法門名義集 第2124部

法門名義集

東宮學(xué)士李師政奉陽(yáng)城公教撰

若夫法體沖寂。真性平等。名相本無(wú)。言語(yǔ)斯絕。然而證等之智力。了不同之緣體寂之緣人。乃成無(wú)礙之辯。若杜口廢言。圣人何以垂化�；栊纳峤獭７不鬅o(wú)由生解。故無(wú)說(shuō)不妨于樂(lè)說(shuō)。以知無(wú)名不壞于假名。因名以通寂。然則標(biāo)法之名釋名之義理之津道。可不務(wù)乎。但布在眾典。難得而究。集而釋之。則易觀矣

今緣其所見(jiàn)。闕所未詳。以類分之�？倿槠咂�。身心第一。過(guò)患第二。功德第三。理教第四。賢圣第五。因果第六。世果第七。但法門無(wú)量。鄙識(shí)有崖。其猶以管窺天。以[蟲(chóng)*豕]酌海。得淺遺深。千不知一。請(qǐng)俟達(dá)者補(bǔ)其闕焉

諸法門名數(shù)分位要略

身心品法門名義第一

四大 地水火風(fēng)是也。和合成身。地者骨肉形體也。水者血髓潤(rùn)也�；鹫邷嘏�也。風(fēng)者出入氣息也

六大 地水火風(fēng)空識(shí)也。四大前說(shuō)。此空大虛通分也識(shí)大了別心也

五陰 色受想行識(shí)。此五陰共成眾生也。何以色陰。形礙為色。領(lǐng)納為受。假名為想。起作名行。了別為識(shí)。何謂為陰者。陰蓋積聚。以成眾生

六根 眼耳鼻舌身意。是為六根。發(fā)生六識(shí)中間緣。染是識(shí)六塵。眼受何塵。色亂其想。耳取何塵。聲蕩其志。鼻染何塵。香熏其欲。舌受何塵。味長(zhǎng)其嗜。身取何塵。著于細(xì)滑。意染何塵。流于分別。何以謂之塵。六根所緣合生染著污心智有等塵埃之坋物也。六識(shí)隨塵障無(wú)塵智。行者觀空。得無(wú)塵解。故能不染聲色。不貪舌味。不著細(xì)滑。不起分別。達(dá)無(wú)想之理。得圣人之名

九識(shí) 從眼至意為六。前已具言。第七阿陀那識(shí)。第八阿黎耶識(shí)。第九阿磨羅識(shí)。通前是為九。何名為阿陀那者。此西域語(yǔ)。以義言之。我見(jiàn)之識(shí)。凡夫我見(jiàn)依此識(shí)起。障無(wú)我智令不得生。圣人修滅心定者。乃能除此惑也。除有我之惑。得無(wú)我之智。阿黎耶識(shí)者。亦西域音也。以義言之。其能有二。一持有色諸根。令其不壞。二持清凈種子。使之不亡。阿摩羅者。西域音也。此語(yǔ)翻之名曰凈識(shí)。又名佛性。亦名法身。體修眾德。本來(lái)清凈。在圣體而不增。處凡身而不減。但有隱顯之殊。而無(wú)高下之別。煩惱覆之則隱。智惠了之方現(xiàn)。非生因之所生。從了因而得了

十二入 眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入。眼等六根。為內(nèi)六入。色等六塵。相對(duì)通生識(shí)道。為外六入。內(nèi)外二六。是為十二入。何謂為入。根塵相對(duì)通生識(shí)道。受入愛(ài)憎。故名為入

十八界 六根六塵六識(shí)。總此三六為十八界。何以名界界。性別為義

過(guò)患品法門名義第二

二邊 有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。是為二邊。復(fù)有二邊。斷見(jiàn)常見(jiàn)。有見(jiàn)者。法性空故。不可執(zhí)有。常見(jiàn)者。因果滅。業(yè)報(bào)不失。不可斷也。常見(jiàn)者。諸法常也。法無(wú)空相。不可為常。何以謂之邊�？沼袛喑＝允切捌�。不合中道。故謂之邊。維摩經(jīng)云。雖行于空。而殖眾德本。雖行無(wú)相。而度諸眾生。雖行無(wú)起。而起一切善行。此是菩薩離邊無(wú)著之行也

三毒 貪欲。嗔恚。愚癡是也。此毒能生萬(wàn)咎

五欲 色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲。是為五欲也。人天福報(bào)受五欲樂(lè)。修道之人舍而不著。故維摩經(jīng)云。雖福應(yīng)有。不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無(wú)常。以求善本。于身命財(cái)。而修堅(jiān)法

六賊 六識(shí)染塵能生三毒。劫害功德。故比之賊。經(jīng)云。而此識(shí)賊如猿猴走游六根是也

八倒 唯大涅槃有常樂(lè)我凈。而眾生謂無(wú)常樂(lè)我凈。于無(wú)見(jiàn)有謂無(wú)邊理及實(shí)。故名倒也。前后二四。名為八倒

四倒 常倒。我倒。凈倒。樂(lè)倒。我一切法謂無(wú)常樂(lè)我凈。而眾生見(jiàn)有常樂(lè)我凈。復(fù)有四倒

五蓋 貪欲蓋。嗔恚蓋。睡眠蓋。掉舉蓋。疑蓋。何名為蓋。能覆行人。名之為蓋。蓋掩其心。令不明了。是名為蓋

四惑 我見(jiàn)。我愛(ài)。我慢。無(wú)明。謂之四惑。是第七阿陀那識(shí)生

八邪 邪見(jiàn)。邪思惟。邪語(yǔ)。邪業(yè)。邪命。邪精進(jìn)。邪念。邪定

九惱 憎我善友。愛(ài)我怨家。及憎我身。此三種違情。各有三世。是為

三障 煩惱障。業(yè)障。報(bào)障

四魔 煩惱魔(生死因)。陰魔。死魔(此二是生死果)。天魔(生死緣)此四種能解脫。故名為魔

十纏 一無(wú)慚。二無(wú)愧。三睡。四悔。五慳。六嫉。七姤。八眠。九忿。十覆

三漏 欲漏。有漏。無(wú)明漏

六十二見(jiàn) 于過(guò)去世五陰上。各橫計(jì)四句。過(guò)去四句者。一者如去。二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者非如去非不如去。于未來(lái)五陰上計(jì)四句。一者有邊。二者無(wú)邊。三者亦有邊亦無(wú)邊。四者非有邊非無(wú)邊。于現(xiàn)在陰上。各計(jì)四句。一者常。二者無(wú)常。三者亦常亦無(wú)常。四者非常非無(wú)常。二陰上各起四見(jiàn)。五陰合數(shù)為二十。三世總計(jì)為六十見(jiàn)�？偰繑喑�無(wú)見(jiàn)以為根本。是為六十二見(jiàn)

十使煩惱 一者身見(jiàn)。二者邊見(jiàn)。三者見(jiàn)取(于有漏見(jiàn)而生取著)四者戒取(執(zhí)有漏戒以求凈果)五者邪見(jiàn)。六者貪。七者嗔。八者癡。九者慢。十者疑。邪見(jiàn)已上五種名五利使。貪嗔已下五種鈍使。利使五種為見(jiàn)諦煩惱。能迷實(shí)理令不得見(jiàn)。鈍使五種為修道煩惱。能障事中修之行。須陀洹人斷見(jiàn)諦煩惱盡。斯陀含阿那含修道煩惱而未盡。阿羅漢斷三界見(jiàn)諦修道二輪煩惱盡。故不生三界。小乘法中。用此使以辨煩惱。若大乘教中。則用五住以辨煩惱

五住地?zé)��?見(jiàn)一切處住地(遍通三界煩惱)欲愛(ài)住地(欲界煩惱)色愛(ài)住地(無(wú)色界煩惱)小乘三果四向。漸斷前四住地?zé)�惱未盡。故在三界中受分段生死。阿羅漢辟支佛地前三賢菩薩。乃至十住已還。斷四住地?zé)�惱盡。故免三界分段生死。仍有無(wú)明住地漸斷未盡。故受三界外變易生死。故經(jīng)云。阿羅辟支佛大力菩薩三種意生身。悉受變

三種意生身者 初地二地三地。名摩跋提樂(lè)意生身。四五六地。名覺(jué)法自性性意生身。七八九十地。名種類俱生無(wú)行作意生身

功德品法門名義第三

三歸 歸依佛。歸依法。歸依僧

四依 依法不依人。依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)

五戒 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不飲酒。是為五戒。凈度經(jīng)云。持定者天令五神護(hù)之。五戒定者二十五神營(yíng)救門戶不令惡□

八戒 一不殺。二不盜。三不淫。四不妄語(yǔ)。五不飲酒。六不得帶佩瓔珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往觀聽(tīng)。八不得上高廣大床。是為八戒。此是白衣一日一夜持出家戒

十無(wú)盡戒 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不沽酒。六不說(shuō)出家在家菩薩過(guò)失。七不為貪利自贊毀他。八不故慳。九不故嗔。十不故謗三寶藏。從今身至佛身不得犯。若有犯失。四十二賢圣法此是菩薩戒

三聚凈戒 一切惡無(wú)不斷。是攝律儀戒。一切善無(wú)不修。是攝善法戒。一切眾生無(wú)不度。是攝眾生戒。此三聚戒者菩薩道。一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不綺語(yǔ)。六不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪見(jiàn)。十地論中有五種十善。一者人天十善。二者聲聞十善。三者緣覺(jué)十善。四者菩薩十善。五者佛十善。五種之別言多義廣。備在論中。此不具載

六念 第一念佛。佛是眾生無(wú)上慈父。第二念法。法是眾生煩惱良藥。第三念僧。僧是眾生三乘福田。第四念戒。戒是眾生防非止惡。第五念舍。舍是眾生除慳雜著。第六念天。天是眾生清凈果報(bào)。此天非三界之天。謂第一義也。凈故名為天

六和敬 身同�？谕�。意同。戒同。施同。見(jiàn)同。是謂六同。等修佛法。離諸慢爭(zhēng)。故名和敬。亦名質(zhì)直心

六度 布施度。持戒度。忍辱度。精進(jìn)度。禪定度。智慧度。到彼岸名之度。西國(guó)正音名波羅蜜。波羅者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不達(dá)三事之空。雖行六種之善。但名為施。但名為戒。不得為波羅蜜

十波羅蜜 檀戒忍精禪慧為六。第七方便波羅蜜(回善施物為他求果。名為方便勝智)。第八愿(要期起行名之為愿)第九力(伏戒斷障名之為力)第十智(能知六度法門。名之為智)

四攝 布施攝。愛(ài)語(yǔ)攝。利益攝。同事攝。菩薩以此四事攝化眾生。故名四攝

四無(wú)量心 慈無(wú)量。悲無(wú)量。喜無(wú)量。舍無(wú)量。慈能與樂(lè)饒益。名之慈。慈緣不局。稱為無(wú)量。悲愍救苦厄。名之為悲。喜慶彼得。名之為喜。舍能亡憎愛(ài)。心會(huì)平等。離前三心。不著于相。名之為舍。無(wú)量之義皆如前釋

八大人覺(jué) 少欲。知足。寂凈。精進(jìn)。不忘念。正慧。正定。不戲論

四親近行 親近善友。聽(tīng)聞正法。系念思惟。如法修行

三明 過(guò)去宿命明。未來(lái)天眼明�，F(xiàn)在漏盡明

六通 一身通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。離壅無(wú)礙。名之為通

八解脫 第一內(nèi)有色外觀色。初觀不凈。觀道未強(qiáng)。不能壞滅內(nèi)身。但觀外色死尸膖脹。能除欲縛。故名解脫。第二內(nèi)無(wú)色外觀色。習(xí)行積久。觀道增強(qiáng)。能于自身作亡身滅色想。唯觀外色死尸膖脹。第三凈解脫。青黃赤白可愛(ài)之色。名之為凈。觀凈離縛。名凈解脫。第四空處解脫。希求無(wú)色。名之為空。空處四陰離縛。名空處解脫。第五識(shí)處解脫�？站硰V多。多緣則繁。厭境存心。名之為識(shí)。識(shí)處四陰離縛。名識(shí)處解脫。第六無(wú)處有處解脫。以識(shí)多故。令心勢(shì)亂末。若心境俱亡。名為無(wú)處有處。其處離縛。名為解脫。第七非想非非想處解脫。心境粗故不復(fù)現(xiàn)行。外道之人名為無(wú)心行。佛法性望猶有細(xì)慮。內(nèi)外合說(shuō)故言非想非非想處。第八滅盡定解脫。心法并息。名滅盡定解脫。滅諸心法離有心過(guò)。故名解脫。此名八解脫。亦名八背舍。得上棄下。名為背舍。是八解脫

三慧 聞慧。思慧。修慧

二智 實(shí)相智。方便智。復(fù)有二智。如理智。如量智

四智 我生已盡智。梵行已立智。所作已辦智。不受后有智

二道 一者見(jiàn)道。二者修道。見(jiàn)道者。昭理名見(jiàn)。增明曰修。見(jiàn)是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之為道

四修 無(wú)間修。長(zhǎng)時(shí)修。恭敬修。無(wú)余修。無(wú)間修者。惡及無(wú)記不得間隔。故名無(wú)間。長(zhǎng)時(shí)修者。三大阿僧祇。其時(shí)長(zhǎng)久。恭敬修者。敬人重法。盡于至心。無(wú)余修者。修大慈悲。利他之行。遍法界眾生。修妙智慧。自利之行。徹?zé)o生法忍。備盡滿足。無(wú)所不周。故曰無(wú)余修

十智 一法智。二比智。三世智。四他心智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無(wú)生智

五忍 一伏忍。二信忍。三順忍。四無(wú)生忍。五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地二地三地得信忍。四地五地六地得順忍。七地八地九地得無(wú)生忍。十地與佛地得寂滅忍

十想 無(wú)常想。苦想�？諢o(wú)我想。食厭想。一切世間不可樂(lè)想。死想。不凈想。斷想。離欲想。盡想

四禪 愚癡凡夫所行禪。觀察義想禪。[袖-由+舉]緣真如禪。諸佛如來(lái)禪

十二頭陀 一者盡形乞食。二者阿蘭若處住。三者著糞掃衣。四一坐食。五者常坐。六者中后不受非時(shí)食。七者中后不飲漿。八者但有三衣。九者毳衣。十者樹(shù)下坐。十一者空地住。十二者死尸間住

十一切處 地水火風(fēng)青黃赤白空識(shí)等。是一切處

八勝處 一者內(nèi)無(wú)有色想。外觀色少。二者內(nèi)有色想。外觀色多。三者內(nèi)無(wú)色想。外觀色少。四者內(nèi)無(wú)色想。外觀色多。五者內(nèi)無(wú)色想。外觀青色少。六者內(nèi)無(wú)色想。外觀色黃多。七者內(nèi)無(wú)色想。外觀赤色少。八者內(nèi)無(wú)色想。外觀白色多

五分法身 戒身。定身�；凵�。解脫身。解脫知見(jiàn)身。是名五法身。戒者防非止惡。定者心住一境�；壅呔壷袥Q斷。解脫身者。絕縛離羈。解脫知見(jiàn)身。解脫緣中。審之明白。此五分法身。是佛德體故。言為說(shuō)身

七凈 戒凈。定凈。見(jiàn)凈。度超凈。道非道凈。行斷凈。菩提分上法上凈

七財(cái) 信戒施聞慧慚愧。是名七財(cái)。以能資助正道故名為財(cái)

四相 自正。正他。能隨問(wèn)答。善解因緣義

四心 廣大心。第一心。常心。不顛倒心

三十七道品 四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺(jué)分。八正道�？偠�合數(shù)為三十七道品。四念處大小乘名有異。觀身不凈。觀受有苦。觀心生滅。觀法無(wú)我。是小乘四念處。觀身如虛空。觀受內(nèi)外空。觀心但名字。觀法善惡俱不可得。是大乘四念處。四正勤。惡法未生方便令不生。名一正勤。惡法已生方便令滅。二正勤。善法未生方便令生。三正勤。善法已生方便令增。四正勤。四如意足。欲如意足。念如意足。精進(jìn)如意足�；廴缫庾�。五根。信根。進(jìn)根。念根。定根�；鄹�。前能生后。名之為根。五力。信力。進(jìn)力。念力。定力�；哿ΑＧ澳苷坪�。目之為力。七覺(jué)分。念覺(jué)分。精進(jìn)覺(jué)分。喜覺(jué)分。猗覺(jué)分。定覺(jué)分。舍覺(jué)分。擇覺(jué)分。八正道。正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定

十力 是處非是處力。業(yè)力。定力。根力。欲力。性力。至處道力。宿命力。天眼力。漏盡力。是佛十力。是處非處力。善招樂(lè)報(bào)。惡得苦果。因果相當(dāng)。名為是處。與上相違。名為非處。佛于是非二處。皆如實(shí)知。是名是處非處力。二業(yè)力。一切眾生三世諸業(yè)。造業(yè)之處。受報(bào)之所。皆如實(shí)知。是名業(yè)力。三定力。于諸禪定。垢凈分別。皆如實(shí)知。名為定力。四根力。眾生諸根上下之相。皆如實(shí)知。是名根力。五欲力。知他眾生種種諸欲。是名欲力。六性力。知諸世間種種之性。是名性力。七至道處力。知一切道至處之相。名至處道力。八宿命力。知諸眾生種種宿命。是名宿命力。九天眼力。佛之天眼凈過(guò)人天。視諸眾生。無(wú)所不見(jiàn)。是天眼力。十漏盡力。佛諸漏盡解脫盡如實(shí)知。是名漏盡力。煩惱結(jié)使點(diǎn)污流注。名之為漏。漏無(wú)之處。名為漏盡。以如來(lái)智慧。于此十境。照之窮極。無(wú)過(guò)無(wú)伏。故名為力

四無(wú)畏 一切智無(wú)畏。漏盡無(wú)畏。說(shuō)障道無(wú)畏。說(shuō)盡苦道無(wú)畏。一切智無(wú)畏。佛作是誠(chéng)言。我是一切正智人。無(wú)有人天能如實(shí)難言。是法不知。乃至不見(jiàn)是微畏相。漏盡無(wú)畏。佛作誠(chéng)言。我一切漏盡。無(wú)能如實(shí)難言。是漏不盡。乃至不見(jiàn)微畏相。說(shuō)障道無(wú)畏。佛作誠(chéng)言。我說(shuō)障法。無(wú)能如實(shí)難言。受障法不能障道。乃至不見(jiàn)是微畏相�；蠓ǖK圣。名為障道。說(shuō)盡苦道無(wú)畏。佛作誠(chéng)言。我說(shuō)圣道能出世間。隨是行能盡苦。無(wú)有人天能如實(shí)難言。行是圣人道不出世間。不能盡苦。乃至不見(jiàn)微畏相。能除煩惱。名為盡苦。難不懼名無(wú)畏

四無(wú)礙智 義無(wú)礙智。法無(wú)礙智。辭無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義名下所以。稱之為義。法自義之名。稱之為法。辭說(shuō)法之言。名之為辭。樂(lè)說(shuō)隨欲善授。名為樂(lè)說(shuō)。善通無(wú)滯。故言無(wú)礙智

十八不共法 一者諸佛身無(wú)失。身行善順。名身無(wú)失。二者口無(wú)失�？跇I(yè)善順。名口無(wú)失。三者念無(wú)失。念順無(wú)差。名念無(wú)失。四者無(wú)異相。怨親等節(jié)護(hù)。名無(wú)異想。五者無(wú)不定心。常住三昧。無(wú)散須臾。故名無(wú)不定心。六者無(wú)不知已舍。粗細(xì)等事所有經(jīng)心莫不知而后辯。故言無(wú)知已舍。七者欲無(wú)滅。欲善滿足。名為無(wú)滅。八者精進(jìn)無(wú)滅。榮修不住。名為精進(jìn)。九者念無(wú)滅。系心守境。名之為念。十者慧無(wú)滅。緣中決斷。名為智慧。十一者解脫無(wú)滅。絕縛離羈。名為解脫。十二者解脫智見(jiàn)無(wú)滅。于解脫能照了明白。名解脫知見(jiàn)。知滿足故言無(wú)滅。十三者身業(yè)隨智慧行。色形動(dòng)作。名為身業(yè)。身順智故言隨行。十五者意業(yè)隨智慧行。思念所作。名為意業(yè)。十六者智慧知過(guò)去世無(wú)礙。事謝往故名為過(guò)去。過(guò)去之境盡能遍知。十七者智慧知未來(lái)世無(wú)礙。事者非未跡。名為未來(lái)。未來(lái)之境盡知無(wú)礙。十八者智慧知現(xiàn)在無(wú)礙。事起未謝。名為現(xiàn)在�，F(xiàn)在之境通達(dá)遍知。此十八種唯佛獨(dú)有。不通下果。故言不共法

十號(hào) 如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛婆伽。是為十號(hào)。如來(lái)乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故名如來(lái)。應(yīng)供內(nèi)具智斷受天人供養(yǎng)。故名應(yīng)供。正遍知。解離邪錯(cuò)。名之為正。有境斯鑒。名為正遍知。明行足者。明行無(wú)缺故言明行足。善逝者。善好也。逝去也。去至涅槃。更不復(fù)還故言好去也。世間解者。眾生及器。二種世間。智照明白。故言世間解。無(wú)上士者。功智員備。勝出余人。無(wú)能及者。故名無(wú)上士。調(diào)御丈夫者。以三乘勝法。隨機(jī)調(diào)制。故名調(diào)御丈夫。天人師者。德備天人有所訓(xùn)道。故言天人師。佛此地翻名為覺(jué)。覺(jué)乃無(wú)礙故言佛陀。婆伽婆者。破煩惱故名婆伽婆

五眼 肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。是為五眼。肉眼障內(nèi)近色。天眼障外遠(yuǎn)色�；垩鬯�照觀空。法眼照有。佛眼空有俱照。明過(guò)四眼。所不能知。悉皆明凈。凡言眼者。以為功良由境別不同。所以分之為五

三十二大人相 一者足下安平。二者足下千輻輪。三者纖長(zhǎng)指。四者膚足跟。五者手足網(wǎng)縵。六者手足柔軟。七者膚[跳-兆+專]腸如伊尼近鹿王。八者踝骨不見(jiàn)。九者平身立手摩兩膝。十者陰藏如馬王。十一者身圓滿如尼呴類樹(shù)。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身如金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細(xì)軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩頂七處滿。十八者身上如師子王。十九者臂肘膚圓。二十者肩骨平滿。二十一者身膚直。二十二者四十齒。二十三者齒白凈。二十四者齒齊密。二十五者頰骨車方如師子。二十六者次第味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長(zhǎng)舌。二十九者梵音聲。三十者目如紺色。三十一者上下眴如王。三十二者眉間白毫

八十隨形好 咽已下六十種好。咽已上二十種好。是為八十種好。咽下六十種。足二十抓指手足八處表里平滿。兩踝兩膝兩[阿-可+坐]兩肩兩腕兩股兩臂藏相兩圓兩膊兩脅兩腋兩乳腰背心臍咽覆(悉皆妙好。是名咽下六種十好)咽上二十者。上下耳齒兩唇兩龂兩頰兩發(fā)鬢兩眼兩耳兩鼻孔兩眉兩額兩角。已上是名咽上二十種好。若犯戒者不課下賤人身。況大人相。復(fù)次好差葉三種無(wú)量。三阿僧祇劫修習(xí)名為無(wú)量。安樂(lè)一切眾生名心無(wú)量。種種善業(yè)名行無(wú)量。稱德眾具修習(xí)出如來(lái)相好

理教品法門名義第四

三佛 法佛。報(bào)佛。應(yīng)佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名為法佛。凡圣俱有。隱顯則異�；笳衔闯�。佛者性常隱。煩惱既盡。法身乃現(xiàn)。但由了因出。不從生。因有。報(bào)佛者。佛之報(bào)身。名為報(bào)佛。修因得果。名之為報(bào)。應(yīng)佛者。佛之應(yīng)身。名之為應(yīng)佛。隨惑應(yīng)現(xiàn)。名之為應(yīng)。始習(xí)聞思修。習(xí)能觀了法身生成報(bào)應(yīng)。故般若論云。于實(shí)令各了因。亦為余生因

三寶 佛寶。法寶。僧寶。三寶有三種。一者一體三寶。法身體有妙覺(jué)。名為佛寶。法身體有妙軌。名為法寶。法身離違爭(zhēng)。名為僧寶。二者別相三寶。丈六化身以為佛寶。不說(shuō)教法以為法寶。大乘十信已上。小乘初果已上。名為僧寶。三者住持三寶。泥龕素像以為佛寶。紙素竹帛以為法寶。凡夫比丘以為僧寶

三藏 修多羅藏。詮戒定二學(xué)隨機(jī)破病。毗尼藏。唯詮戒學(xué)。摩德勒伽藏。唯詮慧學(xué)。亦名阿毗達(dá)摩藏。此三藏約大小乘分為二藏。所謂聲聞菩薩藏

三乘 聲聞乘。緣覺(jué)乘。佛菩薩乘

五乘 人乘。天乘。聲聞乘。緣覺(jué)乘。佛菩薩乘。能運(yùn)眾生從因至果。故名為乘

二諦 一者世諦。亦名俗諦。二者第一義諦。亦名真諦。謂緣法不目名用萬(wàn)差別言顯相。皆是世諦。諦者實(shí)也。于凡是實(shí)。于圣非實(shí)。故名世諦。第一義諦真妄平等垢凈不二。凡是無(wú)實(shí)無(wú)相無(wú)詮。皆是第一義諦所攝。出世圣人乃證斯理。最實(shí)無(wú)比。故言。第一義諦。諸佛說(shuō)法是依二諦。共表一法。不相違反。故維摩經(jīng)云。無(wú)我無(wú)造。無(wú)受善惡之業(yè)。亦不之。上明無(wú)造受。下說(shuō)有善惡。上下句豈相反樂(lè)。故有理有會(huì)通。不可偏取。世人有著空而背教者。豈不迷惑哉

四諦 苦諦。集諦。滅諦。道諦。是為四諦。四諦有二。一者小乘有作四諦。二者大乘無(wú)作四諦。生死果為苦。煩惱為集諦。寂滅圣是名滅圣諦。以無(wú)二法得道。是名道圣諦。大乘無(wú)作四諦。觀苦圣諦。知集無(wú)和合。是集圣諦。知滅無(wú)滅。是滅圣諦。以無(wú)二法得道。是名道圣諦

三法印 一切作法無(wú)常。一切法無(wú)我。涅槃寂滅。無(wú)常有為作法體藉緣興。遷變非恒。故名無(wú)常。無(wú)我一切諸法體無(wú)性實(shí)自在之功。故名無(wú)我。別依大乘二無(wú)我(人無(wú)我法無(wú)我)涅槃寂滅者。三毒六垢永離無(wú)余。山體恬怕。名為寂滅。若依大乘亦通理滅。此三法咸言印者�？�定不移故為印

六垢 害恨惱誑高諂

四優(yōu)壇那 一切行無(wú)常。一切行苦。一切法無(wú)我。涅槃寂滅

四種悉檀 世界悉檀。各為人悉檀。對(duì)治悉檀。第一義悉檀。此四悉檀總攝一切十二部經(jīng)。并八萬(wàn)四千法藏。悉皆是實(shí)。無(wú)相違背。佛法中有以世界悉檀故。有以對(duì)治悉檀故實(shí)。有以第一義悉檀故實(shí)。又有佛二夜經(jīng)中說(shuō)。佛從得道夜至涅槃夜。是二夜中間所說(shuō)經(jīng)教。一切皆實(shí)不顛倒。此悉檀名并其下言說(shuō)。并出大智度論第一卷中

十二部經(jīng) 修多羅。祇夜。受記。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)摩。優(yōu)波提。為十二部經(jīng)名藏。修多羅者。是一切本經(jīng)一切論法。從如是我聞至歡喜奉行。無(wú)問(wèn)卷數(shù)多少。皆言修多羅。祇夜真說(shuō)偈不重說(shuō)。受記經(jīng)如釋迦如來(lái)為彌勒授記。于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｊ鞘谟�。伽陀是重頌偈不直說(shuō)也。優(yōu)陀那是無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)也。尼陀那是說(shuō)因緣經(jīng)。阿波陀那譬喻經(jīng)也。伊帝目多伽是界經(jīng)。亦名本事經(jīng)。阇陀伽是本生經(jīng)。如佛世尊本為菩薩時(shí)所有受身是也。毗佛略是。廣經(jīng)。謂大乘方等經(jīng)典其義廣大。猶如虛空。阿浮陀達(dá)摩者。名未曾經(jīng)也。如佛初生十方各行七步。彌猿奉蜜[竺-二+品]白項(xiàng)猶聽(tīng)法。如是等本名未曾有經(jīng)也。優(yōu)波提舍是論義經(jīng)也。如佛世尊所說(shuō)諸經(jīng)分別廣說(shuō)辯者相根也

三種般若 一者實(shí)相般若。二者觀照般若。三者文字般若。實(shí)相般若以理為體。體絕虛假。目之為實(shí)。印體表彰。名之為相。亦可以其無(wú)相為相也。觀照般若以智慧為體。體是般若。觀照是用。體用合說(shuō)故名觀照般若。文字般若以音聲言教詮提為體。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能詮般若。因中說(shuō)過(guò)果故立般若也

二種涅槃 一者性凈涅槃。二者方便涅槃。性凈天真之理。體通三世。其德圓備。本無(wú)增減。雖隱顯從緣。而體無(wú)染累。故就實(shí)彰名。稱曰性凈涅槃也。方便凈。含靈稟識(shí)。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識(shí)開(kāi)示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報(bào)用方便。是以果不自克功用差巧滅累而成。故從能為自名曰方便凈。分別性(五根六塵為分別性)依他性(識(shí)體為依他性)真實(shí)性(真如為真實(shí)性)

二無(wú)我 一者人無(wú)我。二者法無(wú)我。人無(wú)我亦名眾生空。亦名人空。始從眾生空乃至佛空。是名人空。以龜毛破。法無(wú)我亦名法空。眾生五陰空。乃至佛五陰空。是法空。五陰是成眾生之法。五陰體空。是名法空。已上兔角破

三無(wú)性 一無(wú)相性。二名生性。三無(wú)性性。無(wú)相性者。根塵等法據(jù)理本寂。名無(wú)相性。無(wú)生性者。本識(shí)等心據(jù)理不起。名無(wú)生性。無(wú)性性者。雙泯前二名無(wú)性性。無(wú)性體一。以從詮故立其三名。真法離相。名為無(wú)性性

三空 一者空三昧。二者無(wú)相三昧。三者無(wú)愿三昧。三空之稱生于惑計(jì)。惑計(jì)雖眾。大統(tǒng)唯三。對(duì)惑辯空�？找嗳�矣。三惑者。一滯有故遣以空。二者有狀故祛以無(wú)相。三存情愿故蕩以無(wú)愿。空三昧生陰靡實(shí)。俱以為空。垢止此空。名空三昧。無(wú)相三昧空絕有狀。以為無(wú)相。凝慮無(wú)相。名無(wú)相三昧。無(wú)愿三昧空義稀求。以為無(wú)愿。晏然無(wú)愿。名無(wú)愿三昧(本音三昧漢言調(diào)直)

三無(wú)為 數(shù)滅無(wú)為。非數(shù)滅無(wú)為。虛空無(wú)為。數(shù)滅無(wú)為大小二乘。用智慧品數(shù)。以斷煩惱。隨分滅處。名曰數(shù)滅無(wú)為。非數(shù)滅無(wú)為。謂世間萬(wàn)物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草枯木朽。花雕果落。如此之類。名非數(shù)滅無(wú)為。虛空無(wú)為虛空之處體非作法。名曰虛空無(wú)為

十八空 內(nèi)空。外空。內(nèi)外空�？湛铡４罂�。第一義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無(wú)法空。有法空。無(wú)法有法空。此十八種空者。是惑之次第也。眾生之惑不可頓除。聞起執(zhí)觸語(yǔ)生滯。故須十八種空遣惑。六足大智度論廣釋其義。義大言多。不能具載

三轉(zhuǎn) 一者示相轉(zhuǎn)。二者勸相轉(zhuǎn)。三者證相轉(zhuǎn)。示相轉(zhuǎn)者。謂顯示有作無(wú)作四諦之相。是苦是集是滅是道。名示相轉(zhuǎn)。勸相轉(zhuǎn)者。謂勸知?jiǎng)裥匏闹B之相。經(jīng)言。苦應(yīng)知。集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。是之勸相轉(zhuǎn)也。證明轉(zhuǎn)者。佛言�？辔乙阎�。集我已斷。滅我已證。道我已修。是名證相轉(zhuǎn)。經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。謂此義也。亦可轉(zhuǎn)三乘教。名為三轉(zhuǎn)

七種善 初中后說(shuō)善。其義真實(shí)二。言辭巧妙三。其音清凈四。純一無(wú)雜五。具足清白六。梵行之相七

五明論 內(nèi)明。因明。聲明。醫(yī)方明。功業(yè)明。內(nèi)明者。佛所說(shuō)者名教內(nèi)論。因明能屈他論。自申己義。名為因論。聲明顯示一切音聲差別巧便言辭。名為聲論。醫(yī)方明者有四種。一者顯示差知病因。二者顯示病因。三者能顯示除已起之病。四者顯示已除之病令不重起。功業(yè)明顯示種種世業(yè)成就。此五種明處菩薩悉求

賢圣品法門名義第五

七種學(xué)人 須陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿那含向。阿那含果。阿羅漢果。是小乘七種學(xué)人也。修而未至。名之為向。修之已至。名之為果。此七種人。于小乘法。果行未滿。進(jìn)趣未息。故名學(xué)人。唯阿羅漢于小乘果滿。更無(wú)進(jìn)趣之學(xué)。故名無(wú)學(xué)。若大乘法中。唯佛是無(wú)學(xué)

四沙門果 須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。須陀洹者中國(guó)音也。此云修習(xí)無(wú)漏。亦名逆流�；蛟平鈧�。初果圣人得無(wú)我解。永斷見(jiàn)諦有漏惑盡。故名修習(xí)無(wú)漏。既有無(wú)漏真解。能永背生死。故云逆流。逆生死流也。以其無(wú)漏力強(qiáng)能排三涂等苦故。立解三涂債也。斯陀含者。果頓盡修道惑細(xì)三人共除。就欲界修道煩惱。分為九品。前六為粗。后三為細(xì)。斯陀含人斷前六品。正后三微住在三品薄中。故立住薄。存彼語(yǔ)音故名斯陀含。阿那含者。亦是西音。此云不還。亦名出淤泥。既斷欲界惑盡。上生二界。一去不返。故名不還。欲界煩惱猶如淤泥。如得永離故云出欲淤泥。存彼西音故名阿那含。阿羅漢者。此云應(yīng)供。亦名殺賊�；蜓圆簧�。智斷具足。湛受物供故名應(yīng)供。三界煩惱劫人功德。羅漢除之已盡故名殺賊。煩惱既盡。業(yè)種復(fù)燋。于三界地中更不受生存。彼語(yǔ)音名阿羅漢。四果之通大小乘。大乘法中佛是羅漢

二種辟支佛 一者出無(wú)佛世。獨(dú)悟非常思惟得道。名為緣覺(jué)辟支。二者值佛為說(shuō)十二因緣之法。觀因緣之理而得悟道。名為聲聞辟支。于三乘中。此為中乘。亦得有余無(wú)余二種涅槃。辟支佛者此云緣覺(jué)。辟支者此言緣。佛者此言覺(jué)

菩薩摩訶薩乘 菩薩此云道心眾生。摩訶薩此云大道心眾生。此人發(fā)心求佛。自利利人。六度行滿。修佛相好。學(xué)佛威儀。于三乘別教中。此是大乘

十信菩薩 此是習(xí)種性前外凡之位。三乘諸人舍本別習(xí)。回心向大起十心。一信心。信佛慶住大乘。歸宗不二決定無(wú)疑。二念心。于六念處憶念不忘。三精進(jìn)心。如念而行勤修正觀。四慧心。還觀人法二種無(wú)我。五無(wú)定心。解空處寂止心理靜。六不退心。正觀兩融心不退后。七回向心。善會(huì)平等回向于舍。八護(hù)法心。解理堅(jiān)固受持不壞。九戒心。善護(hù)身口意業(yè)齋凈。十愿心。以三業(yè)之善正求菩提故曰愿心

習(xí)種性有十住菩薩 此是內(nèi)凡下品三賢初位。一發(fā)心住。始從凡境發(fā)無(wú)上道心。歷奉眾圣廣多聞慧。始入空界住性位。由彼發(fā)心而得此住。二治地住。更起勝解凈治八萬(wàn)四千法門。離諸塵穢。心地清顯。三修行住。善觀諸法對(duì)治之門�；壅沼饷鹘庑纳婢承薹N覺(jué)故。曰修行住。四生貴住。理解勝還生在真如法性理寂種清凈故。曰生貴住。五方便具足住。涉有空福智相資。善行無(wú)滯。萬(wàn)解普還故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住�？沼胁欢�。得堅(jiān)固真解故。曰不退住。八童真住。從發(fā)心已來(lái)。遠(yuǎn)離二邊。不起煩惱。長(zhǎng)養(yǎng)真解。契同無(wú)生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既從法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌頂住。觀達(dá)真宗理照逾凈。解滿最上故。曰灌頂住

性種性有十行菩薩 此是三賢位之中品。一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化人。離于邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉(zhuǎn)深。利他行彌廣故。曰饒益行。三無(wú)嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨親平等。憎愛(ài)無(wú)二故。曰無(wú)嗔恨行。四無(wú)盡行。以無(wú)厭心度人不倦。利行增進(jìn)無(wú)休無(wú)息故。曰無(wú)盡行。五離癡亂行。雖行有為以度眾生。而無(wú)我人之相。為不無(wú)昭所惑。心心不離。念佛三昧故。曰斷癡亂行。六善現(xiàn)行。心常在空而現(xiàn)行慈悲化物同己故。曰善現(xiàn)行。七無(wú)著行。心空不住于無(wú)行有不染相。靜亂俱游無(wú)滯無(wú)礙故。曰無(wú)著行。八尊重行。當(dāng)行于有無(wú)而有無(wú)所動(dòng)不正以等行諸法一切皆如無(wú)可種棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。動(dòng)成物軌故。曰善法行。十真實(shí)行。于真諦自利行成行。于俗諦利他行。真不棄于俗不乖。于其偽曰真。非虛稱實(shí)。故曰真實(shí)行

道種性有十回向 亦名解行地。三賢位之內(nèi)凡之上品。一救護(hù)一切眾生相回向。菩薩攝無(wú)為眾生不合住空。攝有為眾生不令著俗。皆回邪倒而向正道故。救護(hù)一切眾生離眾生相回向。二者不壞回向。有則有為所不礙。回?zé)o為而向有為。則無(wú)為所不俱。有無(wú)俱通。則行成莫?dú)Ч�。曰不壞回向。三等一切佛回向。若行有為平等圓通。則與三世諸佛同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切處回向。若能通行一切諸法實(shí)際之處故。曰至一切處回向。五無(wú)盡功德藏回向。既至一切諸法實(shí)際故。能依實(shí)而成行。蘊(yùn)積集眾善利潤(rùn)無(wú)窮故。曰無(wú)盡功德藏回向。六順平等善根回向。即以無(wú)盡平等之善出生增益故。隨順平等善根回向。七隨順等觀一切善生眾彌廣故。能平等津道法界眾生故。曰隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。一切眾生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不異。如此道相無(wú)不融故。曰如相回向。九無(wú)著無(wú)縛解脫回向。眾生即如本來(lái)無(wú)縛也。如如即眾生。則如無(wú)可著也。此道妙通。則無(wú)所羈礙故。曰無(wú)縛無(wú)著解回向。十法界無(wú)礙回向。既達(dá)一切諸法皆是真如實(shí)相故。其縛通非可限極故。目法界無(wú)礙回向。自此已前三十心是地前三賢之位。用三品伏忍除伏我相。相心不起。行善調(diào)順。得名為賢。既未永斷我相故。名內(nèi)凡夫。若作無(wú)相觀行猶有相關(guān)故。在世間之位

圣種性有十地菩薩 自此已后是出間圣人之位。初歡喜地。始出凡境初登圣境。慶心內(nèi)融悅情外發(fā)。故地持論云。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。用聞思修慧為加行智。斷凡夫我性無(wú)明。證遍滿功德檀波羅蜜增上。二離垢地。妙修中道蕓除法垢故。名離垢地。以加行智斷于諸眾生起邪行無(wú)明盡。證最勝功德戒波羅蜜為增上。三明地。隨聞思修照法顯現(xiàn)。故名明地。以加行智斷心遲苦聞思修忘失無(wú)明盡。證勝流功德忍波羅蜜為增上。自此以前三地。總修大乘三摩提(斷闡提不信習(xí)氣障方便生死果報(bào)云得大凈果也)四炎地。定既內(nèi)明發(fā)惠外照妄偽之法于前寂滅。故名炎地。以加行智斷微細(xì)煩惱行共生身見(jiàn)無(wú)明盡。證無(wú)攝功德精進(jìn)波羅蜜為增上。五難勝地。得出世間智方便善功能度難度故。名難勝地。以加行智斷于下乘般涅槃無(wú)明盡。證無(wú)異功德禪波羅為增上。六現(xiàn)前地。大智現(xiàn)前地。以加行智斷粗行相無(wú)明盡。證無(wú)染凈功德般若波羅蜜為增上。自此已前三地�？傂藜�福德生三摩提(斷外道著我集氣障因緣生死果報(bào)。云得大樂(lè)果)七遠(yuǎn)行地。照法見(jiàn)空。于有不著。照空見(jiàn)法。于空不證。乃超越有九世二乘世間道故。名遠(yuǎn)行地。以加行智斷細(xì)相行無(wú)明盡。證無(wú)分別功德方便波羅蜜為增上。八不動(dòng)地。報(bào)行純熟無(wú)明無(wú)間故。名不動(dòng)地。以加行智斷于無(wú)明作功用心無(wú)明盡。證不咸功德愿波羅蜜為增上。九善慧地。色難擁已窮心滯復(fù)盡。無(wú)礙力說(shuō)法成就利行故。名善慧地。以加行智斷利益眾生事不由功用無(wú)明盡。證智自在依心功德力波羅蜜為增上。自此已前三地。總修賢護(hù)三摩提(斷聲聞自利習(xí)氣障有生死果報(bào)。云得大我果)。十法云地。自以取得無(wú)邊善法普益蒼生。悲覆若云。法澤如雨。能令善根開(kāi)敷道耳滋義。故地論云。得大法身具足自在。名法云地。以加行智斷于諸法中不得自在無(wú)明盡。證業(yè)因在依心功德智波羅蜜增上。此之一切地。修首楞伽三摩提(斷獨(dú)覺(jué)自愛(ài)習(xí)氣障無(wú)有生死報(bào)。云得大常果)。十一等覺(jué)地。體冥大寂安心平等。照齋種智一相無(wú)二故。名等覺(jué)地。亦名無(wú)垢地。斷煩惱垢習(xí)皆盡故。名金剛心斷無(wú)明住地。十二妙覺(jué)地。圓照內(nèi)融窮鑒法性體無(wú)修始窮微盡極。故曰妙覺(jué)。亦名佛地。種智現(xiàn)前無(wú)上菩提。金剛以后至極常果前等覺(jué)住中。斷煩惱習(xí)除生死盡。名無(wú)礙道。今于此地得菩提證涅槃果外之果。名解脫道。前來(lái)十二圣所以名為地者。有二體義。一能住持萬(wàn)德故。通喻為地

四十二賢圣 十解。十行。十回向。十地。等覺(jué)地。妙覺(jué)地。總合而數(shù)為四十二賢圣

十二住地 種性住(十解十行是也)。解行住(十回向是)。歡喜行(初地是)增上戒(二地是)增上意住(三地是)道品相應(yīng)增上惠住(四地是)諦相應(yīng)增上慧住(五地是)緣起相應(yīng)增上惠住(六地是)有行有開(kāi)發(fā)無(wú)相住(七地是)無(wú)行無(wú)開(kāi)發(fā)無(wú)相住(八地是)無(wú)得住(九地是)最上菩薩住(十地是)菩薩是菩薩地位。名之為住。又行德堅(jiān)固。名之為住。住別不同。有此十二。維摩經(jīng)云。我心此室十有二年者。謂十二住為十二年。非世間十二月之年

大乘四向四果 須陀洹向。地前三賢菩薩是。大乘須陀洹向須陀洹果。初歡喜地菩薩是。大乘須陀洹果斯陀含向。二地四地五地菩薩是。大乘斯陀含向斯陀含果。第六地菩薩是。大乘斯陀含果阿那含向。第七地菩薩是。阿那含果。第八地菩薩是。阿羅漢向。第九地菩薩是。阿羅漢果。第十地菩薩是。佛是大乘羅漢果。但十地與佛同住究竟地故。得羅漢果名

四位 一者愿樂(lè)位。二者見(jiàn)位。三者修位。四者究竟位。愿樂(lè)位。地前三十心菩薩總名愿樂(lè)位。但以此智知法身。未以證智見(jiàn)真如。以求欲見(jiàn)故名愿樂(lè)。十信菩薩猶受三界分段生死。分覺(jué)生空觀。對(duì)治闡提不信障。斷四住地?zé)�惱。盡分段生死果報(bào)。云方入十解之位。十解菩薩生空觀成就。對(duì)治外道著我障。十行菩薩分作法空觀。修自利利他行。對(duì)治聲聞自利障。十回向菩薩作法空觀成。起大悲愿力乘形六道教化眾生。對(duì)治獨(dú)覺(jué)自愛(ài)障。此地前三十心菩薩對(duì)治四種障。但除正使。未治習(xí)氣。十地菩薩始斷其習(xí)。次第于十地名下已錄。見(jiàn)位。為得入初地見(jiàn)本身中真如佛性故名見(jiàn)位。修位。從二地至七地修位猶有功用而修其行。究竟位從八地至十地名究竟位。不修功用其心運(yùn)運(yùn)還至佛果

因果品法門名義第六

三行 善行。不善行。不動(dòng)行。人天福業(yè)名為善行。三涂罪業(yè)名不善行。色界無(wú)色界空地名不動(dòng)行

三業(yè) 白業(yè)。黑業(yè)。不白不黑業(yè)。人天名白。四趣名黑。無(wú)漏名為不白不黑

四報(bào) 一者現(xiàn)報(bào)。二者生報(bào)。三者后報(bào)。四者不定報(bào)�，F(xiàn)世而得報(bào)者。名為現(xiàn)報(bào)。未來(lái)次生而得報(bào)者。名為生報(bào)。從第三生已去而得報(bào)者。名為后報(bào)。遇緣則受。不定三時(shí)。名為不定報(bào)。善惡之業(yè)皆有四報(bào)

二報(bào) 一者依報(bào)(亦名共相)二者正報(bào)(亦名不共相)身外之果名為依報(bào)。國(guó)土善惡。如此等是。身上之果名為正報(bào)。形容丑麗。如此等是

十因 隨說(shuō)因(諸法名想言說(shuō)。是名隨說(shuō)因)。以有因(以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有游行。以有饑渴故求飲食。如此之類名因)。種殖因(種諸種子。名種殖因)攝因(水土潤(rùn)澤。是名攝因)生因(種子于芽。是名生因)長(zhǎng)因(芽莖相續(xù)乃至成熟。名長(zhǎng)因也)自種因(種種種子各各生子。是自種因)共事因(彼以有因種殖因攝因生因長(zhǎng)因自種因�？偞艘蛎�共事因)相違因(障礙于生。名相違因)不相違因(不障礙者。名不相違因)

四緣 因緣。次第緣。緣緣。增上緣。因緣親生名因。就因辨緣故名因緣次第緣后心是前心次第子。次第法為緣故名次第緣。緣緣六識(shí)能緣六塵。名之為緣。六塵與彼緣法作緣故名緣緣。增上緣六根等法生識(shí)中。強(qiáng)名為增上用。增上法為緣故名增上緣

十二因緣 無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克

世界品法門名義第七

三世 過(guò)去世�，F(xiàn)在世。未來(lái)世

三界 欲界。色界。無(wú)色界。是名三界。亦名三有。欲界始從地獄上至六天。皆有六欲之情。通為欲界。色界總有四禪。合十八天。初禪梵天已上無(wú)有女形。色身清凈故曰色界。非是散善所能惑也。要修禪定得生其中。無(wú)色界有四天。此眾生過(guò)去時(shí)厭患色礙。修無(wú)邊虛空三昧生在其中。無(wú)有身形。但有四心故。曰無(wú)色界。不得聞法。名為難處

二世間 一者眾生世間。二者器世間。眾生世間眾生種數(shù)等是。器世間國(guó)土山河等是

四天下 東名弗婆提。西名拘邪尼。南名閻浮提。北名郁單越。此四天下居須彌山四面住也。南閻浮提人壽命一百二十五歲。東弗婆提人壽命五百歲。西拘邪尼人壽命二百五十歲。北郁單越人壽命千歲。無(wú)中夭者。圣人不生其中。名為難處

二十八天 欲界有六天。色界有十八天。無(wú)色界有四天。欲界六天。第一四天王天(修中之下品十善則生其中)第二忉利天(修中之中品善則生其中)。第三夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)。第四兜率陀天(修上之下品十善發(fā)愿行慈則生其中)。第五化樂(lè)天(修上之中品十善則生其中)第六他化自在天(威力自在與佛等故稱為魔王修上上品十善則生其中)。色界四禪合十八天。初禪(梵天梵眾天大梵天)。第二禪(少光天。無(wú)量光天。光音天)第三禪(少凈天。無(wú)量?jī)籼�。遍凈�?。第四禪(福生天。福受天。廣果天。無(wú)極天。此四天是凡夫。無(wú)煩惱天。無(wú)熱天。善見(jiàn)天。善現(xiàn)天。色究竟天。從無(wú)煩惱天以后五天是阿那含人。依第四禪修五品動(dòng)禪生五天中。名五凈居天)。無(wú)色界四天。空處天。識(shí)處天。無(wú)處有處天。非想非非想天(凡夫爾時(shí)謂心都盡。名為涅槃。圣者以理集之。怛無(wú)粗想。由有細(xì)想具足四心。是以更施后句情理合說(shuō)故。曰非想非非想天。壽命八萬(wàn)大劫。此三界中最上。名曰有頂。亦名第一有也)

二十五有 四惡趣(為四)四天下天(并前為八)六欲天(并前為十四)梵天(并前為十五)無(wú)想天(并前十六)五凈居天(并前十七)初禪二禪三禪四禪等(并前合二十一)無(wú)色界四天。是名二十五有

五濁 一命濁。二眾生濁。三煩惱濁。四見(jiàn)濁。五劫濁。壽命短促名曰命濁。眾生造惡名眾生濁。貪嗔癡長(zhǎng)名煩惱濁。邪見(jiàn)轉(zhuǎn)生名為見(jiàn)濁。饑饉疫病刀興等起是名劫濁

八難 地獄難。畜生難。餓鬼難。北郁單難。佛前佛后難。長(zhǎng)壽天難。聾盲喑啞難。世智辯聽(tīng)難。生善處對(duì)治五難。謂三涂及郁單越長(zhǎng)壽天等。值善人對(duì)治佛后難。發(fā)宿心愿治世智辯聽(tīng)。值善根治盲聾喑啞

四趣 地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。是為四趣

六道 地獄道。畜生道。餓鬼道。阿修羅道。人道。天道。是為六道眾生。亦名六趣

三千大千世界 一須彌山一四天下。下阿鼻地獄上至非想非非想天。此為一段。三界眾生如是次第有千須彌山四天下。乃至千非想非非想天。有一大鐵圍山繞之。名為小千世界。即以小千鐵圍為數(shù)至千。復(fù)有大鐵圍繞之。名為中千世界。亦名二千世界。即以中千名數(shù)數(shù)之至千。復(fù)有大鐵圍山繞之。名為三千大千世界。此諸鐵圍山次第倍高。初一四天下鐵圍倍高須彌。次小千鐵圍倍高于初。次中千鐵圍倍高小千。次三千鐵圍最為高大。與色界等一切眾生在此四重鐵圍之中。流轉(zhuǎn)生死不能得出。名為牢獄。此等一段眾生善惡萬(wàn)差苦樂(lè)雜穢。故名娑婆世界。釋迦如來(lái)于中絁化令得出世。從化主為名亦名佛世界。猶如西方無(wú)量壽國(guó)。十方無(wú)量無(wú)邊盡虛空法界亦名如是。然其多少不同�；蛞院闵橙�千大千世界為一佛土。或復(fù)清凈無(wú)三惡道