了解一下自己的念頭

　　了解一下自己的念頭

　　修行不在其它,而在修心。如果要修心,就必須了解自己的念頭。了解念頭以后,才能夠透過念頭找到心性。找到心性以后,才知道如何修心。

　　如同要找水性,就先要找到并了解水波。因為水是無形的,而波是有相的。只有透過有相的水波,才能認識到無相的水性。除此之外,別無它途。

　　念頭是什么樣的呢?

　　按照馬鳴菩薩的《大乘起信論》來說,念頭有四種相,所謂的:

　　(一)、生相,就是念頭剛剛生起之相,往往是對著境界忽然而生的,或者是獨自忽然而生的,它也就是最初的無明心動;

　　(二)、住相,就是念頭的持續(xù)之相,它的特點就是有了細微的分別和執(zhí)著;

　　(三)、異相,就是念頭的變化之相,也就是從一個念頭的住相,緊接著變化到下一個念頭,沿著一個主題,衍生出一系列緊密相關的念頭,一個緊接著一個,前仆后繼,時間長短不定,它的特點是執(zhí)著越來越深,并且產生了比較粗的愛、恨、取、舍的欲望;

　　(四)、滅相,就是念頭消滅之相,這個系列的念頭終于結束了。

　　為了能夠清晰地了解念頭的四種相,我們通過日常生活當中的一個典型場景來分析一下。

　　好比一個人,比如一個男子吧,走在一條僻靜的小路上,當轉過了一個彎以后,忽然看到十幾米遠的前方出現(xiàn)了另外一個人。于是,他將會產生一系列的念頭,并且具備生、住、異、滅四種相。

　　什么是這個系列念頭的生相呢?

　　當他“看”到那個人的第一剎那,甚至還不知道對方是個人的時候,就在對方形象“出現(xiàn)”的一剎那,念頭就已經產生了。而對方形象從無到有的極短暫的這個過程,就是念頭的生相。

　　顯然,這個念頭的生相(也就是最初的無明心動),幾乎無法被觀察到。不妨暫時放下,后面再繼續(xù)說明。

　　什么是這個系列念頭的住相呢?

　　當他看到了對方,知道對方是個人的時候,就進入了住相的邊緣。

　　而當他確認了,對方就是一個人的時候——這就是第一個念頭的住相。這時,就已經有了對于人的分別和執(zhí)著。

　　什么是這個系列念頭的異相呢?

　　當他確認了對方是一個人以后,在習氣的推動下,他通常是不會就此罷休的。他的第一個念頭不會等到消滅,立即就會發(fā)生變化,再仔細地觀察一下,對方究竟是什么人——這就是念頭的異相——從此將進入第二個念頭。

　　當他終于確認了,噢,對方是一個女人的時候——這已經是變化后第二個念頭的住相了。

　　一般人仍然不會就此罷休,他不會等到第二個念頭消滅,他會在習氣的推動下繼續(xù)變化,再仔細地觀察一下,這個女人漂亮嗎——這就是第二個念頭的異相——從此將進入第三個念頭。

　　當他終于又確認了,噢,對方是個妙齡美女的時候——這已經是變化后第三個念頭的住相了。

　　······

　　就這樣,他還會繼續(xù)變化出一系列的念頭,比如:

　　第四個念頭:啊,路遇美女真是有緣啊!——第五個念頭:能和她相處真可謂不虛此生了!——第六個念頭:我該怎樣和她打招呼呢?——第七個念頭:她會不會拒絕我呢?——等等等等。

　　在念頭異相的不斷變化當中,執(zhí)著越來越深,并且有了愛或者恨,有了想要得到的“取”,或者想要拒絕的“舍”。無論付諸行動與否,這里就已經有了所謂的“業(yè)”,將來也會隨業(yè)受報。

　　什么是這個系列念頭的滅相呢?

　　當這位男士終于回過神來:哎呀——我是一個學佛的人,怎么能夠有這些胡思亂想呢!真是慚愧啊!

　　——這就是前面的一些列念頭的滅相,它被另一個嶄新的念頭取代了,它終于結束了。

　　大體了解了念頭的情況以后,我們就可以開始著手修行了。也就是學會觀察當下的念頭,使自己的心一步一步地走向覺悟,并最終回歸圓滿的覺性。

　　對于“覺悟”的含義和層次,馬鳴菩薩在《起信論》當中說得很清楚,大致情況是這樣的:

　　一、凡夫修行者的覺悟

　　對于普通凡夫修行人來說,只能夠做到在起了一個或者一系列貪、嗔、癡的妄念以后,才覺察到:哦——我不應該起這些惡念!于是,他就不再繼續(xù)產生惡念妄想,也就不會去發(fā)起身體和語言的惡業(yè)造作了。

　　——相比普通世間人來說,這已經很不錯了,他的道德與人品堪稱高尚。

　　前面場景當中的那位男子就是如此,雖然他路遇美女,生起了攀緣、執(zhí)著和欲望之心,但仍然能夠及時覺察,而沒有發(fā)起身體和語言的粗俗惡業(yè)。在如今的時代,還是難能可貴的。

　　然而,馬鳴菩薩的結論是:

　　“雖復名覺,即是不覺故。”

　　——像這樣,等到貪、嗔、癡的妄想雜念,經歷了生、住、異、滅而結束以后才發(fā)覺,從真正修行的角度來說,并不能夠叫做覺悟,因為已經造做了惡念(欲望念頭)之業(yè)——它積累了貪欲習氣——它屬于三界內的分段生死。

　　二、三賢位菩薩的覺悟

　　所謂三賢位菩薩,指的是十住、十行、十回向位次當中的修行人。從初住位,也就是初發(fā)心住位開始,一共有三十個位次,在《楞嚴經》和《華嚴經》當中有詳盡的說明。

　　住位的菩薩,已經開悟無生法忍,相似見到法性。所謂法性,即是心性,即是佛性,即是覺性,即是大乘空性,即是圓滿覺性。初住位的菩薩由于相似見到法性的緣故,得到菩薩三種不退當中的位不退,也就是不會再墮落到普通凡夫的境界當中。

　　對于三賢位的菩薩來說,他們能夠覺悟念頭的異相。就是說,當念頭從住相一發(fā)生變化的時候,他們馬上就發(fā)覺了——于是,這個念頭也就自然結束了。因此,他們很少造下三界內的生死之業(yè)。

　　二乘人(阿羅漢和辟支佛)也是如此,他們與三賢位菩薩的覺悟大約相當。而且,他們可以做到完全不造作三界內的生死業(yè)。但是,他們的智慧通常卻不及三賢位的菩薩們,這是由于他們心量不夠廣大的緣故。

　　在前面的場景當中,如果這位男子是一位三賢位菩薩的話,在他看清對方是一個人以后,他會有細微的執(zhí)著——這就是念頭的住相。但他不會繼續(xù)產生刻意觀察對方是男是女的想法——也就是說,他幾乎沒有了念頭的異相。與此同時,念頭戛然而止——自然回到了如如不動的心性明了當中。

　　在這種心性明了當中,他當然清楚地觀察到了對方的性別、相貌、大致年齡等等,也完全知道對方是一位美女,而且,他對于這些都還有或多或少的分別和執(zhí)著。但是,這種執(zhí)著比較微弱,都只會發(fā)生到念頭的住相為止,不足以推動他的心產生后續(xù)的強烈執(zhí)著與欲望,更不會產生粗俗造作的口業(yè)和身業(yè)。

　　——必須要說明的是,悟道不久的初住位菩薩,通常還做不到這樣完美,他們還需要進一步調訓自己的心——禪宗把這叫做“牧牛行”。就是說,對于法性之理的悟已經比較透徹,而心念之行還沒有到家。所以,只能叫做相似見性。或者,也有人把這叫做“解悟”。但是,初住位菩薩的確是悟道了,他們對于本然覺性能夠當下不假思索地明了,只是這種明了還不能夠完全相續(xù)——這要等到初地菩薩才能夠做到。

　　還應當說明的是,初住位菩薩已經具有了殊勝的智慧功德,《華嚴經》當中廣為贊嘆,他們是真正的佛子,“有所聞法,即自開解,不由他教故”;堪能住持正法,“贊嘆遠離生死輪回,為苦眾生做皈依處”�！独銍澜洝飞踔练Q之為“安立圣位”——他們已經踏上了“真菩提路”。

　　三、初地以上法身菩薩的覺悟

　　所謂法身菩薩,指的是從初地到十地,加上等覺菩薩,共有十一個位次。

　　初地菩薩真實地見到了佛性,證得了法身,所以稱之為“法身大士”——他們才是禪宗所說的,真正的見性成佛。

　　雖然在經典當中,把初地菩薩叫做大乘見道位,把二地到七地的菩薩叫做修道位,把八地以上菩薩叫做無修道位或者證道位。而實際上,初地菩薩也完全可以稱之為“證道”——因為他們已經證悟了法身。又因為法身就是佛法界的緣故,他們也可以稱之為“佛陀”——真實的覺悟者。

　　據(jù)天臺宗的教典以及相關佛經,如果因緣成熟的話,初地菩薩甚至可以在一百個世界當中示現(xiàn)成就無上正等正覺,示現(xiàn)做佛。

　　——顯然,稱他們?yōu)榉鹜邮菦]有絲毫過失的。

　　比如龍樹菩薩,在他的一生當中,據(jù)記載,只證得了初地。而他所顯現(xiàn)出的功德與智慧,簡直就像佛陀一樣了。

　　龍樹菩薩只用了九十天,就把人世間的佛經全部學完了,而且完全通達——他甚至覺得,這沒有什么了不起的,這還遠遠不及他心中的真實智慧。

　　于是,他準備不再做佛陀的弟子——他準備成為一位新的佛陀——他要做教主!

　　這時,龍王菩薩出現(xiàn)了,他把龍樹菩薩請到了龍宮當中,請他觀看人間所沒有的全部佛經——龍樹菩薩驚呆了——他夜以繼日地學習著。可是,越學他就越明白——他永遠也學不完!而他引以為自豪的無窮智慧,都已經被展現(xiàn)在佛經當中了——不再有任何值得自豪之處。

　　于是,龍樹菩薩再次虔誠地做回了佛陀的弟子。后來,他也成為了禪宗傳佛心印的祖師。不僅如此,幾乎任何一個佛教宗派,都尊崇龍樹菩薩為祖師。

　　龍樹菩薩證得初地以后,在他講經的時候,時常會示現(xiàn)出不可思議的神變——他的色身不見了,取而代之的是一團圓光——猶如一輪明月一般。這就是傳記中所記載的“現(xiàn)月輪相說法”。

　　——初地菩薩就已經有了這樣的不可思議功德,難怪他們也會被稱為佛陀了。

　　初地以上的菩薩,完全具備了菩薩的三種不退,所謂位不退、行不退和念不退。他們既不會退入凡夫位當中,也不會退失廣利眾生之菩薩行,而且不會退失正念——在念念當中,都與法性相應,無二無別了。

　　對于初地以上菩薩來說,他們能夠覺悟念頭的住相——就是說,他們心中的念頭,已經不會再有住相了,他們已經遠離了對待分別和執(zhí)著的緣故。這并不意味著他們不會再有念頭,而是說,在初地菩薩心中,生起的念頭只是當下的明了之念而已,不會發(fā)展成為連續(xù)的分別。

　　如果說初地以上法身菩薩還有什么不足的話,那就是他們還會有念頭的生起,還有細微的了知——這就是無明。如《楞嚴經》所說:

　　“知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃�！�

　　在以后的修行當中,從初地一直到等覺,法身菩薩將會逐步地破除無明,逐步地圓滿法身,直到最終成佛。

　　在前面的場景當中,如果這位男子是一位初地以上菩薩的話,他將在念念光明當中自然行進。一旦對面的人映入了他的眼簾,他就會對應著產生明了的念頭——這就是念頭的生相,僅此而已。通過這種明了,他“知道”對方各方面的情況,但他不會再有后面的相續(xù)分別和執(zhí)著。

　　然而,一個念頭既然已經產生,往往就不僅僅是一個念頭而已,猶如一塊石頭落入了水中,自然會蕩出幾道漣漪。六祖大師說得再清楚不過了:

　　“惠能沒伎倆,不斷百思想;

　　對境心數(shù)起,菩提作么長�！�

　　——“對境心數(shù)起”,就是對應著境界,自然動了幾下念頭。然而,在這幾個自然生起的念頭當中,都只具有生相而已,不會發(fā)展到住相,也不會產生執(zhí)著。這就是初地以上菩薩的心行。

　　由于有了這樣純凈的心行,初地以上菩薩逐步展現(xiàn)出了法身,純凈智慧得以發(fā)生,不可思議的神通妙用也隨之逐漸顯露。在《起信論》當中,稱之為“智凈相”和“不思議業(yè)相”——而且會不斷增上,永無斷絕。

　　四、佛陀的覺悟

　　所謂佛陀,指的是菩薩地窮盡以后的圓滿覺悟者。

　　當三昧觀行極其深入以后,因緣具備之際,如《起信論》所說:

　　“一念相應,覺心初起,心無初相。以遠離微細念故,得見心性。心即常住,名究竟覺�！�

　　顯然,究竟覺悟的佛陀,在最后一念當中,完全消融了念頭。順著這一念相應心,回歸了真如心性之源。圓滿心性得以顯現(xiàn),朗然大覺得以現(xiàn)前。

　　此時,心性就是常住不變的法身,一切都在法身當中如幻地展現(xiàn),如幻地消亡。而法身則沒有任何變動。

　　作為究竟的覺悟者,佛陀不再有任何擾動的念頭,甚至連念頭的生相也覺悟了——就是說,在如如不動的心性當中,即將要產生念頭的時候,佛陀自然就覺悟了——于是,念頭根本就不會生起。

　　——這實在是不可思議,一切智慧、妙用神通等等,都自然具足,隨緣顯現(xiàn)——而佛陀卻沒有絲毫的動念。

　　佛陀覺悟的情形不勝枚舉,詳見各部大乘經典。

　　從凡夫修行者的“覺悟”,到三賢位菩薩的覺悟,再到初地以上菩薩的覺悟,乃至于最后佛陀的覺悟,都離不開對于心念的了解,以及在此基礎上的觀察修心。

　　在了解了念頭以后,修行者就可以循序漸進地深入心念當中,先覺察念頭的滅相——這樣就不會讓妄想一個一個地持續(xù)下去,及時阻止身體和語言的惡業(yè)造作;再覺察念頭的異相——這樣就不會產生粗重的執(zhí)著和情染,很少造做三界內的生死之業(yè);進而覺察念頭的住相——這樣就不會產生相續(xù)分別,執(zhí)著心自然消滅,得以出離三界生死,念念融入清凈法身;最后覺察念頭的生相——這樣就沒有任何生死變動了,一切微細念都已經消融殆盡,修行者成為了圓滿的佛陀。

　　如是了解念頭,如是腳踏實地地修行。

　　——我愿如是,也愿一切眾生如是。