六祖壇經(jīng)講記(10)

　　能偈曰:

　　菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái)

　　本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃

　　書(shū)此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言:奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí)使他肉身菩薩?祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:亦未見(jiàn)性。眾人疑息。

　　【能偈曰:】

　　【菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)�！可裥阏f(shuō)「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)�！顾�認(rèn)為我們有這個(gè)身心,要借助它來(lái)好好地用功,好好的降伏自己的心;說(shuō)的是因地上的事相,是漸修。六祖提出相反的看法,直指心性,而不是在身、心上做文章;說(shuō)的是修行的果地,偏向于理體,是頓悟法門(mén)。

　　學(xué)佛的人每天拜佛、打坐,或是念佛、誦經(jīng)、持咒,或是思惟、參禪…,這樣用功修行的目的是什么?如果你說(shuō)是要往生極樂(lè)世界,我不能說(shuō)你錯(cuò),也不能說(shuō)你全對(duì);如果你講不出來(lái)你修行的目的,那你是在修行嗎?根本就是盲修瞎練。所以,你用身、用心來(lái)修行,還不是為了要見(jiàn)性!所以六祖直指見(jiàn)性是唯一的目的。

　　有的人修行是要修身體健康,這雖然沒(méi)有妨礙你修行,但是如果你的心沒(méi)有擺在見(jiàn)性,你就修錯(cuò)了。你要老實(shí)地去面對(duì)自己的狀態(tài),不要在身體上打轉(zhuǎn)。當(dāng)然,你要運(yùn)動(dòng),作息要正常,該吃飯就吃飯,該穿暖就穿暖,該生病就生病;要好好地照顧身體,但不是執(zhí)著你的身體。照顧你的身體如此,照顧你的家庭也如此,照顧你的事業(yè)亦復(fù)如是。但只要我們照顧它,就必然執(zhí)著,這問(wèn)題出在哪里?

　　不只是不要執(zhí)著你的身體修行,也不要執(zhí)著你的感受、你的想法、你的意識(shí)形態(tài)在修行,否則你是不會(huì)開(kāi)悟的。我們的內(nèi)在有一個(gè)騙子,總是把自己騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),叫你哭你就哭,叫你笑就笑,叫你嫉妒就妒嫉,叫你排斥就排斥…這是被你的「受想行識(shí)」所騙,被你的「心」所騙。你要徹底地去認(rèn)識(shí)它、了解它,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你內(nèi)在的貪嗔癡很重,所有的概念都來(lái)自于自己的感受,自己的想法,自己的決定,自己的意識(shí)形態(tài)。

　　舉個(gè)例子,為什么有人要去自殺,有人叫他去自殺嗎?如果你說(shuō)是被鬼附身,那么,那鬼跟那個(gè)人一模一樣。為什么?如果你會(huì)被別人影響,那任何人都能夠影響你,鬼能影響你,神也能影響你,鬼跟神還不是人做的!假設(shè)你是個(gè)不被影響的人,縱使鬼神也對(duì)你沒(méi)辦法。禪宗講「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬。」這個(gè)斬就是不受影響的意思,這樣你就不會(huì)再被你的心騙了。

　　「心」這個(gè)騙子隨時(shí)隨地在出沒(méi),當(dāng)你一打坐,心的騙子起一個(gè)念頭,讓你胡思亂想;心的騙子再起一個(gè)念頭要你靜下來(lái),你的心不斷的在拉鋸戰(zhàn),在自我折磨,這樣的修行很累、很痛苦,因?yàn)槟愕羧胍粋�(gè)陷阱,認(rèn)為我有身心,有個(gè)「我」,你抓這個(gè)「我」抓太久了,身心明明虛幻不實(shí),它變來(lái)變?nèi)?你卻要將它修成一成不變,縱使讓你修成金剛不壞之身,讓你修到不起心動(dòng)念,這樣的生命被拘鎖住,不活潑,生命不應(yīng)該是這種狀態(tài)的。

　　修行的人打坐是為了要健康、要清凈或入定嗎?那你就誤會(huì)了。身體本來(lái)就一直在變化:細(xì)胞在新陳代謝,氣血在運(yùn)行,人會(huì)成長(zhǎng),會(huì)生病,會(huì)老化…,不管它怎么變化,接受它的變化,而不受影響。內(nèi)在的感覺(jué)也是一直在變化,不去想它也會(huì)起念頭,這時(shí)候不需要降伏它或轉(zhuǎn)化掉,你只要知道它是騙局一場(chǎng),就不會(huì)受騙,就不受影響了。自性不可以說(shuō)是一個(gè)東西,而是指一種不執(zhí)著的狀態(tài)。所以六祖大師偈中說(shuō):「對(duì)境心數(shù)起」,只要不受影響,起念頭有什么關(guān)系?這才是作用嘛!

　　【本來(lái)無(wú)一物】身心不是永恒不變的,它不是一個(gè)固定存在的東西,它真實(shí)的狀態(tài)就是本來(lái)無(wú)一物。

　　【何處惹塵埃】明白了〔本來(lái)無(wú)一物〕,當(dāng)下還會(huì)沾染塵埃嗎?只要你明白你內(nèi)在的概念一直在騙你,明白之后不再受騙了,不需要做多余的動(dòng)作,你就頓悟了。

　　什么叫頓悟?就是我明白了真相,所以當(dāng)下就接受了一切的變化。我們常說(shuō)修行修行,到底要修什么呢?修就是把你的執(zhí)著去除。見(jiàn)性就要見(jiàn)到空性,但空性最難以說(shuō)明;佛性是什么?說(shuō)什么都不是,你不要用你的腦袋去揣摩佛性,佛性沒(méi)有什么形狀,你找也找不到,可是我們今天不能夠接受的就是事實(shí),事實(shí)就是真相,苦就苦在你不能夠接受真相、明白道理。當(dāng)你能徹底地不執(zhí)著身心,就是一個(gè)快快樂(lè)樂(lè)、活潑自在的人,這種狀態(tài)就叫見(jiàn)性。

　　佛學(xué)有三個(gè)體系,從現(xiàn)象的角度來(lái)學(xué)叫「唯識(shí)論」,從法性的角度直接切入叫「般若中觀」,直接談佛性叫「如來(lái)藏」。什么是「法相」?你看得到的東西就叫做法相,簡(jiǎn)單講就是一切的現(xiàn)象,它是從「法性」生起的�！�心經(jīng)》說(shuō)的「色」就是「法相」,「空」就是「法性」,兩個(gè)互為因緣,所以「色不異空,空不異色」,「色即是空,空即是色」,是整體的意思。所以你見(jiàn)到法相,也要明白它一定是從法性展現(xiàn)的,所以它當(dāng)下就是法性。

　　當(dāng)你不被現(xiàn)象所綁,才有機(jī)會(huì)見(jiàn)「法性」,但是見(jiàn)法性亦不可以被法性所綁,六祖大師已經(jīng)開(kāi)悟了,為什么還要去找五祖?他這首偈只見(jiàn)到法性,法性是不生不滅的,〔本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！车�是連法性也不可以執(zhí)著。

　　沒(méi)有學(xué)佛的人根本不知道有所謂世間法,學(xué)了佛之后才知道佛法與世間法的差別在哪里。等你開(kāi)悟見(jiàn)性之后,這兩個(gè)是不可以分開(kāi)的,既然「色」是空,「受、想、行、識(shí)」也是空,「五蘊(yùn)即是空,空即是五蘊(yùn)」,所以五蘊(yùn)不實(shí),六塵非有,《心經(jīng)》說(shuō):「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！刮逄N(yùn)既然有生有滅,你只要隨著因緣的變化而變化,就能隨緣自在。比如你坐在一艘船上,海面上的風(fēng)浪怎么起,你的船就隨著它怎么起,只要不執(zhí)著就不會(huì)暈船啦!所以你修行不是要使身體更健康,或是脾氣、個(gè)性變好,這比較偏向善法,而不是覺(jué)悟;你的個(gè)性好不好都如夢(mèng)幻泡影,這些都是現(xiàn)象,如果只是希望把不好的現(xiàn)象變成好的現(xiàn)象,那還不是在相上修!我們今天就是不明白這個(gè)概念,才執(zhí)著內(nèi)在的身、心和外在的世界在盲修瞎練。

　　那什么叫緣起?因緣條件形成它才起,緣起就是從性空產(chǎn)生的,六祖這首〔無(wú)相偈〕直接講性空。你一定要明白這個(gè)概念,你明白一分就悟一分,你明白十分就悟十分。你千萬(wàn)別以為自己好像懂了,你不自在就是你不懂;懂了,當(dāng)下就可以受用。為什么很多人很喜歡看《般若經(jīng)》?因?yàn)樗�講得直接了當(dāng),但你如果沒(méi)有「行深」的功夫,又怎么能照見(jiàn)呢?行深是因,照見(jiàn)是果,有正見(jiàn)之后,透過(guò)正確的修行,有一天才能正確的覺(jué)悟。

　　【書(shū)此偈已,徒眾總驚,無(wú)不嗟訝,各相謂言:奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí)使他肉身菩薩?】光看這首偈你也許不會(huì)嚇一跳,就是因?yàn)榍懊嬗猩裥愕哪鞘踪?一對(duì)照,才嚇一跳,大家對(duì)六祖的見(jiàn)地相當(dāng)?shù)伢@訝又贊嘆:「沒(méi)多久的時(shí)間,即此肉身已成就菩薩!」

　　【祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:亦未見(jiàn)性。眾人疑息�！课遄姹砻嫔蠈�(duì)六祖不理不睬,事實(shí)上很愛(ài)惜六祖,關(guān)心他到極致。從經(jīng)文上看是恐怕有人傷害六祖,但〔亦未見(jiàn)性〕也是真話,就是只見(jiàn)其性,見(jiàn)性之后還要懂得妙用。初果就見(jiàn)性了,二果、三果、四果也見(jiàn)性,從初地一直到十地菩薩也是見(jiàn)性,但深淺程度不一樣。如果你覺(jué)得見(jiàn)性就不用學(xué),你一定是大錯(cuò)特錯(cuò),見(jiàn)性是開(kāi)始,悟后起修才更重要。