妄想和真如有什么不同？

　　未開悟的人，舉心、動念就是妄想；開悟以后，舉心、動念皆是真如。一個妄想，一個真如，究竟是同是別？要問你們一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？別，又在甚么地方？

　　破了本參的人當然是清楚的；要替你們工夫未到的人，詳細分別一下子，不然，恐怕你們都是儱侗的：

　　我們未悟以前，妄想一動，就是一個相；打南京的妄想，南京的相就現(xiàn)出來了；再打上海的妄想，南京的相早已滅了；上海的相就跟到生出來了。以此類推，此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；彼滅，此生，無暫刻停留，這是一個妄想。

　　你們在妄想不停留的中間提起一個“念佛是誰”，一提，疑情現(xiàn)前；疑情是甚么形相？你們討論一下子有甚么相？你們七打了八個下來，雖然沒有開悟，疑情上有相沒有相？大概都知道一定沒有相。

　　這一個“念佛是誰”提起來只有疑情，疑情是無相；妄想不停就是形相不停，于這個中間安一個無相的疑情；人的心行上只存一個，那里有兩個的呢？所以有了無相的疑情，有相的妄想就沒有了。漸漸用，漸漸用，自然會到純一無相；自有這個純一的工夫破本參。

　　破過本參，就是一個純一無相，不會再有一點妄想影子在。你若要承認破了本參，我問你：“還有妄想沒有？”你若講：“有，不多，一時、半刻還有一點。”我就要吐你的口水！這還算破本參？你哄那個？

　　破了本參，要想找個妄想是沒有的。到了這步工夫，舉心、動念都在這個無相工夫上；吃飯也沒有離，穿衣也不少一點，任是再有事，這一種工夫是不會缺少；在這個地方立一個名字叫做“真如”。

　　真如兩個字是對妄想說的，因為離了妄想，才說一個真如；不安這個名字，怎么說呢？雖然勉強叫它一個真如，真如的本來面目，還是這個樣子嗎？還不是的？究竟是個甚么樣？就要你們自己工夫用到了這個地方自會知道；光是聽我講是沒有用，不但沒有用，即使我說出來，你們還要不相信。何以呢？

　　從前有位學(xué)者要我把真如講到他聽，我說：“講到你聽，你還相信嗎？”他說：“我相信。”“你既相信，我說到你聽：‘真如頭上四個角，前門兩個，后面兩個；有兩條尾巴，一條在屁股上，一條在肚子上。’你信嗎？”

　　他說：“不對！那有這個道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里會有四個，前面有，后面還有？屁股有尾巴，肚子那里會有尾巴？豈有此理？我不相信！”我說：“我早已說你不相信。”

　　我說：“這，還是真的真如；這個真如，你不相信，我說個假的你聽聽：‘真如豎窮三際，橫遍十方；在諸佛不增，在眾生不減，無凈，無染。’”他聽了說：“這個大概差不多，教我相信還可！”你們想想：我說真的，他不相信；我說假的，他到相信。

　　今天，我講到你們聽，你們有人相信嗎？你是不會相信的！終歸破了本參是無妄想；無妄想，即是無一切生、滅念頭；念頭有生、有滅，就有相，有相，閻王老子一把抓得到，抓到去變牛、變馬，就要聽他指揮。我們沒有妄想就沒有相，閻王老子抓甚么？所以破本參的人，生、死一定會了。

　　破重關(guān)的人，一定沒有夢想；睡覺還是睡覺，夢是不許有。每每有人說：“宗門下的事實一點找不到，說起來，宗門開悟的人，還有昏沉，豈有此理？”其實他不知道宗門下的事，要達到那一步才沒有昏沉。

　　那么，要知破重關(guān)的人沒有夢想，還有甚么呢？要知道夢想是從那里有？任你甚么夢，不出世間事相。破重關(guān)的人，理、事俱了，心、境雙融，那里還有世間事在？所以決定破重關(guān)的人沒有夢想，有真如在。

　　那么，有妄想，就有相；有相，閻王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，閻王老子雖然看不到，釋迦老子還看得到；釋迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，還要了涅槃。

　　破末后牢關(guān)的人，他是昏、妄俱除，夢想全滅；到了這個地方，他沒得昏沉，他到了這里，生、死不住，涅槃也不�。徽f一真法界，他連一真法界都要超過。

　　再則，破本參是見法身，破重關(guān)是證法身，怎么說見？怎么說證呢？

　　譬如禪堂：見法身的人，如站到禪堂門口，堂里的事看見得清清楚楚的，但沒有進來。證法身，就是進禪堂來，一直就到維摩龕里坐下來。怎么坐來維摩龕？還有點關(guān)系，就是這么個道理。

　　所以說，破本參，見法身；破重關(guān)，證法身；破牢關(guān)，透法身。一切法門，證法身就是到了極頂?shù)墓し�；唯有宗門下要透過法身，才是宗門下的事。

　　我所講的這許多話，與你們本來沒甚么講頭；不過，我這么講一下子，你們用耳朵聽一下子，可以說“一入耳根，永為道種”。有此種，將來一定會發(fā)芽，發(fā)芽便會結(jié)果。佛說：“如是因，如是果。”

　　參！