菩提。唯贊佛乘。不說(shuō)二乘及所共法。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。決定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。永離聲聞及辟支佛。無(wú)量菩薩充滿其國(guó)

復(fù)次舍利弗。菩薩于他利養(yǎng)終不遮斷。見(jiàn)他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中所有眾生。受用資具恒無(wú)斷絕。具足獲得大法光明

復(fù)次舍利弗。菩薩若見(jiàn)比丘比丘尼有過(guò)犯者。終不發(fā)揚(yáng)。但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中。一切無(wú)有過(guò)失之名。何以故。以彼大眾皆得清凈無(wú)過(guò)失法

復(fù)次舍利弗。菩薩樂(lè)法求法不生熱惱。如所聞法正住修行。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中眾生生者。求法樂(lè)法皆無(wú)熱惱。如所聞法隨順修行

復(fù)次舍利弗。菩薩弦歌鼓吹。種種音樂(lè)。供養(yǎng)佛塔。以此善根。回向佛剎功德莊嚴(yán)。是故菩薩得菩提時(shí)。彼佛剎中百千音樂(lè)不鼓自鳴

復(fù)次舍利弗。菩薩若見(jiàn)失念眾生。令得正念。是故菩薩得菩提時(shí)。令諸弟子得禪悅食。舍利弗。如是佛剎功德。具足如來(lái)辯才。或一劫或過(guò)一劫說(shuō)不能盡。舍利弗。然我今者隨諸菩薩之所樂(lè)欲。如是略說(shuō)。勝志樂(lè)者聞已趣向。當(dāng)?shù)脠A滿佛剎功德。舍利弗。菩薩成就三法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛剎皆得成就。何等為三。一者大愿殊勝。二者住不放逸。三者如所聞法起正修行。是名為三。爾時(shí)舍利弗。白佛言。世尊。如來(lái)希有善說(shuō)此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住勝愿故成就佛剎功德莊嚴(yán)

佛告舍利弗。如是如是。如汝所說(shuō)。如我往昔以大愿力成就佛剎。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言說(shuō)住于放逸而不修行。彼尚不能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若欲自知是真菩薩。如菩薩所學(xué)。應(yīng)如是學(xué)。爾時(shí)會(huì)中四萬(wàn)菩薩。從座而起。合掌向佛。同聲白言。如佛所說(shuō)。菩薩學(xué)處。我當(dāng)隨學(xué)。住不放逸。修行成就。滿足大愿。嚴(yán)凈佛剎

爾時(shí)世尊。熙怡微笑。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。以何因緣現(xiàn)此微笑。佛告舍利弗。汝見(jiàn)此諸善男子師子吼不。舍利弗言。唯然已見(jiàn)。佛言。舍利弗。此諸善男子。過(guò)百千劫。各于異剎。得阿耨多羅三藐三菩提。同號(hào)愿莊嚴(yán)。亦如當(dāng)來(lái)師子佛等。其土清凈如無(wú)量壽國(guó)。唯除壽量。舍利弗言。彼諸如來(lái)壽量幾何。佛言。彼一一佛皆壽十劫。爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。是文殊師利童真菩薩。諸佛世尊常所稱嘆。久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。所得佛剎當(dāng)復(fù)云何。佛言。善男子。汝當(dāng)自問(wèn)文殊師利。時(shí)師子勇猛。問(wèn)文殊師利言。仁者何時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。答言。善男子。何不問(wèn)我趣菩提不。而乃問(wèn)我成菩提耶。何以故。我于菩提尚不趣向。何況當(dāng)?shù)�。�?wèn)言。文殊師利。仁者豈不為利眾生故。趣菩提耶答言不也。何以故。眾生不可得故。若眾生是有可為利益趣向菩提。而眾生壽命及福伽羅皆無(wú)所有。是故我今不趣菩提。亦不退轉(zhuǎn)。師子勇猛言。文殊師利。仁者趣向諸佛法不。答言不也。善男子。一切諸法皆趣向佛法。何以故。諸法無(wú)漏無(wú)系無(wú)形無(wú)相。為趣向佛。如趣向佛。諸法亦然。善男子。而汝所問(wèn)趣向佛法。我今問(wèn)汝隨汝意答。于意云何。為色求菩提耶。為色本性求。為色如求。為色自體求。為色空求。為色離求。為色法性求菩提耶。善男子。于意云何。為色得菩提耶。乃至為色法性得菩提耶。答言不也文殊師利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。文殊師利言。于意云何。受想行識(shí)求菩提。乃至識(shí)法性求菩提耶。識(shí)得菩提。乃至識(shí)法性得菩提耶。答言不也文殊師利。受想行識(shí)不求菩提。乃至識(shí)法性不求菩提。識(shí)不得菩提。乃至識(shí)法性不得菩提。文殊師利言。于意云何。離于五蘊(yùn)。有我我所耶。答言不也。文殊師利言。如是如是。善男子。更以何法而求菩提及得菩提。師子勇猛言。文殊師利仁者所言眾皆誠(chéng)信。而今乃說(shuō)不求菩提不得菩提。新發(fā)意菩薩聞此所說(shuō)。必生驚怖。文殊師利言。善男子。一切諸法無(wú)有驚怖。于實(shí)際中亦無(wú)驚怖。如來(lái)為于無(wú)驚怖者而演說(shuō)法。若驚怖者彼即生厭。若生厭者彼則離欲。若離欲者彼則解脫。若解脫者則無(wú)菩提。若無(wú)菩提是則無(wú)住。彼若無(wú)住是即無(wú)去。若無(wú)有去是則無(wú)來(lái)則無(wú)愿求。若無(wú)愿求則不退轉(zhuǎn)。若不退轉(zhuǎn)則為退轉(zhuǎn)。退轉(zhuǎn)何法。所謂執(zhí)我眾生命者及福伽羅。若斷若常取相分別悉皆退轉(zhuǎn)。彼若退轉(zhuǎn)則不退轉(zhuǎn)。不退何法。謂空無(wú)相無(wú)愿實(shí)際。及諸佛法皆不退轉(zhuǎn)。何謂佛法。謂不離不著及無(wú)所緣。無(wú)入無(wú)出無(wú)有所行。亦無(wú)表示。但有其名�？諢o(wú)有生。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)塵離塵。無(wú)我無(wú)分別。無(wú)和合無(wú)執(zhí)取。平等無(wú)違。是為佛法。善男子。此諸佛法。非法非非法。何以故。以諸佛法無(wú)生處故。故彼新發(fā)意菩薩聞此說(shuō)已。若生驚怖速得菩提。若起分別作如是念。而今我等所成菩提。隨有發(fā)心住于現(xiàn)證。乃得菩提。若不發(fā)心終不能得。如是分別皆不生故。菩提及心俱不可得。不可得故則無(wú)分別。若無(wú)分別則無(wú)現(xiàn)證。何以故�，F(xiàn)證所因不可得故。善男子。于意云何。虛空可得菩提耶。答言不也。又言。善男子。如來(lái)豈不證一切法同虛空耶。答言如是如是。又言。善男子。如虛空菩提亦爾。如菩提虛空亦然。虛空菩提無(wú)二無(wú)別。若菩薩知此平等。則無(wú)有知亦無(wú)不知亦無(wú)不見(jiàn)。說(shuō)此法時(shí)一萬(wàn)四千比丘盡諸有漏心得解脫。十二那由他比丘遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼凈九萬(wàn)六千眾生發(fā)菩提心。五萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生忍。爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者發(fā)菩提心來(lái)為幾時(shí)耶。文殊師利言。止善男子。莫生妄念。若有于無(wú)生法中。說(shuō)如是言。我發(fā)菩提心。我行菩提行。為大邪見(jiàn)。善男子。我都不見(jiàn)有心發(fā)向菩提。以不見(jiàn)心及菩提故。是故無(wú)發(fā)。師子勇猛言。文殊師利。都不見(jiàn)心。是何句義。文殊師利言。善男子。是都不見(jiàn)說(shuō)名平等。又問(wèn)云何說(shuō)為平等。答言善男子。如是平等以種種性皆無(wú)所有。彼彼諸法一味故說(shuō)。一味說(shuō)者。所謂離故無(wú)染無(wú)凈。不斷不常。不生不滅。無(wú)我無(wú)受。不取不舍。如是說(shuō)法不念我說(shuō)亦無(wú)分別。善男子。于此平等法中。了知修行。是名平等。復(fù)次善男子。若菩薩入此平等。都不見(jiàn)有種種界若一若多。于平等中不見(jiàn)平等。于相違中不見(jiàn)相違。以彼本來(lái)性清凈故

爾時(shí)師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利不肯自說(shuō)發(fā)心久近。此諸大眾皆樂(lè)欲聞。佛言。善男子。文殊師利是甚深忍者。于甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不說(shuō)。然善男子。我今當(dāng)說(shuō)文殊師利發(fā)心久近。善男子。過(guò)去久遠(yuǎn)過(guò)七十萬(wàn)阿僧祇恒河沙劫。有佛名雷音如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)于世。在于東方。去此過(guò)七十二那由他佛剎。有世界名無(wú)生。彼雷音如來(lái)于中說(shuō)法。諸聲聞眾。有八十四億那由他。諸菩薩眾二倍過(guò)前。善男子。彼時(shí)有王名曰普覆。七寶具足王四天下。正法理化為法輪王。而于八萬(wàn)四千歲中。以衣服飲食宮殿臺(tái)觀僮仆給侍一一殊妙。恭敬供養(yǎng)雷音如來(lái)及諸菩薩聲聞大眾。其王親族中宮婇女王子大臣。唯務(wù)供養(yǎng)余無(wú)所作。雖經(jīng)多歲初無(wú)疲倦。過(guò)是已后。其王獨(dú)在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶未定所回向處。為求帝釋大梵天王轉(zhuǎn)輪王耶。為求聲聞辟支佛耶。作是念已�？罩兄T天告言。大王勿起如是狹劣之心。何以故。王之所集福德甚多。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。時(shí)普覆王。聞是語(yǔ)已。歡喜念言。我今于此決定不退。何以故。天知我心而來(lái)告我。善男子。爾時(shí)彼王。與諸大眾八十億那由他百千眾生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右繞七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而說(shuō)頌曰

我今問(wèn)最勝愿當(dāng)為我說(shuō)

云何得成就最上人中尊

世間所依止我已廣供養(yǎng)

以不決定心未知回向處

已修廣大福當(dāng)何所回向

為求梵天位帝釋轉(zhuǎn)輪王

為求于聲聞及以辟支佛

我發(fā)此念時(shí)空中天告我

大王汝勿起狹劣回向心

為一切眾生當(dāng)興廣大愿

利益世間故應(yīng)發(fā)菩提心

我今請(qǐng)世尊于法自在者

愿說(shuō)菩提心發(fā)起之方便

發(fā)菩提心已當(dāng)?shù)萌缒材?/p>

唯愿兩足尊為我具宣說(shuō)

爾時(shí)雷音如來(lái)。為普覆王。而說(shuō)頌曰

大王汝諦聽(tīng)我當(dāng)次第說(shuō)

一切因緣法隨根欲所行

如其所有愿得如是果報(bào)

我亦于往昔發(fā)起菩提心

為諸眾生故愿當(dāng)作利益

如我所作愿如昔所發(fā)心

得不退菩提意愿速圓滿

大王應(yīng)堅(jiān)固修習(xí)于諸行

汝當(dāng)?shù)脧V大無(wú)上佛菩提

時(shí)普覆王。聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍。得未曾有于眾會(huì)前。大師子吼。而說(shuō)頌曰

今對(duì)一切眾發(fā)大菩提心

為一一眾生誓盡未來(lái)際

受無(wú)量生死而作大饒益

備修菩薩行救諸眾生苦

從今若違誓起于貪欲心

及慳嫉怨恨則誑十方佛

又我從今日乃至成菩提

常當(dāng)學(xué)諸佛修行于梵行

隨順凈戒律遠(yuǎn)離諸過(guò)咎

又我于菩提亦不愿速證

當(dāng)盡未來(lái)際廣利諸群生

嚴(yán)凈諸佛剎無(wú)量不思議

當(dāng)令我名號(hào)普聞十方界

我今自授記決定當(dāng)成佛

志樂(lè)勝清凈于此固無(wú)疑

我當(dāng)凈三業(yè)不令起諸惡

我以此真實(shí)成佛人中尊

若此心真實(shí)地當(dāng)六種動(dòng)

若我語(yǔ)誠(chéng)諦無(wú)有虛妄者

當(dāng)使虛空中音樂(lè)自然奏

若我無(wú)諂曲及以怨恨心

由此真實(shí)故當(dāng)雨曼陀花

時(shí)普覆王。說(shuō)此頌已。心誠(chéng)實(shí)故。十方億剎六種震動(dòng)。于虛空中奏諸音樂(lè)。雨曼陀羅花。時(shí)二十億眾生隨從王者。皆大歡喜而自慶言。我等當(dāng)?shù)米钌掀刑�。即學(xué)彼王發(fā)菩提心。佛告大眾。爾時(shí)普覆王者。豈異人乎。今文殊師利菩薩是也。彼于往昔過(guò)七十萬(wàn)阿僧祇恒河沙劫。初發(fā)菩提之心。次過(guò)六十四恒河沙劫。得無(wú)生法忍。能具足菩薩十地如來(lái)十力。佛地諸法悉皆圓滿。而未曾起一念之心。我當(dāng)?shù)梅�。善男子。爾時(shí)二十億眾生隨逐彼王。于雷音佛所發(fā)菩提心者。皆由文殊師利勸發(fā)。令入布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。今并證得阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)大法輪。作佛事已。而般涅槃。文殊師利。皆悉供養(yǎng)彼諸如來(lái)。亦皆護(hù)持彼諸佛法。唯有一佛號(hào)地持山。在此下方過(guò)四十恒河沙剎土。其佛世界名曰地持。亦有無(wú)數(shù)諸聲聞眾。佛壽無(wú)量于今現(xiàn)在。說(shuō)此文殊師利宿緣之時(shí)。眾中七千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。