第一編 凈宗緣起

　　第一編  凈宗緣起

　　一、教起所因

　　無(wú)盡大悲，宣演凈土

　　爾時(shí)世尊(1)，諸根(2)悅豫，姿色清凈，光顏巍巍。尊者阿難，承佛圣旨，即從座起，偏袒右肩(3)，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍，如明鏡凈，影暢表里。威容顯耀，超絕無(wú)量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法(4)，今日世雄(5)住諸佛所住，今日世眼(6)住導(dǎo)師之行，今日世英(7)住最勝之道，今日天尊(8)行如來(lái)之德。去來(lái)現(xiàn)在，佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？于是世尊告阿難曰：云何阿難，諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶？自以慧見(jiàn)問(wèn)威顏乎？阿難白佛：無(wú)有諸天來(lái)教我者，自以所見(jiàn)問(wèn)斯義耳。佛言：善哉阿難，所問(wèn)甚快！發(fā)深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問(wèn)斯慧義。如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界(9)，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。無(wú)量?jī)|劫，難值難見(jiàn)，猶靈瑞華(10)，時(shí)時(shí)乃出。今所問(wèn)者，多所饒益，開(kāi)化一切諸天人民。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)世尊：佛的十種尊號(hào)之一。佛陀具備萬(wàn)德，為世人所欽仰，故號(hào)世尊。 (2)諸根：指眼耳鼻舌身五根。(3)偏袒右肩：披著袈裟時(shí)袒露右肩，覆蓋左肩，便于服勞，聽(tīng)令使役。表示尊重的禮法。(4)奇特法：佛所得之凈土妙法，難思難議，故云奇特。(5)世雄：佛斷一切煩惱習(xí)氣，于世間最為勇猛。(6)世眼：能開(kāi)啟世人的慧眼，令見(jiàn)正道。(7)世英：佛于世間最為英勝。(8)天尊：天有五種：世天(世間人王)、生天(四王天乃至非想非非想天)、凈天(須陀洹至辟支佛)、義天(諸菩薩)、第一義天(佛如來(lái))。佛于如是五天中最為尊上，故稱天尊。(9)三界：欲界、色界、無(wú)色界。(10)靈瑞華：又稱優(yōu)曇跋羅華，為隱華植物。此樹(shù)開(kāi)華則有特別之瑞應(yīng)，故稱靈瑞華。諸經(jīng)論中又常以此華比喻佛出世之難得。

　　【譯文】

　　那時(shí)，釋迦世尊的眼耳鼻舌身諸根，洋溢著歡愉悅樂(lè)，姿態(tài)色貌清和凈潔，容顏?zhàn)饎�，光明明耀盛大。尊者阿難，承蒙釋迦如來(lái)威神加被，即從座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌，向佛稟白：“今日世尊，色身諸根歡愉悅樂(lè)，姿態(tài)色貌清和凈潔，容顏光明盛大尊勝，如同清凈的明鏡，光瑩內(nèi)外，威德容貌明曜盛大。妙德超勝，無(wú)與倫比，不可限量。我從侍奉佛以來(lái)，從未瞻睹世尊這樣殊勝妙絕的顏容光色。唯然，大圣！我內(nèi)心生起這樣的念頭：今日世尊住于不可思議的奇特法，今日世雄住于諸佛所住的菩提涅槃，今日世英住于開(kāi)導(dǎo)教化眾生的妙行，今日天尊行持如來(lái)威神度生功德。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在佛佛相互系念，想必今日世尊系念諸佛，諸佛亦在系念世尊，否則何以現(xiàn)出如此殊妙的威神光明呢？”于是，釋迦本師告阿難說(shuō)：“阿難！是有諸天教導(dǎo)你來(lái)啟問(wèn)佛呢，還是你自己以智慧咨問(wèn)佛何以現(xiàn)此殊勝奇妙的威神光顏？”阿難稟白：“沒(méi)有諸天來(lái)教我，是我自己由所見(jiàn)的瑞相來(lái)向世尊稟問(wèn)其中的原由。”佛說(shuō)：“好啊，阿難！你的咨問(wèn)非常合時(shí)稱機(jī)，顯發(fā)諸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辯才，悲愍憶念苦難的眾生，啟問(wèn)這樣的慧義。諸佛如來(lái)以無(wú)有窮盡的大悲，矜憐哀念三界眾生，所以出興于世間，光揚(yáng)闡發(fā)如來(lái)的教法，想要拯救拔濟(jì)一切眾生，以離生死苦、得涅槃樂(lè)的真實(shí)大利惠施給他們。如來(lái)出世，無(wú)量?jī)|劫，難得遇上，難得見(jiàn)聞，猶如靈瑞華，動(dòng)經(jīng)久遠(yuǎn)，偶爾開(kāi)放。你今日的啟問(wèn)，具有深廣的利益，足以開(kāi)導(dǎo)教化一切諸天人民。”

　　【按】凈土法門，初始乃由釋迦本師以悲愿加持，發(fā)光現(xiàn)瑞，以阿難尊者為啟請(qǐng)者而沛然興起，本質(zhì)上亦屬無(wú)問(wèn)自說(shuō)。吾人得聞念佛往生之法，乃是釋迦本師，在娑婆世界，示現(xiàn)證得無(wú)上菩提，將佛所開(kāi)悟的境界和盤托出。我等應(yīng)感恩戴德。

　　說(shuō)是一切世間難信之法

　　舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁(1)、見(jiàn)濁(2)、煩惱濁(3)、眾生濁(4)、命濁(5)中，得阿耨多羅三藐三菩提(6)，為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。

　　——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)劫濁：各種濁惡之法聚集之時(shí)。人壽二萬(wàn)歲時(shí)，即入劫濁。在減劫中，饑饉、疾病、刀兵等劫生起，衣食等資具衰損，人的道德情操漸次淪喪，是為劫濁。(2)見(jiàn)濁：末世眾生執(zhí)著于諸惡見(jiàn)而濁亂世間。主要為身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)等。(3)煩惱濁：謂貪、瞋、癡、慢、疑五種根本煩惱，能生其余枝末煩惱，惑亂眾生之心。(4)眾生濁：由煩惱導(dǎo)致色心并皆陋劣，名眾生濁。(5)命濁：因心果報(bào)并皆陋劣，壽命短促，是名命濁。(6)阿耨多羅三藐三菩提：意譯無(wú)上正等正覺(jué)。乃佛陀所證得之一切種智，超勝二乘之一切智與菩薩之道種智。

　　【譯文】

　　舍利弗！如我現(xiàn)在這樣，稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議功德的利益，六方諸佛也稱揚(yáng)贊嘆我不可思議的功德，而這樣說(shuō)：釋迦牟尼佛能夠成就極為困難甚為稀有的佛事，能在娑婆世界五濁穢惡的世間，即濁法聚會(huì)的劫濁、邪見(jiàn)熾盛的見(jiàn)濁、煩惑增盛的煩惱濁、身心粗鄙的眾生濁、壽命短促的命濁中，成就無(wú)上正等正覺(jué)，并為諸眾生宣說(shuō)這九法界眾生難以信受的法門。舍利弗！應(yīng)當(dāng)知道我在這五濁惡世，行持這樣的兩大難事，得到無(wú)上正等正覺(jué)，為一切世間的眾生宣說(shuō)這信愿持名往生凈土的難信之法，實(shí)在是一樁很難很難的事情。

　　【按】釋尊轉(zhuǎn)述他方諸佛的贊嘆：在娑婆穢土成佛難，說(shuō)凈土法門難。釋迦本師以深重悲愿成就這二難。我等眾生最宜銘心刻骨，死盡偷心，珍重此難得的凈土法門，成辦往生之勝業(yè)，庶不負(fù)釋尊一片婆心。

　　韋提希求生凈土

　　時(shí)韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山(1)，為佛作禮，而作是言：如來(lái)世尊，在昔之時(shí)，恒遣阿難來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)，愿遣目連、尊者阿難與我相見(jiàn)。作是語(yǔ)已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時(shí)世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)]，于王宮出。時(shí)韋提希，禮已舉頭，見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。時(shí)韋提希，見(jiàn)佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號(hào)泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多(2)共為眷屬？唯愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提(3)濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。愿我未來(lái)，不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。今向世尊，五體投地(4)，求哀懺悔(5)。唯愿佛日，教我觀于清凈業(yè)處。

　　——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)耆阇崛山：即靈鷲山，位于中印度摩羯陀國(guó)首都王舍城之東北側(cè)，許多重要的大乘方等經(jīng)典多在此處宣說(shuō)。(2)提婆達(dá)多：意譯天熱。為佛世時(shí)犯五逆罪，破壞僧團(tuán)，與佛陀敵對(duì)之惡比丘。為世尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。(3)閻浮提：閻浮，樹(shù)之名；提，洲之意。乃盛產(chǎn)閻浮樹(shù)之國(guó)土。此洲為須彌山四大洲之南洲，又稱南贍部洲。(4)五體投地：佛教禮法之一，為所有禮法中之最殷重者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂。凡禮敬三寶時(shí)，必須五體投地，藉此以折服憍慢而表達(dá)虔誠(chéng)。(5)懺悔：懺為梵語(yǔ)懺摩(ksama)之略譯，即請(qǐng)求他人忍罪�；跒樽坊�、悔過(guò)之義，即追悔過(guò)去之罪。而于佛菩薩、師長(zhǎng)、大眾面前告白悔過(guò)，以期達(dá)到罪滅的目的。

　　【譯文】

　　這時(shí)，韋提希夫人被幽禁閉鎖在深宮里，心里憂愁，臉色憔悴。她遙向耆阇崛山，對(duì)佛行禮，這樣說(shuō)道：“如來(lái)世尊！自夫王被囚禁以來(lái)，您多次派遣阿難來(lái)問(wèn)候安慰我。我現(xiàn)在十分憂愁，如來(lái)威德盛大，我穢質(zhì)女人，福因淺薄無(wú)緣見(jiàn)到，但望您能派遣目連和阿難兩位尊者來(lái)與我相見(jiàn)。”說(shuō)完這些話，韋提希悲傷得淚流不止，又遙向佛致誠(chéng)行禮。正在韋提希頂禮之時(shí)，世尊在耆阇崛山，知道了韋提希心中所想，當(dāng)即敕令大目犍連與阿難，從虛空飛往王宮。世尊也從耆阇崛山隱沒(méi)，于王宮出現(xiàn)。這時(shí)韋提希禮拜完畢，還沒(méi)有抬起頭的時(shí)候，就看見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫磨金色，端坐在百寶蓮華之上。大目犍連尊者侍奉在左，阿難尊者侍奉在右。忉利天王、大梵天王、四大天王及欲界、色界等天眾，也隨從天王來(lái)向佛邊，在虛空中遍撒天華，用作供養(yǎng)。當(dāng)韋提希忽然見(jiàn)到釋迦世尊時(shí)，羞慚地除去身上的瓔珞飾品，踴身而起立，又踴身自投于地上，嘆恨深切，對(duì)佛號(hào)哭。時(shí)久方穩(wěn)定情緒，正身威儀，合掌白佛：“世尊！我自一生以來(lái)，未曾造其大罪，未審過(guò)去世有何殃咎，而與此兒,共為母子？世尊曠劫行道，煩惑俱盡，未審有何因緣，而與提婆達(dá)多共為親眷？唯愿世尊為我廣說(shuō)沒(méi)有憂愁煩惱的凈土，我愿求往生，不再留戀這個(gè)充滿五濁十惡的閻浮提。這個(gè)濁惡的世界，充滿了地獄、餓鬼、畜生三惡道，多是不善的人事所聚集。希望我未來(lái)不聽(tīng)到殺父破僧的惡聲，不見(jiàn)到做這些事的惡人。我現(xiàn)在向世尊五體投地，祈求哀愍，懺悔罪愆。懇請(qǐng)智慧如日的佛陀，教我安心注想清凈剎土。”

　　【按】國(guó)太夫人韋提希，平日養(yǎng)尊處優(yōu)，突然遭遇到兒子阿阇世的惡逆，深感人世劇苦，頓生厭離之心，懇求往生凈土，足證苦難即為良師。阿阇世王子的宮廷政變亦是成就其母親往生極樂(lè)的逆增上緣。

　　念佛人不可思議

　　爾時(shí)世尊告諸比丘：今當(dāng)為汝演說(shuō)西方安樂(lè)世界，今現(xiàn)有佛，號(hào)阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號(hào)，以此功德，臨欲終時(shí)，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見(jiàn)。見(jiàn)已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。爾時(shí)十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂(lè)世界所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化種種方便不可思議，若能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議，所得業(yè)報(bào)亦不可思議。

　　——《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》

　　【譯文】

　　這時(shí)，釋迦世尊告訴與會(huì)的諸比丘：今當(dāng)為你們演說(shuō)西方安樂(lè)世界，今現(xiàn)在有佛，號(hào)阿彌陀。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子能正信受持阿彌陀佛名號(hào)，以此念佛功德，臨欲命終時(shí)，阿彌陀佛即與菩薩圣眾到此念佛人住所，令其得見(jiàn)。此念佛人看見(jiàn)阿彌陀佛及圣眾后，旋即生起慶慰愉悅心。由是倍倍增上功德。以這樣的念佛因緣，神識(shí)所生之處，永遠(yuǎn)離開(kāi)胞胎污穢淫欲的形體，純?nèi)惶幵邗r白微妙珍寶合成的蓮華中，自然化生，具大神通，光明朗耀盛大。這時(shí)，十方剎土恒河沙諸佛，全都贊嘆西方安樂(lè)世界中所有佛法不可思議，諸往生者神通妙應(yīng)變化，教化眾生的種種善巧方便不可思議，若能有深信凈土之事理，應(yīng)當(dāng)知道這具信之人不可思議，由信愿持名，所得往生彼土圓成佛果的業(yè)報(bào)也不可思議。

　　【按】?jī)敉潦吕?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果，全由佛的果覺(jué)智慧所施設(shè)，是故舉體不可思議，聞信不疑者，也屬不可思議。念佛法門難信，端在于超情離見(jiàn)。所以我們當(dāng)在不可思議本位，信解凈土法門。

　　一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

　　何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。

　　——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

　　【譯文】

　　為何這部經(jīng)叫做《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，聽(tīng)聞到這部經(jīng)，信受執(zhí)持，以及聞信諸佛名號(hào)功德，這些善男子、善女人，皆為十方一切諸佛之所保護(hù)憐念，都能不退轉(zhuǎn)于無(wú)上正等正覺(jué)。所以舍利弗！你們都應(yīng)當(dāng)信受我的法語(yǔ)及十方諸佛的誠(chéng)言。

　　【按】此經(jīng)詮顯大乘佛法無(wú)上心要，并詮顯阿彌陀佛無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德之名號(hào)，聞?wù)咝旁赋置�，皆為諸佛所護(hù)念，信心功德，微妙難思。

　　佛陀之懸記

　　佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡(1)，消除五痛(2)，絕滅五燒(3)，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無(wú)為之安。吾去世后，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡，五燒五痛，還如前法。久后轉(zhuǎn)劇，不可悉說(shuō)，我但為汝略言之耳。

　　——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》

　　【注釋】

　　(1)(2)(3)五惡五痛五燒：五惡指殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒。造五惡者，于現(xiàn)世之中，王法治其罪，身遭厄難，稱為五痛。其于未來(lái)世三途受報(bào)，稱為五燒。

　　【譯文】

　　佛說(shuō)：“我哀憐悲愍你們諸天人民，超過(guò)世間父母憐念其子女。現(xiàn)今我在此娑婆世界作佛，折服殺盜淫妄酒五惡，消除現(xiàn)世遭受五痛的華報(bào)，絕滅未來(lái)遭受畜生、餓鬼、地獄五燒的苦報(bào)。以善業(yè)祛除惡業(yè)，拔除輪轉(zhuǎn)生死的苦楚，令眾生獲得五種德性(仁慈、守義、潔凈、誠(chéng)實(shí)、智慧)。我涅槃后，經(jīng)書道法漸次滅盡，人民失去佛法的教化，競(jìng)相諂媚虛偽，故態(tài)復(fù)萌，又造作各種惡業(yè)，招致五燒五痛的劇苦，還與佛未出世前的狀況一樣。如此燒痛苦狀，久后日益劇烈，其中種種苦相，難以用言語(yǔ)完全表達(dá)，我只是為你們略說(shuō)罷了。”

　　【按】世尊懸記，觸目驚心。人類自古迄今的種種困厄，悉皆為此段經(jīng)文作注腳。三界火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，無(wú)有安隱處。吾等凈業(yè)行人當(dāng)生大厭離心，信愿持名，往生安養(yǎng)，才是一了百當(dāng)之智舉。

　　囑累彌勒傳承

　　阿逸多(1)！如是等類大威德者，能生廣大佛法異門。由于此法不聽(tīng)聞故，有一億菩薩，退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。阿逸多！佛出世難；離八難(2)身，亦為難得。諸佛如來(lái)無(wú)上之法，十力(3)無(wú)畏(4)無(wú)礙無(wú)著甚深之法，及波羅蜜(5)等菩薩之法，能說(shuō)法人，亦難開(kāi)示。阿逸多！善說(shuō)法人，非易可遇，堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭，是故我今如理宣說(shuō)。汝等修習(xí)，應(yīng)如教住。汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累于汝。汝當(dāng)修行，無(wú)令滅沒(méi)。如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，勿違佛教而棄舍之。當(dāng)令汝等獲不善利，淪沒(méi)長(zhǎng)夜，備眾�？�。是故我今為大囑累，當(dāng)令是法久住不滅。應(yīng)勤修行，隨順我教。

　　——《大寶積經(jīng)·無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》

　　【注釋】

　　(1)阿逸多：意譯無(wú)能勝，即彌勒菩薩。

　　(2)八難：指不得遇佛，不聞正法的八種障難：1)在地獄難。2)在餓鬼難。3)在畜生難。4)在長(zhǎng)壽天難。即色界第四禪中之無(wú)想天。5)在北俱盧洲難。貪著享樂(lè)而不受教化，稱為邊地。6)聾盲瘖啞難。7)世智辯聰難。8)生在佛前佛后難。

　　(3)十力：指如來(lái)具足的十種力：1)知是處非處智力。2)業(yè)異熟智力。3)靜慮解脫等持等至智力。4)知諸根勝劣智力。5)知種種解智力。6)知種種界智力。7)知一切至處道智力。8)知宿命無(wú)漏智力。9)知天眼無(wú)礙智力。10)知永斷習(xí)氣智力。

　　(4)無(wú)畏：即佛的四無(wú)畏：諸法現(xiàn)等覺(jué)無(wú)畏、一切漏盡無(wú)畏、障法不虛決定授記無(wú)畏、為證一切具足出道如性無(wú)畏。

　　(5)波羅蜜：意為到彼岸，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。