業(yè)力與輪回

　　一、業(yè)的定義

　　古印度語(yǔ)稱為竭摩,梵語(yǔ)(Karma),巴利文(Kamma),中文翻譯為‘業(yè)\’。業(yè)有三種含義:一者、造作;二者、行動(dòng);三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人們對(duì)業(yè)的解釋為‘做事情\’。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏?故有種種的欲向與欲望,我們的意念就有意志與方向,因?yàn)橛杏�向就�?huì)造業(yè),有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語(yǔ)中的‘業(yè)\’特別有‘造作\’之意。我們起心動(dòng)念,對(duì)于外境與煩惱,起種種心去做種種行為。行為可分為身,口,意:用身體去做,用口去講或心里在想,這些都是行動(dòng),稱為造作,也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過(guò)程,就會(huì)招感到將來(lái)的果報(bào),從果報(bào)來(lái)看它的原因,就有所謂業(yè)的因;從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào),就有所為的業(yè)力,既是說(shuō)由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào),就是所謂的業(yè)力。

　　1、業(yè)因:我們?cè)僭熳鲿r(shí),所做的行為,以及所做的事,稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱,如果沒(méi)有它,我們就不會(huì)造作,故煩惱才是造作(業(yè))的真正之因。

　　2、業(yè)力:我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量,將來(lái)使我們承受各種果報(bào)。比如說(shuō)我們罵人一分鐘,這一行為(業(yè)因)一分鐘后就已消失,但他有力量存在著,到將來(lái)有因緣時(shí),它就形成果報(bào),此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒(méi)有控制者,沒(méi)有主宰者,是行為本身形成的力量。比如說(shuō)天下雨,大地自然被它淋濕,它有一股令草木旺盛的力量存在著;我們?cè)熳鞲鞣N行為之后,自然會(huì)形成一股力量,將來(lái)我們就得要承受各種果報(bào),此為自然界的現(xiàn)象。

　　3、業(yè)果:既是業(yè)報(bào)。我們過(guò)去造業(yè),因緣成熟,就形成果報(bào),稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因,就形成業(yè)力,但未必既有果報(bào),因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào),要依賴外在的因緣來(lái)引發(fā),所謂因緣成熟,既是業(yè)力(一般人所說(shuō)的業(yè)因)與眾緣配合,而形成果報(bào)的;如果沒(méi)有眾緣,就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說(shuō):‘若經(jīng)千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)聚時(shí),果報(bào)還自受。’這是佛教中一個(gè)很著名的偈語(yǔ),它的意思是:我們所做的行為(業(yè)因),形成了業(yè)力,它需要眾緣來(lái)引發(fā),才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒(méi)有形成果報(bào),它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久,等到因緣會(huì)遇成熟時(shí),我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。

　　二、業(yè)的分類:業(yè)可分為很多種類。

　　1、以身,口,意三業(yè)來(lái)分。

　　(1)身業(yè):身體的行動(dòng)是一種造作,故身體的行為就是身業(yè)。

　　(2)口業(yè):用心驅(qū)使口講話,是一種行為造作,故講話是口業(yè)。

　　(3)意業(yè):我們的思想,也是一種造作,故驅(qū)使心去思維事物,就是意業(yè)。身,口,意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意,也既是我們的心。故有身,口業(yè),必然會(huì)有意業(yè)存在,有意業(yè)未必有身,口業(yè)。

　　2、以業(yè)的性質(zhì)來(lái)分。

　　(1)善業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨?事情,將來(lái)會(huì)形成好的果報(bào)。

　　(2)惡業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨?事情,將來(lái)會(huì)形成惡的果報(bào)。

　　(3)無(wú)記業(yè):我們?cè)熳鞯囊磺行袨?它不是善的,也不是惡的。比如走路,扒癢,這其中無(wú)善亦無(wú)惡,那只是你身體癢,就很自然,很習(xí)慣的扒了一下,這就是無(wú)記業(yè)。有人說(shuō)無(wú)記業(yè)沒(méi)有果報(bào),這是不正確的,大乘佛教認(rèn)為,無(wú)記業(yè)是有果報(bào)的,比如說(shuō),在一起飛機(jī)意外失事的事件中,當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒(méi)有生起殺害搭客之心,但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí),可能生起嗔心,怪罪于機(jī)師,認(rèn)為這是他的疏忽所致,將來(lái)那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言,但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說(shuō),有人病的很痛苦,你起善心殺了他,殺人是惡業(yè),以后要受惡的果報(bào),但你卻以為幫他脫離苦海,解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來(lái)說(shuō),這只是使他要受的病苦,延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉?而是要以果報(bào)來(lái)決定才是最正確的!

　　3、以共業(yè)與不共業(yè)來(lái)分:

　　(1)共業(yè):我們?cè)煲恍�業(yè),互相影響,關(guān)系密切,大家一起受果報(bào),稱為共業(yè)。

　　(2)不共業(yè):我們?cè)煲恍�業(yè),只影響個(gè)人的身心,個(gè)人受報(bào),稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào),比如我們內(nèi)心的思維,別人是不能和我們共同享用的;有比如我們共用佛堂來(lái)聽(tīng)聞佛法,同住在新加坡等,此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè),比如新加坡人有不同的家庭,每個(gè)人享用自己的家庭物資,享受自己的家庭生活,這就是共業(yè)中的不共業(yè),他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè),共業(yè)組織家庭,就生活在一起,那就是共業(yè)。

　　4、以定業(yè)與不定業(yè)來(lái)分:

　　(1)定業(yè):有些業(yè)的‘果報(bào)\’與‘受報(bào)的時(shí)間\’都以肯定,稱為共業(yè)。比如殺人,果報(bào)是將來(lái)墜入地獄,稱為報(bào)定;如果墜入地獄的時(shí)間也肯定,稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定,稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說(shuō),殺父母親的業(yè)是逆罪,死后下一世必定墜入地獄,稱為定業(yè)。

　　(2)不定業(yè):有一些業(yè)的‘果報(bào)\’與‘受報(bào)的時(shí)間\’都不肯定,稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)拜佛懺悔消業(yè)障,如果我們有深入經(jīng)藏的話,就知道佛陀有三不能,其中一項(xiàng)就是‘定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)\’比如殺父殺母,定業(yè)不能轉(zhuǎn),今生死后必定墜入地獄,任有你怎樣拜佛懺悔,都無(wú)法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同,可以通過(guò)拜佛懺悔,修行來(lái)改變它。所以有許多人想靠懺悔來(lái)把一切的業(yè)消滅掉,這是不可能的。有些定業(yè)沒(méi)辦法轉(zhuǎn),一定要受報(bào),那佛陀不是很差勁,沒(méi)有能力嗎?那也不是這樣說(shuō),佛世時(shí)有一位阿世王,他殺父篡位,后來(lái)懺悔皈依佛教,在他死后,墜入地獄,但是很快就脫離地獄之苦,這是因?yàn)樗�遇到佛�?皈依三寶,求佛懺悔等種種善根因緣,是他的定業(yè)有如此的改變,但‘墜入地獄\’的這一定業(yè)一定是要受的。

　　5、以引業(yè)與滿業(yè)來(lái)分:(1)引業(yè):我們?cè)炝四承�業(yè),可是今生死后到六道中的某一道出世,稱為引業(yè)。

　　(2)滿業(yè):我們投生到某一道,必須要有一些業(yè)報(bào),使這一生的業(yè)報(bào)完滿,稱為滿業(yè)。我們今世做人,就是過(guò)去世造了投生到人道中做人的引業(yè),但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣,所以除了引業(yè)之外,還有其他的業(yè),這種種業(yè)與引業(yè)配合起來(lái),才圓滿我們這個(gè)人生,這些業(yè)報(bào),稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè),可升天,享受天上的果報(bào);如果造了很大的惡業(yè),也可使我們墜落到地獄中受苦,這就是引業(yè),但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同,此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多,現(xiàn)在只講這些,它們之間都有關(guān)系,比如身口意三業(yè),有分善惡與無(wú)記,就是說(shuō)身業(yè)有善惡與無(wú)記,口業(yè)有善惡與無(wú)記,意業(yè)有善惡與無(wú)記。身業(yè)有共與不共業(yè);口業(yè)有共與不共業(yè);意業(yè)有共與不共業(yè),它們之間都有關(guān)系。

　　三、業(yè)的活動(dòng):

　　我們?cè)鞓I(yè)后,來(lái)世要受果報(bào),它們的活動(dòng)過(guò)程是怎樣的?其實(shí),業(yè)的活動(dòng)就是我們生死輪回的相續(xù),我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著,這就是業(yè)的活動(dòng)。我們?cè)谑軜I(yè)報(bào)的過(guò)程中,又再造新的業(yè)因。比如說(shuō),我們有這樣的身體,腦袋和思想,那是過(guò)去的業(yè)形成的;但是今生的我們?nèi)匀焕�用現(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè),故我們的業(yè)報(bào)不一定是前世帶來(lái)的,有些是今世做,今世受。比如說(shuō)抽煙,今生通過(guò)一些因緣,你染上了煙癮;但是今生也可能下決心把它戒掉,這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作,然后引發(fā)其他的因果報(bào)應(yīng),所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會(huì)業(yè)是前世帶來(lái)的,我們可通過(guò)修身,修戒,修心和修慧,使重業(yè)輕受,輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過(guò)去的業(yè)報(bào),就不去醫(yī)治,那就不對(duì)。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果,因?yàn)椴皇撬�有的業(yè)都是定業(yè),有許多業(yè)是不定業(yè),它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流,并沒(méi)有停止不變的業(yè)因,這句話怎樣講?有些人以為我們?cè)斓臉I(yè)因儲(chǔ)藏起來(lái)不動(dòng),遇到了某一些原因,就形成果報(bào),這是不對(duì)的!而是我們?cè)炝朔N種業(yè)行為之后,它們互相影響,一直產(chǎn)生變化,延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng),它的變化就很小,所以你就以為它不動(dòng);如果外緣勢(shì)力強(qiáng)大,它就形成了一個(gè)大的果報(bào)。打個(gè)比喻:你小時(shí)候打死一只蟑螂,這個(gè)業(yè)有很多,一個(gè)是你的行為,一個(gè)是你與蟑螂的關(guān)系,更有你當(dāng)時(shí)起的惡念—殺心。這個(gè)惡念延續(xù)下來(lái)到今天,一直在你的心中,但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大,使你將來(lái)會(huì)打老鼠,乃至以后會(huì)殺人。但是如果你造了一些善業(yè),如持戒,懺悔等,它又會(huì)減小,甚至?xí)�消滅。我們眼前所�?jiàn)到的山河大地,屋子,一切花草樹(shù)木等,都是過(guò)去業(yè)的活動(dòng)所形成的果報(bào)。它顯現(xiàn)在眼前,我們對(duì)它內(nèi)心執(zhí)著,又升起新的內(nèi)心造作,以后它又會(huì)形成新的果報(bào),所以說(shuō)山河大地也是我們業(yè)的活動(dòng)與果報(bào)。

　　四、業(yè)的造作者:

　　業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體,并不是一個(gè)‘我\’再造業(yè),它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的‘行蘊(yùn)\’。這個(gè)‘行蘊(yùn)\’就是造作的種種心。五蘊(yùn)的‘行蘊(yùn)\’當(dāng)中包含著我們的種種煩惱,這些煩惱沒(méi)有主人,煩惱本身就是煩惱,并不是有一個(gè)主人說(shuō)他有煩惱,也不是有一個(gè)人有煩惱,當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)‘我\’,他沒(méi)有一個(gè)主宰者。假如我們有修行,斷除一些因緣,那煩惱就沒(méi)有了,故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒(méi)有‘東西\’在造業(yè)也不對(duì),它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說(shuō)天下雨,大地潮濕了,這是因?yàn)橛晁�弄濕了�?這當(dāng)中沒(méi)有主宰者使它潮濕。同樣的也沒(méi)有人在造業(yè),而是煩惱驅(qū)使‘業(yè)\’向前繼續(xù)活動(dòng)。我們過(guò)去造種種的業(yè)形成力量(業(yè)力),加上過(guò)去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā),使我們所做的行為向前繼續(xù)推動(dòng)。煩惱本身沒(méi)有主人,你今天有嗔心,但明天可能就沒(méi)有。如果你有修行,嗔心就會(huì)消滅,所以嗔心沒(méi)有主人。以佛法來(lái)說(shuō),它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相,既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用—相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去,就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子:水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來(lái),就形成了一個(gè)我們以為‘瀑布\’的幻相。同樣的,在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過(guò)程中,形成了一些幻相,因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著,我執(zhí),就以為有造業(yè)者,有受業(yè)者,而實(shí)際上業(yè)與制造者,只不過(guò)是因緣生滅的幻相。既是說(shuō)造業(yè)者,受業(yè)者只不過(guò)是五蘊(yùn)的生滅,也就是因緣的生滅幻相罷了。我們?cè)僖云俨歼@個(gè)幻相來(lái)做比喻:有一個(gè)瀑布,下面有一塊石頭,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的小滴沖擊,石頭變得光光滑滑的,你就會(huì)說(shuō)瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理,里面并沒(méi)有瀑布,只不過(guò)有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來(lái),經(jīng)過(guò)了很久,石頭就光滑了。并沒(méi)有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑,而是不知幾千萬(wàn)滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理,五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心,而它又把我們向前推動(dòng),使得我們以為有人在造業(yè)。

　　五、業(yè)的止息:

　　修行解脫者,進(jìn)入無(wú)余涅槃后,他今生的果報(bào)身都舍掉,不再執(zhí)取,以后再也不會(huì)在三界六道中受生,既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除,這是斷滅見(jiàn);或是把所有的業(yè)果受完后,業(yè)才止息。正確的說(shuō)法是當(dāng)業(yè)沒(méi)有煩惱為緣,將來(lái)的業(yè)果就不會(huì)生起。比如說(shuō),新加坡的蓄水池里有很多水,你家要裝置水管,再開(kāi)水龍頭,自來(lái)水才會(huì)到你的家里來(lái)。如果沒(méi)有這些設(shè)備,你家就沒(méi)有自來(lái)水。在此比喻中,水管是外緣,蓄水池里的水是業(yè)因,業(yè)因沒(méi)有外緣的引發(fā),是不會(huì)形成果報(bào)的,此稱為業(yè)的不生。我們千萬(wàn)別誤會(huì),以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除,而是他們沒(méi)有煩惱為外緣,業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說(shuō):此滅故彼滅,此生故彼生。此話之意是:我們現(xiàn)在的煩惱不生起,將來(lái)的業(yè)有也沒(méi)有機(jī)會(huì)生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔?有因必須要有緣,緣不生,因就不會(huì)生成果報(bào),所以此滅故彼滅。沒(méi)有業(yè)果就不可講有業(yè)因,因,果是相對(duì)的,沒(méi)有兒子就沒(méi)有爸爸,沒(méi)有爸爸就沒(méi)有兒子。比如我現(xiàn)在出家了,我不是爸爸,但是在座各位有孩子的,就是你孩子的爸爸,那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒(méi)有業(yè)果,業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說(shuō):這里有一罐油,如果沒(méi)用它來(lái)點(diǎn)燈,那就不可說(shuō)它是燈的因,如果用它來(lái)炒菜,吃了就排泄出去,怎莫可以說(shuō)油是燈的因,故沒(méi)有果就沒(méi)有因。一個(gè)人沒(méi)有煩惱,那就不會(huì)受果報(bào),過(guò)去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息,就是業(yè)的止息,并非斷盡業(yè)因來(lái)止息業(yè),也不是承受完所有業(yè)果來(lái)止息它。

　　六、業(yè)的自性:

　　佛法中所講的‘緣起性空\(chéng)’是最講究的法。這句話之意是:一切法都是眾因緣在生滅,它的本性不可得,起行本空,沒(méi)有自性,不是永恒存在,是無(wú)償?shù)?這是萬(wàn)法的實(shí)相,就是空相。這個(gè)業(yè)也是萬(wàn)法,除了一些少數(shù)的無(wú)為法以外,一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有;我們迷惑,在這緣生緣滅的萬(wàn)法中執(zhí)著而做種種行為與造作,使他向前延續(xù),這其中一無(wú)所得,沒(méi)有東西在生滅。一個(gè)有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相,其實(shí)是不可得的,因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)完整的自相,自體,故業(yè)沒(méi)有自性。

　　現(xiàn)在讓我們來(lái)看看經(jīng)論上對(duì)業(yè)的解說(shuō):

　　(1)、‘諸業(yè)本不生,以無(wú)定性故;諸業(yè)亦不滅,以其不生故。’這句話之意是:一切業(yè)本來(lái)不生,只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從淩晨二點(diǎn)到六點(diǎn),坐在森林里觀察‘霧\’,我們看到朦朧的霧,觀看它合適生滅?又比如我們把冰放在水里,冰慢慢的溶解,那它何時(shí)不見(jiàn)掉?我們不能夠看不到冰就說(shuō)它不見(jiàn)掉,它一剎那一剎那溶成水,當(dāng)你看不到它的形狀時(shí),你說(shuō)它滅掉。同樣的,我們看到霧的形狀時(shí)說(shuō)有;我們看不到它的形狀時(shí)說(shuō)滅。如果我們真正坐在那尋找的話,是看不到它的生;同時(shí)等它‘生\’出時(shí),在坐在那兒觀察:早上陽(yáng)光照到‘霧\’,你也看不到它的滅。

　　只不過(guò)經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到看到有一個(gè)自體,自性的‘霧\’,就認(rèn)定它在或不在,結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生,它滅。而實(shí)際上是沒(méi)有‘霧\’在生,‘霧\’在滅。只不過(guò)是空氣冷了,水分子慢慢的增加凝結(jié)起來(lái),我們就看到朦朧的一片,你就認(rèn)為‘霧\’‘生\’了。當(dāng)陽(yáng)光普照大地,空氣熱了,水分子慢慢蒸發(fā),‘霧\’慢慢不見(jiàn)掉,你就認(rèn)為‘霧\’‘滅\’了。就是這么一回事,里面沒(méi)有‘霧\’。‘霧\’是我們給那片蒙蒙的水份一個(gè)名稱罷了。所以業(yè)報(bào)也是如此,它沒(méi)有生,因?yàn)闆](méi)有自性;因?yàn)闆](méi)有生,所以它沒(méi)有滅。

　　(2)、‘若諸世間業(yè),從于煩惱出,是煩惱非實(shí),業(yè)當(dāng)何有實(shí)。’這話之意是:世間的一切業(yè)報(bào)都是由于煩惱而生,但它本身是不實(shí)在的;現(xiàn)在煩惱,待會(huì)兒就快樂(lè)了,明天又煩惱了。它是變化無(wú)常,不實(shí)在的。不實(shí)在的東西做出來(lái)的東西,怎么是實(shí)在的哪?因?yàn)闃I(yè)與煩惱幻生幻滅,所以我們才可證悟到解脫。既是說(shuō):如果業(yè)是實(shí)在的,我們就不可能解脫。因?yàn)闃I(yè)本身是如幻如化的生滅,它沒(méi)有自性,是不實(shí)在的,沒(méi)有人束縛你,一切都是我們迷惑,執(zhí)著而認(rèn)為實(shí)有,當(dāng)我們把這個(gè)執(zhí)著放下,我們就解脫,不會(huì)被這個(gè)業(yè)所轉(zhuǎn);如果業(yè)是實(shí)在的,有自性的,我們把執(zhí)著放下的話,那么這個(gè)業(yè)還是存在,阿羅漢就不可能解脫生死了。

　　七、輪回之迷

　　我們對(duì)輪回產(chǎn)生迷惑的原因:

　　1、我們生不知來(lái)自何處?死不知往那里去?我們沒(méi)有宿命通,不知道過(guò)去世怎樣來(lái)?我們沒(méi)有天眼通,不知道將來(lái)死了往哪去?結(jié)果我們生起一些邪見(jiàn),胡思亂想,想出一套道理。

　　2、當(dāng)我們還活著的時(shí)候,聽(tīng)到見(jiàn)到他人講一些生前死后的事,因?yàn)槲覀儽旧頉](méi)有體驗(yàn),不知是要信或不信?不知是真還是假?

　　3、世間有很多宗教和學(xué)說(shuō),在解說(shuō)人生的來(lái)去時(shí),講法都不一樣,我們沒(méi)辦法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非,結(jié)果對(duì)這個(gè)輪回就迷惑,不知道是否有此事。

　　八.輪回的證據(jù)

　　(1)再生轉(zhuǎn)世的記載:有些人能記得他的過(guò)去世,今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來(lái),被人家報(bào)導(dǎo)出來(lái);中國(guó)有這樣的事,印度以前就有了,現(xiàn)在的西方也有這樣的報(bào)導(dǎo)。

　　有一個(gè)人,他出生后還記得前生的父母親、兒子;是某個(gè)地方的人;住怎樣的房子等等。有些科學(xué)家,或好奇者帶他去尋找,結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公,他說(shuō)出那個(gè)人名字,小時(shí)候所發(fā)生的事情,結(jié)果證實(shí)是他前世的兒子,那些科學(xué)家以及好奇者都相信他。

　　十多年前《海峽時(shí)報(bào)》曾經(jīng)記載了一個(gè)女孩,她自稱前世是埃及一個(gè)法老王的婢女,法老王死后,他是其中的一個(gè)陪葬者,她被關(guān)在金字塔里,不能出來(lái),就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處,并且知道怎樣開(kāi)了,她帶專家去試驗(yàn),結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實(shí)記載,這就證明了我們有前生。

　　(2)通靈的現(xiàn)象:既是靈媒,這些人能與死人通消息,這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒(méi)有了。這些靈媒的神識(shí)可以離開(kāi)身體,讓死者上他的身講話,這聲音就是死者的聲音,這證明人死后并不是一了百了,還是在活動(dòng)中。

　　(3)天才兒童:他們生下來(lái)不必學(xué)習(xí)就有特別的能力。最近報(bào)道一個(gè)六歲的女童,他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力,他放下電腦的工作,專心教導(dǎo)她,結(jié)果十二歲的她考上了大學(xué),十六歲要考取博士學(xué)位,她的愿望是要當(dāng)一名大學(xué)教授。一些天才音樂(lè)家,如莫札特、蕭邦等,有些小小年紀(jì)就會(huì)拉提琴,有些會(huì)作曲,他們的天份是前世的業(yè)帶來(lái)的,是不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的。

　　(4)催眠術(shù):現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害,有一些人通過(guò)催眠后,可以講出前生的一些事跡。一些心理學(xué)家對(duì)這些事情半信半疑,但經(jīng)過(guò)研究,調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事,這說(shuō)明每個(gè)人都有能力記憶起前世,因?yàn)樗麄冊(cè)谇逍褧r(shí)被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn),所以沒(méi)有辦法回憶。

　　(5)宿命通與天眼通:一些有高深禪定工夫的修行人,可以用宿命通,知道自己或他人的過(guò)去世,或是以天眼通知道自己或他人的未來(lái)世。在印度的喜馬拉雅山附近,有許多修禪定者能入很深的禪定,他們有宿命通,知道過(guò)去世與未來(lái)世,有些修禪者甚至能觀察到八萬(wàn)劫以前的事情,他們相信有輪回,所以印度是世界上第一個(gè)相信有輪回的國(guó)家。

　　九、對(duì)業(yè)與輪回的誤解:

　　佛教徒相信業(yè)、相信輪回,但對(duì)他們有誤解。

　　(1)、有些人認(rèn)為佛教的業(yè)與輪回,是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來(lái)的,而事實(shí)上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理,因?yàn)橛《鹊囊恍┩獾老劝l(fā)現(xiàn),他們演說(shuō)出來(lái),而釋迦牟尼佛是一位覺(jué)者,自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,覺(jué)悟這世間的真理,它所講演的佛法也必定符和真理,外道把這業(yè)與輪回先講演出來(lái),佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理,但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來(lái)的。

　　(2)、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣:佛教認(rèn)為業(yè)與輪回是無(wú)作者、無(wú)受者、沒(méi)有主宰,佛陀說(shuō)諸法無(wú)我,故無(wú)造業(yè)與受業(yè)者;印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在,但是卻找不出原因,他們認(rèn)為業(yè)與輪回有一個(gè)主宰者--大梵天;而佛教認(rèn)為業(yè)與輪回沒(méi)有主宰,這只是世間自然的法則,以佛法來(lái)講,既是‘法爾如是\’。

　　(3)、業(yè)與輪回是假有的幻相,我們相信業(yè)與輪回,但千萬(wàn)別把它當(dāng)作是實(shí)有,它是假有,因緣幻化而有,不實(shí)在的。這個(gè)業(yè)非常,非獨(dú)立存在。‘業(yè)非常\’之意既是:有些人認(rèn)為在百千萬(wàn)劫以前造一個(gè)業(yè)因,它可以儲(chǔ)存不變,留到今世才受報(bào),這就是‘常見(jiàn)\’。如果一個(gè)東西‘常\’,它就不會(huì)再變化,故業(yè)非‘常\’。‘業(yè)本身不是獨(dú)立存在的\’此話之意既是:我們?cè)炝艘粋�(gè)業(yè),它并不是獨(dú)立形成的,是眾多的東西配合成的;即是我們?cè)鞓I(yè)時(shí),并非只造了一個(gè)業(yè),而是同時(shí)造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合,既是一個(gè)東西,并非由單獨(dú)一個(gè)東西生起,而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此,既然是因緣和合,它不是單一的,不是獨(dú)立一個(gè)存在的,它是由很多東西互相影響,因緣和合而形成的。比如:我們做了一個(gè)偷盜的業(yè),人們往往會(huì)認(rèn)為它是單一的行為表現(xiàn),但是事實(shí)并非如此;它是貪心、有惡朋友、或是沒(méi)福報(bào),需要它,但又得不到,而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的,他一直向前延續(xù),與不同的外緣作用,就有不同的轉(zhuǎn)變。當(dāng)它轉(zhuǎn)變形成了果報(bào),我們就要受報(bào);它不形成果報(bào),咱們就無(wú)需承受了。