不體佛心，不知圣意的兩類(lèi)人

　　奈何守愚之輩，著事而理無(wú)聞。小慧之流，執(zhí)理而事遂廢。著事而迷理，類(lèi)蒙童讀古圣之書(shū)。執(zhí)理而遺事，比貧士獲豪家之券。

　　上言佛慈雙被智愚，今言眾生不體佛意。有善教，無(wú)善學(xué)，故可嘆也。守愚者，愚而甘愚。小慧者，慧而不慧。良以事依理起，理得事彰。事理交資，不可偏廢。著此執(zhí)彼，厥弊等耳。

　　……故理事雙修，即本智而求佛智，夫然后謂之大智也。——《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔》

　　這些都表明了蓮池大師那種深沉的憂患意識(shí)，悲憫蒼生之心。前面所闡釋的念佛法門(mén)，三根普被，無(wú)論上根利智，還是愚夫愚婦，都能夠得到念佛法門(mén)的益處。佛慈廣大，普攝一切，利益無(wú)邊。但這樣的殊因妙果，卻有兩類(lèi)人不體佛心，不知圣意。

第一類(lèi)是“守愚之輩”。

　　這個(gè)“愚”實(shí)際上倒也不是一個(gè)負(fù)面的評(píng)價(jià)，“愚”本身并不障道。如果我們知道自己很愚笨，就像《中庸》中說(shuō)的“人一能之己百之，人十能之己千之”，意思是人家做一遍就會(huì)，我就做一百遍，人家做十遍就會(huì)，我就做一千遍，所謂笨鳥(niǎo)先飛，勤能補(bǔ)拙，這就挺好。

　　問(wèn)題在“守”上。“守愚”就是甘于低下，高推圣境，自處凡愚。覺(jué)得圣境太高，自己不行，畫(huà)地為牢、不求上進(jìn)，這就叫“守愚”。學(xué)佛要有大丈夫氣概，“彼既丈夫我亦爾”呀，一定要把成佛作為目標(biāo)啊！

　　這些守愚之輩，你讓他學(xué)佛、成佛，他會(huì)說(shuō)：“哎，不行不行，我哪成得了佛！我不行呢，我業(yè)障重啊，我煩惱重��！”你叫他念佛求往生，他會(huì)連退三步，說(shuō)：“哎，不行不行！我往生不了，你們都可以，我往生不了！”再問(wèn)他為什么？他會(huì)說(shuō)：“我業(yè)障重，我都不敢見(jiàn)佛。”這就叫“守愚之輩”。

　　表面看起來(lái)很“謙虛”，古人說(shuō)“滿招損，謙受益”，今人也說(shuō)“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”嘛。古人今人的這些格言都沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是守愚之輩用錯(cuò)了地方。他們執(zhí)著事相，對(duì)圓頓的道理不了解。心佛眾生等無(wú)差別、感應(yīng)道交的原理，自性彌陀、唯心凈土的道理，他都無(wú)聞，即使聽(tīng)了也不相信。一竅不通，入不進(jìn)去，不能產(chǎn)生信心。這是一類(lèi)人。

第二類(lèi)是“小慧之流”。

　　何為 “小慧”呢？就是狂慧、偏慧，不是真正有智慧。他記憶力好一點(diǎn)，會(huì)讀點(diǎn)書(shū)，也能言善辯，名相概念一大堆，談起公案頭頭是道，但卻執(zhí)著于理，而廢棄了事相上的修行。

　　比如他會(huì)執(zhí)著“即心即佛”，說(shuō)還要去念什么佛��？當(dāng)下就是！還要求什么十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的凈土��？毗盧遮那遍一切處，當(dāng)下就是，就是常寂光。他講得振振有詞，實(shí)際上完全不是他的境界。這叫執(zhí)理而廢事修，不念佛不求往生。

　　執(zhí)事迷理的人，就好像一個(gè)待啟蒙的小孩子，讓他讀上古圣人的《周易》《尚書(shū)》，他看來(lái)看去，總是看不懂啊，所以自認(rèn)為不是這塊料，干脆不看了！這就是守愚之輩。

　　而執(zhí)理遺事的小慧之流，就好像是一個(gè)窮秀才，在路上撿到一個(gè)大富人家倉(cāng)庫(kù)里的賬本，大喜過(guò)望，看見(jiàn)寫(xiě)著黃金多少斤，白銀多少兩，絲綢多少，糧食多少，哎呀，你看我多富有��！這是所謂“終日數(shù)他寶，自無(wú)半錢(qián)分”。

　　兩土世尊有善巧的教法，如是作，如是教�。〉�是我們這些眾生卻不能如實(shí)地去領(lǐng)納、信受、修行，“無(wú)善學(xué)”。

　　我們或執(zhí)著自己的愚癡，畫(huà)地為牢；或以狂慧去撥無(wú)因果、撥無(wú)凈土。守愚的人是愚而甘心這個(gè)愚，小慧者是聰明卻沒(méi)有真正的智慧。

　　殊不知理和事是辯證統(tǒng)一的。修行的事相是依照理體而生起來(lái)的，但這玄妙的理體要借助事相才能彰顯。理和事交相資助，二者不能偏廢。不管是“著此”還是“執(zhí)彼”，弊端都是一樣的，都在事和理上打成了兩橛。

　　“念佛”就是理事雙修。“念”是我們始覺(jué)的修行，“佛”是我們本有的覺(jué)性，念佛就是始覺(jué)和本覺(jué)的互動(dòng)。能夠這樣理事雙備地去做，最后始覺(jué)和本覺(jué)完全吻合了，就是究竟覺(jué)。

　　究竟覺(jué)就是佛智！佛智要通過(guò)斷煩惱而顯發(fā)、通過(guò)修證而成就，是要從煩惱里面修出纏如來(lái)藏的！佛智只有通過(guò)事相上去修，才能獲得！這才叫大智慧——般若。

　　原文標(biāo)題：佛之大智 始于事修

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：大安法師講凈土