打得妄想死,救得法身活

  常講佛法是心法,要明白的才是心法,不明白即成種種法。種種法者是眾生境界,心被境轉(zhuǎn)。境有種種,故說(shuō)法有種種。佛法中參禪、習(xí)觀、念佛、持咒,皆為明心。天天想明心,就是心難明。如念佛的時(shí)候,似有明白意,轉(zhuǎn)念又糊涂了。總是心被境轉(zhuǎn),但應(yīng)如何對(duì)治?既念佛時(shí)明白,轉(zhuǎn)念時(shí)糊涂,應(yīng)再念;參禪時(shí)明白,轉(zhuǎn)念糊涂,應(yīng)再參。故此稱(chēng)為用功,無(wú)始來(lái)未用此功,故常糊涂。今不用功,盡未來(lái)際,還是糊涂,如火石一樣,敲一下,亮一下。參禪,念佛持咒修觀,亦復(fù)如是。參禪雖稱(chēng)教外別傳,不立文字,念佛亦稱(chēng)深妙禪。習(xí)觀亦當(dāng)行起解絕。咒不可解,亦成解絕。皆變名不變義。故曰:“方便有多門(mén),歸元無(wú)二路!睂W(xué)教之人,要依教修觀,學(xué)時(shí)須解,觀起解絕。

  如前所講,大方廣即心法,此心非一非多,能一能多。上至諸佛,下至軟動(dòng)含靈,皆同一心體,即大方廣之大字,故華嚴(yán)經(jīng)云:“十方三世佛,同共一法身!惫试荒芤。此就反妄歸真證得者說(shuō)。成佛度生已涅槃,如釋迦等者,過(guò)去佛也;現(xiàn)坐道場(chǎng)說(shuō)法如彌陀等者,現(xiàn)在佛也。究竟誰(shuí)是未來(lái)的佛呢?聲聞,緣覺(jué),菩薩與六凡法界眾生,皆未來(lái)佛也。而三乘六凡,九法界眾生,皆以早修早精進(jìn)而早成佛,遲修遲精進(jìn)而遲成佛,不修則終不成。其心體既無(wú)二無(wú)別,為何佛是佛界,九界是九界,各各不同?聲聞?dòng)新暵勑?緣覺(jué)有緣覺(jué)性,乃至同一人道男性剛,而女性柔耶?須知各各不同者,習(xí)慣性也,故曰能多。非一非多者,謂一念未動(dòng)前,又曰父母未生前;克其本體,說(shuō)一是減損謗,說(shuō)多是增益謗。所謂開(kāi)口便錯(cuò),動(dòng)念即乖。無(wú)始最初,一念動(dòng)即父母生。此一念中,即有無(wú)明貪愛(ài),無(wú)明為父,貪愛(ài)為母。眾生念一動(dòng),即夾雜無(wú)明貪愛(ài)。反妄尚未究竟歸真者三乘也。未反妄而增長(zhǎng)者六凡也。增妄與反妄,各有淺深,故曰能多。若一念不動(dòng),有何彼此而不平等耶?故要用反妄之功。

  拜佛念佛皆是用功之法,心粗之人用不到心上去,細(xì)心人拜佛是向心上用功,念佛也向心上用功,大家念佛拜佛是凈土本分事。約權(quán)說(shuō),求生西方極樂(lè)世界,距此世界十萬(wàn)億佛土;約實(shí)說(shuō),求生常寂光凈土。常寂光土則無(wú)處不遍,不生而生,生即無(wú)生。得權(quán)之利,生西方;得實(shí)之利,生常寂光。拜佛有六句頌,應(yīng)常觀想:“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,我此道場(chǎng)如帝珠,彌陀如來(lái)影現(xiàn)中,我身影現(xiàn)如來(lái)前,頭面接足皈命禮!贝藶槎Y阿彌陀佛者,若禮釋迦佛,可改為釋迦如來(lái)影現(xiàn)中。若普禮,即改為諸佛如來(lái)影現(xiàn)中。晚學(xué)于后加了二句,成為八句頌:“彌陀如來(lái)無(wú)窮盡,弟子禮拜亦如是!蹦芏Y,是我這個(gè)眾生;所禮,是佛;能禮所禮有彼有此,有自有他,是習(xí)慣性,要是空此二性歸到一念未動(dòng)前,那有差別呢?我們要將眾生性與佛性打成一片,眾生與佛皆無(wú)性,無(wú)性之性是謂實(shí)性。打破了習(xí)慣性,才顯性種性,實(shí)性無(wú)彼此相,故空寂。眾生能感佛才應(yīng),佛如宏鐘在架,有叩斯鳴。心不在焉,叩破頭也不應(yīng)。以心印心,謂感應(yīng)道交,我心與佛心相印,則心佛眾生三無(wú)差別,F(xiàn)拜佛時(shí),要忘能忘所,會(huì)歸真性,即是感應(yīng)道交。能所未忘必須懇禱至誠(chéng),心無(wú)雜念妄想。因佛心無(wú)念,以無(wú)妄念之心,即能與佛感應(yīng)道交。眾生心成佛心,佛心同眾生心,豈非難思議之事?我此道場(chǎng)即我這用心處,是我之心地。約事說(shuō),此地是行道之場(chǎng);約理說(shuō),我轉(zhuǎn)一心即是道場(chǎng)。帝珠者,帝釋天以網(wǎng)張空而為莊嚴(yán),網(wǎng)孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬(wàn)象,而互攝互融。我此心地如摩尼寶珠一樣,無(wú)所不攝,明明朗朗,無(wú)法不具。若約地方,則我之拜佛地亦如帝珠,所有香爐蠟臺(tái),一切萬(wàn)物,全相皆空,是光明故,無(wú)法不具,F(xiàn)前大小長(zhǎng)短方圓乃至一毛一塵皆轉(zhuǎn)成光明藏,故云:“心能轉(zhuǎn)境,即同如來(lái);心被境轉(zhuǎn),便是眾生!币晦D(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。若不轉(zhuǎn)境,一一皆是障礙相。彌陀身,法身也,法身是色身之體,此真空體不礙妙有相,如來(lái)色相影現(xiàn)于帝珠之中。帝珠多故,如來(lái)亦多。千江有水千江月,而月在天上,無(wú)目不來(lái),彌陀法身亦復(fù)如是。說(shuō)心地是道場(chǎng),即現(xiàn)心地中;說(shuō)地方是道場(chǎng),即現(xiàn)現(xiàn)前一切物中。我身影現(xiàn)如來(lái)前,我身雖是質(zhì)礙身,現(xiàn)隨觀行變成妙有影相,影相與質(zhì)礙身隨心轉(zhuǎn)變,我身現(xiàn)于如來(lái)前,如來(lái)多故,我身亦多。如來(lái)身是影相,我身亦是影相,此乃以妙有眾生拜妙有之佛。頭面接足,即五體投地,以手接佛足。以我影現(xiàn)多身,禮我影現(xiàn)多佛。用觀行拜一拜即成多拜。我在武昌參學(xué)時(shí),我羯摩和尚見(jiàn)我歡喜拜,笑我盲修瞎練,謂我云:“你雖多拜,恐怕不及會(huì)拜者一拜。”我初不信,以為這老漢欺人。后來(lái)以六句頌修觀行,才知所說(shuō)不虛。不會(huì)拜者,恐怕不但一拜不成,多拜能抵一拜也不成者有的是。皈命者,命即性命也,即壽者見(jiàn)也,皈即棄也,棄我見(jiàn)等四見(jiàn)之壽者見(jiàn)也。

  諸位拜佛時(shí)有此觀行沒(méi)有?沒(méi)有應(yīng)學(xué)。即有,恐怕一時(shí)現(xiàn)前,一時(shí)又不現(xiàn)前。觀行現(xiàn)前即得力,不現(xiàn)前即不得力,修行人如一人與萬(wàn)人敵,打死萬(wàn)種妄念,許你正念一人救得活。彌陀如來(lái)無(wú)窮盡,約法身說(shuō),法身無(wú)邊,大也;約報(bào)身說(shuō),體大故相也大,故報(bào)身相亦無(wú)窮盡,方也。約化身說(shuō),相大故用亦大,故化身用亦無(wú)窮盡,廣也。大方廣,一一皆豎窮三際,橫遍十方,弟子禮拜亦如是。但約拜佛之用說(shuō),彌陀既多,我身亦隨之多。不說(shuō)拜多是無(wú)窮盡,即拜一拜亦無(wú)窮盡,念佛亦應(yīng)如是。能念所念性空寂,習(xí)種性空,性種性顯。以心印心,心佛眾生三無(wú)差別,即感應(yīng)道交。眾生念眾生心中佛,彌陀印在眾生心中。此心充塞虛空遍滿(mǎn)法界。我此唯心道場(chǎng)如帝珠,所念唯心彌陀影現(xiàn)中,乃至影現(xiàn)香爐中,蠟臺(tái)一切萬(wàn)物微塵中。我心專(zhuān)注如來(lái)前,懇切至誠(chéng)一心念。我心即專(zhuān)注,則忘一切,只有佛現(xiàn)前。如此用功,用得上是自己之善根為因,功夫?yàn)榫?用不上是自己之業(yè)障,用不上則道力不勝業(yè)力。正念打不過(guò)邪念,還要再打。拜時(shí)不奈妄想何,還要再拜,此則名為用功。若邪念打不掉,即停住不打,念佛念不上,即停著不念,當(dāng)下即是妄想的舊家風(fēng)。俗云:“要得功夫深,杵頭磨成繡花針!彪m說(shuō)正念與妄念互起,如一人與萬(wàn)人敵,可是正念是究竟打不死的,妄念是究竟打得死的。何以故?正念打不死,才說(shuō)眾生能成佛;妄念打得死,才說(shuō)諸佛已成佛。打得妄想死,救得法身活。我等就怕用功不切,切則總有一天打死妄想而得成佛的。

  南無(wú)阿彌陀佛!

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