禪宗見地

　　1999.3.17------(1)

　　△修除習(xí)氣的方法

　　1、

　　觀無我、證入無我,則習(xí)氣不易起現(xiàn)行。

　　2、

　　堅定不拔的意志力,立志做個不隨境轉(zhuǎn)的大丈夫,決心不向習(xí)氣投降,

　　要有勇士斷腕的魄力,不作敗將!

　　3、

　　禪定的鍛煉,常在定中,則習(xí)氣不易起現(xiàn)行。

　　先起觀,然后照見「空」。因悟空而脫落了貪執(zhí)心,斷盡習(xí)氣,即能入阿羅漢。

　　觀有兩種:

　　﹝1﹞是由解而知法理,知空、知無我,但情意上感受不到,只是知識上的了解。如今要將此知解,打入內(nèi)心深處,以便轉(zhuǎn)化情意。這時便須定下心來,反復(fù)的思維諸法是如何的空? 我在哪里?.......,去體會為什么什么是無我?這種觀法,就是不斷的在暗示自己,也可說是利用自我催眠的效應(yīng)來轉(zhuǎn)化情意。

　　﹝2﹞另一種觀是:心中無成見,從實去思維宇宙萬法的現(xiàn)象,從而發(fā)現(xiàn)原來一切都是無常、一切都沒有意義,連自我都不可得,因而斷舍了貪執(zhí)的心。這種觀的效果較第一種大。

　　1999.3.18------(2)

　　△為什么持名念佛不容易開悟?

　　當(dāng)念佛念到功夫成片,也只是在「定」中,與一般禪定沒有不同。光是禪定是無法開悟的,必須起「觀」才能增長智慧。當(dāng)念佛念到一心不亂,再把佛號舍掉,并起觀。可以觀三法印﹝止觀﹞、或提起疑情﹝參話頭﹞。讓疑情功夫成片,如此,便有機會頓悟。

　　參話頭起疑情的效果,比觀三法印來得大。

　　1999.3.20------(3)

　　△參話頭開悟的原理

　　在「疑情」成片的時候,突來的刺激,劃破了疑團;或者,突發(fā)的境界,轉(zhuǎn)掉了當(dāng)下的疑團。此時,呈現(xiàn)出一種無滯、無著的清凈心,心中空無所有﹝本來無一物,一絲不掛﹞,本來無煩惱 。一切是如此的安祥寧靜,并不是疑團打破而得到了什么答案。

　　佛陀夜睹明星,與古人見桃花而開悟,其原理是一樣的。在疑情成片時,出現(xiàn)的明星或桃花,是一種突發(fā)的刺激。此刺激把內(nèi)心的疑團打掉,獲證完全寂靜的清凈心。并不是夜睹明星悟到緣起法。

　　過程是:起疑情──住疑情──止觀同運──功夫成片──爆破疑團。

　　1999.3.21------(4)

　　△對外道的看法與態(tài)度

　　一個開悟的人,確實有如《圓覺經(jīng)》上的境界:「菩薩、外道所成就法,同是菩提」,因而在開悟者心中,不會對外道起瞋慢心。

　　但是,一個人若不開悟,便無法體會這種境界。所以開悟很重要。目前在外道中,似無人開悟的證據(jù),因此雖不排斥外道,但積極推銷佛法則有必要。對于外道,我們必須同情與尊重,有機會則可鼓勵向佛。

　　1999.3.22------(5)

　　△悟后起修?

　　開悟以后,了知無生死。本來無「生」、本來無「我」,哪有「我」死后到哪里的問題呢?哪有業(yè)力或習(xí)氣而造成輪回的情事呢?習(xí)氣本來空﹝業(yè)障本來空﹞,開悟之后便「安」了。

　　可是為什么還要「悟后起修」呢?因為,那如幻的「習(xí)氣」令如幻的「我」不得自在。亦即悟后可以沒煩惱,但習(xí)氣令人不自在。故銷融習(xí)氣、斷盡余習(xí),證入涅槃,才得大自在。

　　1999.3.23------(6)

　　△阿羅漢之后

　　但是,證入阿羅漢,煩惱止息后,還不能算圓滿。因為啊,度眾的「方便力」不夠自在;「神通力」不夠自在;報身不夠自在。

　　所以,阿羅漢還要繼續(xù)修學(xué)種種后得智,及鍛煉剛強的體魄﹝報身﹞,以便達(dá)到更圓滿的自在。這就叫做 「菩薩道」,而阿羅漢僅屬解脫道。

　　1999.3.24------(7)

　　△小乘與大乘

　　佛法沒有大小乘,人心卻有大小目。

　　小乘與大乘如何界定呢?

　　阿羅漢就沒有菩薩精神嗎?阿羅漢當(dāng)然也有可能進趣無上菩提、廣度眾生。菩薩乘所用方便法,很多是為了度眾。那么,大小乘的差別,在修行上,可能是小乘強調(diào)如實境,不屑于欺騙眾生,而大乘因大悲故,杜撰了很多方便法來度眾。是一種善意的欺騙。

　　以欲相鉤牽,后令入佛智──欲:他方有凈土可往、有「我」不滅...。

　　1999.3.25------(8)

　　△定力漏盡

　　當(dāng)一個人繼續(xù)在定中,習(xí)氣便不易起現(xiàn)行。

　　欲證漏盡,恐怕需要深厚的定力來達(dá)成。

　　佛陀時代,一言半句便能令人入漏盡通,可能是因為他們原先就已有深厚的禪定功力 ,習(xí)氣也修的差不多了,只須東風(fēng)﹝般若智慧﹞一吹,便證入阿羅漢。

　　只當(dāng)逆境來臨時,才能考驗自己的習(xí)氣是否已經(jīng)斷盡;逆境若沒出現(xiàn),就難確定是否已經(jīng)漏盡。

　　1999.3.26------(9)

　　△心中常無真理

　　證入實相的人,不可能認(rèn)為有唯一的真理�！刚胬怼怪�本性亦空。真理的存在也是緣起緣滅,有時地之限制�！刚胬怼共粚�,就像「我」之不實一樣。無我則無法。

　　「空」不是唯一的真理,「空」亦自性空、「空」亦為條件下之一法�！缚铡狗菍�,如同「我」非實。無「我」亦無「空」。

　　那么,空來空去、又空空,有什么意義呢?只要能令吾人生厭離、去貪執(zhí),則空或空空皆是妙法 ,否則便是戲論,毫無實益。

　　證入實相者,遠(yuǎn)離空或不空、真理或非真理等分別戲論。在實相中,一切只是如如,一言半句盡是多余。

　　1999.3.27------(10)

　　△「我」的觀察

　　對「我」作深觀,深入的觀察「我」是什么?「我」在哪里?「我」是如何形成?構(gòu)造如何? 深深的體驗「我」是如何存在?如何感覺到有「我」?若無此色身,還會有「我」的覺知嗎?麻藥入體內(nèi)時,「我」在哪里?為什么全身麻醉的人,一醒過來,什么都不知道?難道「我」 那么經(jīng)不起考驗?一下子就被麻藥化掉了?等麻藥過后,又慢慢感覺有個「我」存在了?

　　那么麻醉時,是不是顯示根本沒有「我」的存在?「我」的存在感,只是因緣際會下的產(chǎn)物?可見有「我」是一種錯覺。

　　但是,什么東西引起這個錯覺呢?是「受、想、行、識」。那么,受、想、行、識又是怎樣形成的呢?仔細(xì)的一個一個分別、觀察「受」、想」、行」、「識」的生起,都是緣起的產(chǎn)物�？梢姲�,觀五蘊無我、無蘊也不是「我」�！肝摇共贿^是因緣際會下的錯覺!誤會有個「我」的存在。

　　不斷的觀,觀「我」如何形成........。啊!原來不過如此這般。

　　1999.4.7------(20)

　　△實相

　　世間(俗諦)的真相與出世間(第一義諦)實相不同。

　　實相即指那不可言喻的不二境界。實相無相,無法言宣,亦即一真法界、禪。

　　涅槃是指貪瞋癡的止息。三毒止息,自然能體驗到禪。

　　斷諸貪著,則入不二境界。

　　於畢竟空法,不驚、不畏者,宿具善根。

　　1999.4.6------(19)

　　△貪瞋癡斷盡

　　貪瞋癡斷盡即便解脫。

　　在修行上,應(yīng)直接從「癡」下手較善巧,先破無明、證悟?qū)嵪?則貪瞋之消除較容易。

　　欲令人不貪,最直截了當(dāng)?shù)姆绞?就是讓他體悟世間的真相——無常、苦、空、無我,因而引起對一切法的厭離,自然不起貪著,(無貪則無瞋)。

　　例如:當(dāng)發(fā)覺胸部很可觀的那人竟是男人時,貪心當(dāng)下止息!

　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)眼前的大閣樓只是海市唇樓時,追逐的心當(dāng)下止息!

　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)「我」的存在,不過是一種錯覺的誤會時,一切貪求當(dāng)下止息!

　　所以,無常觀、無我觀(緣起觀),值得推廣;不二法門亦殊勝,打斷一切妄想,直入不二境。

　　1999.4.5------(18)

　　△莊嚴(yán)是悲心

　　凡夫習(xí)慣於執(zhí)取法相,如果一個悟道者,法相不夠莊嚴(yán),便很難令凡夫生起信心,所以一個悟道者,常須基於悲心來莊嚴(yán)他的法相,令眾生歡喜,以便度眾。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禪境

　　凡是能打破吾人「妄想執(zhí)著」的方法,都可體驗禪。

　　由親身經(jīng)驗得到的訊息,加上強烈自信心,容易造成偏頗的見解。這是過於盲目相信「經(jīng)驗」所產(chǎn)生的副作用,修行人本身要有這種驚覺心。

　　一切智、無師智人人皆同,后得智則需謹(jǐn)慎處理,寧可采取較保守的態(tài)度,免於以偏概全。

　　顯然禪必須透過「緣起」的現(xiàn)觀,方有可能,這句話已經(jīng)違反了「經(jīng)驗主義」的原則,除非這個人已經(jīng)圓滿的透過其他所有修持的方法,才有可能下這種結(jié)論。

　　由悟緣起「空」(緣起)、悟「無生」證入「不二」,或直指「不二」都可。

　　禪,是「不二」的境界,只要打破「妄想與執(zhí)著」,便可證入這不二的禪境。為了打破執(zhí)著妄想,可透過緣起的現(xiàn)觀、可透過疑團的爆破、亦可透過明師直指而到達(dá)。

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法門

　　中國祖師禪,常用一言半句,打斷學(xué)人的妄想執(zhí)著,令人悟入「不二法門」。

　　這真是直截了當(dāng),無關(guān)乎常與無常、生或無生,無關(guān)乎空或緣起、無我或真我。這是一種直入不二境界的妙門,所以叫做不二法門。這是直指人心的禪。

　　「╳╳禪」所謂「禪必須透過緣起的現(xiàn)觀方有可能」。這是一種偏見。若透過緣起的現(xiàn)觀,而打破一切執(zhí)著,確實也可以體驗禪。但這也只是體驗禪的方法之一�！妇壠鹩^」也不過是方便法之一,千萬勿以為「緣起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何體會無生?

　　讓我們來追究一下:吾人所謂的「生」,是指生命過程中的哪一霎那呢?是從娘胎出來的那一瞬間嗎?但尚在娘胎里的胎兒,已經(jīng)是活生生的一個生命體了。所以不應(yīng)說脫離娘胎才算「生」。

　　進一步,胎兒形成以前,哪一天才算生命的「生」起呢?往前追究,可追究到一個受精卵。一個受精卵就是「我」嗎?如果這就是「我」,那表示「我」不過是一個卵與一尾精蟲和合而得。否則,那到底「我」是從卵子而來,還是從精子而來呢?

　　再往前追究,卵子或精子又是如何形成?........這樣追究上去,真正找不到有「我」「生」這回事。

　　如果沒有「生」,那有「死」可言呢?可見所謂「死」,一定是由我們誤解事實所引生的觀念。沒有「生」,沒有「死」,不就是「無生」嗎?

　　1999.3.31------(14)

　　△消除死忙的恐懼

　　要消除死亡的恐懼,體悟「無生」實在是最善巧的方法。明白本來就沒有 一個「我」出生過,肉體的消亡是不生不滅中,因我們的誤解而引起的假相,那也是 不曾間斷過的變化中的片段。我們被這自己的誤會而來的片段嚇壞了。

　　1999.3.30------(13)

　　△業(yè)障本空

　　業(yè)障本空,當(dāng)我們說「業(yè)障深重」,其實是「我執(zhí)很濃」的意思。我執(zhí)越濃,便感業(yè)障越重,若打破我執(zhí),則業(yè)障不可得。

　　1999.3.29------(12)

　　△禪定離欲

　　在家人若修習(xí)禪定,享受到禪定之樂后,自然就厭離欲界之樂。所以要遠(yuǎn)離欲樂,最好的方法 是讓他嘗嘗禪悅之味。常以禪悅為食的人,逼他縱欲也難——吃過仙桃,就不想吃蘋果了。

　　當(dāng)你已不喜欲樂,而你的另一半,無法與你同步升華時,要如何去面對性愛呢?這正是考驗智慧的時候。

　　1999.3.28------(11)

　　△生死疑惑

　　有些人對於生命,抱著一種生任其生、死隨它死的態(tài)度,似乎很淡然。但這不是真正的了脫生死,只是不管它,暫時漠不關(guān)心而已,并非達(dá)到對生死無畏的心境。

　　生死的問題,只是讓人感到「不安心」,真正讓人煩惱痛苦的「我」的實在感。因 有「我」的存在感,而引發(fā)種種的煩惱,若能體證根本沒有一個「我」存在著,則一切問題迎刃而解——包括生死的疑惑。

　　所以,從「無我」下手是最直捷的修行法,而觀無常是證入無我最便利有效的方法。

　　1999.4.8------(21)

　　△不如實

　　何以說「斷滅空」是邪見呢?因為本來就沒有「生」這回事,硬要妄指有「滅」,當(dāng)然是不如實的邪見。

　　因為本來無生、本來無我,所以根本就不應(yīng)該問「我」死后去哪?這是不如實的妄問。這也就是為什么佛要圣默然的原因。

　　1999.4.9------(22)

　　△不具善根

　　若未具足善根(具有戒定慧基礎(chǔ)及慈悲心),隨便給予空性或無我的直指,恐怕會有墮入頑空的危險性——反正一切皆空、一切都無所謂,便可胡作非為,因為既無作者亦無受者........。這將是多么可嘆的并發(fā)癥。

　　1999.4.10------(23)

　　△經(jīng)驗主義

　　個人的經(jīng)驗最可靠,但不一定可靠。

　　在修行路上,也不可能只憑個人的經(jīng)驗便可進行。如果我們根本不相信修行可以解脫,我們怎么會去修行呢?那我們憑什么相信修行可以解脫呢?只因為相信佛有解脫的經(jīng)驗而相信嗎?這種信乃建立在非個人經(jīng)驗上。這是不是也帶有迷信的色彩?通常是姑且先相信,驗證后便不是迷信。

　　所以,要完全依憑經(jīng)驗主義是不可能的。

　　1999.4.11------(24)

　　△人類的局限

　　盡可鼓吹科學(xué)的態(tài)度、與經(jīng)驗主義的立場,但要尊重迷信的無法避免,世界上沒有人不在迷信中。

　　佛就不迷信嗎?佛憑個人智慧來推論「造物主」——上帝不存在,認(rèn)為不可能有個主宰。若是憑人類所能擁有的意識分別推論而出,如果就這樣相信了,豈不是迷信自己的「智慧」?人無法避免這種局限,因為人所擁有的「工具」本身便有局限。

　　故,若認(rèn)為某法是唯一的真理,這是大我慢;既無一法可得,豈有「真理」這個法在!

　　1999.4.12------(25)

　　△五蘊非善惡

　　吾人可以經(jīng)由分析、推論得知此身無我,然后確認(rèn)無我。但雖無「我」可得,此身確具有種種的妙用,除了可以發(fā)神通外,眼耳鼻舌身意的種種感受,雖然是虛妄的,但「如實」的令人苦、令人樂。這種「實在感」有必要排斥嗎?當(dāng)一個人果真能不執(zhí)著時,則離苦得樂,而隨緣享受。何須視五蘊如毒虎呢?

　　五蘊皆空、非善非惡,但離貪執(zhí),則隨緣攝用無妨解脫。

　　1999.4.13------(26)

　　△證入

　　知無我,尚有「我」的實在感;證入無我,才能泯除實在感。所謂「證入」,是將你悟得的真相,滲入心髓,刺激或感動了你的整個心,并因此改變了你的情感,以致種種感受起了變化。

　　1999.4.14------(27)

　　△自在

　　悟空的人,也許會認(rèn)為習(xí)氣不必修,因為一切本來空、萬事自如如,何須再修整?確實,悟空可以抖落一切的分別煩惱。但「習(xí)氣」是否令人自在呢?若真能自在,也就無習(xí)氣煩惱了。若無法

　　達(dá)到真正的自在,只好悟后起修吧。

　　修行的目標(biāo)是「自在」,不應(yīng)只是開悟。

　　1999.4.15------(28)

　　△自性見

　　聽說某人修行好,就起懷疑、不以為然或嫉妒,這就是一種「自性見」、一種法的「實在感」,表示他尚未證入空性。

　　看到某外道名聞利養(yǎng),便起沖動,覺得難過、覺得邪法逍遙,感到很不爽快。這也是一種「自性見」、一種「實在感」,表示尚未證悟。

　　無修無證、無修而修,這是悟后的說法,未悟的人可別受到迷惑。

　　1999.4.17------(29)

　　△無我妙用

　　佛法之殊盛,在於其「無我」、緣起法。唯「無我」乃能令人進入徹底的解脫,否則執(zhí)有梵我或上帝,都無法完全超越,即使自己是上帝,又有什么用呢?「無我」的觀察,讓人徹底的泯除一切欲望,免於一切妄想。真是妙極了!

　　1999.4.18------(30)

　　△方便

　　「不二法門」也是方便法,如同「無我」、「空」等皆為方便法,欲令吾人證入那無法言宣的境界。在不二中無不二想;在如如中,無如如想,一切心行止息。

　　1999.3.28------(11)

　　△生死疑惑

　　有些人對於生命,抱著一種生任其生、死隨它死的態(tài)度,似乎很淡然。但這不是真正的了脫生死,只是不管它,暫時漠不關(guān)心而已,并非達(dá)到對生死無畏的心境。

　　生死的問題,只是讓人感到「不安心」,真正讓人煩惱痛苦的「我」的實在感。因 有「我」的存在感,而引發(fā)種種的煩惱,若能體證根本沒有一個「我」存在著,則一切問題迎刃而解——包括生死的疑惑。

　　所以,從「無我」下手是最直捷的修行法,而觀無常是證入無我最便利有效的方法。

　　1999.3.29------(12)

　　△禪定離欲

　　在家人若修習(xí)禪定,享受到禪定之樂后,自然就厭離欲界之樂。所以要遠(yuǎn)離欲樂,最好的方法 是讓他嘗嘗禪悅之味。常以禪悅為食的人,逼他縱欲也難——吃過仙桃,就不想吃蘋果了。

　　當(dāng)你已不喜欲樂,而你的另一半,無法與你同步升華時,要如何去面對性愛呢?這正是考驗智慧的時候。

　　1999.3.30------(13)

　　△業(yè)障本空

　　業(yè)障本空,當(dāng)我們說「業(yè)障深重」,其實是「我執(zhí)很濃」的意思。我執(zhí)越濃,便感業(yè)障越重,若打破我執(zhí),則業(yè)障不可得。

　　1999.3.31------(14)

　　△消除死忙的恐懼

　　要消除死亡的恐懼,體悟「無生」實在是最善巧的方法。明白本來就沒有 一個「我」出生過,肉體的消亡是不生不滅中,因我們的誤解而引起的假相,那也是 不曾間斷過的變化中的片段。我們被這自己的誤會而來的片段嚇壞了。

　　1999.4.1------(15)

　　△如何體會無生?

　　讓我們來追究一下:吾人所謂的「生」,是指生命過程中的哪一霎那呢?是從娘胎出來的那一瞬間嗎?但尚在娘胎里的胎兒,已經(jīng)是活生生的一個生命體了。所以不應(yīng)說脫離娘胎才算「生」。

　　進一步,胎兒形成以前,哪一天才算生命的「生」起呢?往前追究,可追究到一個受精卵。一個受精卵就是「我」嗎?如果這就是「我」,那表示「我」不過是一個卵與一尾精蟲和合而得。否則,那到底「我」是從卵子而來,還是從精子而來呢?

　　再往前追究,卵子或精子又是如何形成?........這樣追究上去,真正找不到有「我」「生」這回事。

　　如果沒有「生」,那有「死」可言呢?可見所謂「死」,一定是由我們誤解事實所引生的觀念。沒有「生」,沒有「死」,不就是「無生」嗎?

　　1999.4.2------(16)

　　△不二法門

　　中國祖師禪,常用一言半句,打斷學(xué)人的妄想執(zhí)著,令人悟入「不二法門」。

　　這真是直截了當(dāng),無關(guān)乎常與無常、生或無生,無關(guān)乎空或緣起、無我或真我。這是一種直入不二境界的妙門,所以叫做不二法門。這是直指人心的禪。

　　「╳╳禪」所謂「禪必須透過緣起的現(xiàn)觀方有可能」。這是一種偏見。若透過緣起的現(xiàn)觀,而打破一切執(zhí)著,確實也可以體驗禪。但這也只是體驗禪的方法之一�！妇壠鹩^」也不過是方便法之一,千萬勿以為「緣起」就是唯一究竟的真理。

　　1999.4.3------(17)

　　△不二是禪境

　　凡是能打破吾人「妄想執(zhí)著」的方法,都可體驗禪。

　　由親身經(jīng)驗得到的訊息,加上強烈自信心,容易造成偏頗的見解。這是過於盲目相信「經(jīng)驗」所產(chǎn)生的副作用,修行人本身要有這種驚覺心。

　　一切智、無師智人人皆同,后得智則需謹(jǐn)慎處理,寧可采取較保守的態(tài)度,免於以偏概全。

　　顯然禪必須透過「緣起」的現(xiàn)觀,方有可能,這句話已經(jīng)違反了「經(jīng)驗主義」的原則,除非這個人已經(jīng)圓滿的透過其他所有修持的方法,才有可能下這種結(jié)論。

　　由悟緣起「空」(緣起)、悟「無生」證入「不二」,或直指「不二」都可。

　　禪,是「不二」的境界,只要打破「妄想與執(zhí)著」,便可證入這不二的禪境。為了打破執(zhí)著妄想,可透過緣起的現(xiàn)觀、可透過疑團的爆破、亦可透過明師直指而到達(dá)。

　　1999.4.5------(18)

　　△莊嚴(yán)是悲心

　　凡夫習(xí)慣於執(zhí)取法相,如果一個悟道者,法相不夠莊嚴(yán),便很難令凡夫生起信心,所以一個悟道者,常須基於悲心來莊嚴(yán)他的法相,令眾生歡喜,以便度眾。

　　1999.4.6------(19)

　　△貪瞋癡斷盡

　　貪瞋癡斷盡即便解脫。

　　在修行上,應(yīng)直接從「癡」下手較善巧,先破無明、證悟?qū)嵪?則貪瞋之消除較容易。

　　欲令人不貪,最直截了當(dāng)?shù)姆绞?就是讓他體悟世間的真相——無常、苦、空、無我,因而引起對一切法的厭離,自然不起貪著,(無貪則無瞋)。

　　例如:當(dāng)發(fā)覺胸部很可觀的那人竟是男人時,貪心當(dāng)下止息!

　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)眼前的大閣樓只是海市唇樓時,追逐的心當(dāng)下止息!

　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)「我」的存在,不過是一種錯覺的誤會時,一切貪求當(dāng)下止息!

　　所以,無常觀、無我觀(緣起觀),值得推廣;不二法門亦殊勝,打斷一切妄想,直入不二境。

　　1999.4.7------(20)

　　△實相

　　世間(俗諦)的真相與出世間(第一義諦)實相不同。

　　實相即指那不可言喻的不二境界。實相無相,無法言宣,亦即一真法界、禪。

　　涅槃是指貪瞋癡的止息。三毒止息,自然能體驗到禪。

　　斷諸貪著,則入不二境界。

　　於畢竟空法,不驚、不畏者,宿具善根。

　　1999.4.8------(21)

　　△不如實

　　何以說「斷滅空」是邪見呢?因為本來就沒有「生」這回事,硬要妄指有「滅」,當(dāng)然是不如實的邪見。

　　因為本來無生、本來無我,所以根本就不應(yīng)該問「我」死后去哪?這是不如實的妄問。這也就是為什么佛要圣默然的原因。

　　1999.4.9------(22)

　　△不具善根

　　若未具足善根(具有戒定慧基礎(chǔ)及慈悲心),隨便給予空性或無我的直指,恐怕會有墮入頑空的危險性——反正一切皆空、一切都無所謂,便可胡作非為,因為既無作者亦無受者........。這將是多么可嘆的并發(fā)癥。

　　1999.4.10------(23)

　　△經(jīng)驗主義

　　個人的經(jīng)驗最可靠,但不一定可靠。

　　在修行路上,也不可能只憑個人的經(jīng)驗便可進行。如果我們根本不相信修行可以解脫,我們怎么會去修行呢?那我們憑什么相信修行可以解脫呢?只因為相信佛有解脫的經(jīng)驗而相信嗎?這種信乃建立在非個人經(jīng)驗上。這是不是也帶有迷信的色彩?通常是姑且先相信,驗證后便不是迷信。

　　所以,要完全依憑經(jīng)驗主義是不可能的。

　　1999.4.11------(24)

　　△人類的局限

　　盡可鼓吹科學(xué)的態(tài)度、與經(jīng)驗主義的立場,但要尊重迷信的無法避免,世界上沒有人不在迷信中。

　　佛就不迷信嗎?佛憑個人智慧來推論「造物主」——上帝不存在,認(rèn)為不可能有個主宰。若是憑人類所能擁有的意識分別推論而出,如果就這樣相信了,豈不是迷信自己的「智慧」?人無法避免這種局限,因為人所擁有的「工具」本身便有局限。

　　故,若認(rèn)為某法是唯一的真理,這是大我慢;既無一法可得,豈有「真理」這個法在!

　　1999.4.12------(25)

　　△五蘊非善惡

　　吾人可以經(jīng)由分析、推論得知此身無我,然后確認(rèn)無我。但雖無「我」可得,此身確具有種種的妙用,除了可以發(fā)神通外,眼耳鼻舌身意的種種感受,雖然是虛妄的,但「如實」的令人苦、令人樂。這種「實在感」有必要排斥嗎?當(dāng)一個人果真能不執(zhí)著時,則離苦得樂,而隨緣享受。何須視五蘊如毒虎呢?

　　五蘊皆空、非善非惡,但離貪執(zhí),則隨緣攝用無妨解脫。

　　1999.4.13------(26)

　　△證入

　　知無我,尚有「我」的實在感;證入無我,才能泯除實在感。所謂「證入」,是將你悟得的真相,滲入心髓,刺激或感動了你的整個心,并因此改變了你的情感,以致種種感受起了變化。

　　1999.4.14------(27)

　　△自在

　　悟空的人,也許會認(rèn)為習(xí)氣不必修,因為一切本來空、萬事自如如,何須再修整?確實,悟空可以抖落一切的分別煩惱。但「習(xí)氣」是否令人自在呢?若真能自在,也就無習(xí)氣煩惱了。若無法

　　達(dá)到真正的自在,只好悟后起修吧。

　　修行的目標(biāo)是「自在」,不應(yīng)只是開悟。

　　1999.4.15------(28)

　　△自性見

　　聽說某人修行好,就起懷疑、不以為然或嫉妒,這就是一種「自性見」、一種法的「實在感」,表示他尚未證入空性。

　　看到某外道名聞利養(yǎng),便起沖動,覺得難過、覺得邪法逍遙,感到很不爽快。這也是一種「自性見」、一種「實在感」,表示尚未證悟。

　　無修無證、無修而修,這是悟后的說法,未悟的人可別受到迷惑。

　　1999.4.17------(29)

　　△無我妙用

　　佛法之殊盛,在於其「無我」、緣起法。唯「無我」乃能令人進入徹底的解脫,否則執(zhí)有梵我或上帝,都無法完全超越,即使自己是上帝,又有什么用呢?「無我」的觀察,讓人徹底的泯除一切欲望,免於一切妄想。真是妙極了!

　　1999.4.18------(30)

　　△方便

　　「不二法門」也是方便法,如同「無我」、「空」等皆為方便法,欲令吾人證入那無法言宣的境界。在不二中無不二想;在如如中,無如如想,一切心行止息。

　　1999.4.20------(31)

　　△無惑

　　達(dá)摩祖師,到中國要找一個「不被人欺」的人,也就是指「無惑」者。

　　眾生一直都被五蘊所惑,以為色、受、想、行、識皆是實在有的,所以會見色等而起煩惱。真能照見五蘊皆空的人,便不為「色」所騙、不為境所轉(zhuǎn),如此才能成為大丈夫。

　　故要不被人欺、不為色惑、不受境轉(zhuǎn),如如不動。

　　1999.4.21------(32)

　　△觀心

　　今天的社會,一般在家眾要像古人那樣專參話頭,恐怕不易�？梢栽诠ぷ鲿r,用「觀心法門」,不須動腦筋時,再提起「疑情」。這樣較為善巧方便,適合今人修。

　　觀心、起疑情,互為交叉運用。

　　1999.4.22------(33)

　　△信仰

　　「證入涅槃,便得解脫」,并不是依據(jù)科學(xué)方法而得到的真理,還是屬於宗教的信仰。誰能證明沒有貪瞋癡便是解脫(沒有貪嗔癡,當(dāng)下即解脫),不必再受生,死后便沒事了?既無法驗證而相信,豈非便是迷信!(事實上,根本沒有可解脫的主體)

　　佛法或禪,只是解脫我們當(dāng)下的煩惱、安我們的心而已,勿以為佛法萬能、莫以為「某某禪」就是科學(xué)、理性,其實一樣的不夠科學(xué)、不夠理性,切勿自我虛夸、自我欺騙。

　　1999.4.23------(34)

　　△皆是虛妄

　　「凡所有相,皆是虛妄」,是指眾生心中所執(zhí)著的一切相。人不實、佛不實、愛不實、恨不實、山河不實、鬼神不實........,凡能想像的「相」,皆是虛妄不實,并非單指你在定中的境界為虛妄。

　　所以,不能用這句話勸修行人,認(rèn)為定中所見之相皆是虛妄。因為這句話的意思是:我們在定中看到的人,與平常時候看到的人,是同樣的虛妄,也等於是眾生心中,同樣執(zhí)以為實的人。平常若無法「見人非人」,定中當(dāng)然亦無法「見人非人」了。所以定中見到的佛菩薩,與平常見到的佛菩薩,應(yīng)同是一樣的真實、或一樣的虛妄。

　　1999.4.24------(35)

　　△花開花落

　　一朵綻放的花,飄放出滿園的芬芳(花開花落,身不由已)。曾經(jīng)只是一顆種子、萌芽、生根而成長,只是綿綿密密的變化著,找不到「生」的原點,也沒有「滅」的終點,在緣起緣滅中,不由自主的裝扮與表演

　　1999.4.25------(36)

　　△止觀

　　好像斷電似的,面對美色不再起沖動(無心行故),不再發(fā)射腦波,如深潭無波。

　　止觀的力量,沒有參禪來得強。疑團一破,心意頓時轉(zhuǎn)化。止觀應(yīng)屬漸修,參禪屬頓悟法門。

　　如果不在「禪定」下功夫,對於「妙境」便只看得到而吃不到。

　　悟時必然定慧等持,沒有散亂中的悟境。

　　沒有「慧」的「定」是木頭,沒有「定」的「慧」是知解狂慧。

　　1999.4.26------(37)

　　△疑與悟

　　所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟�！箲�(yīng)作如是解:

　　「疑情」本無大小可言,此處大小蓋指用心之力道。如果全心全意整個心都浸潤在疑情里,則疑團爆破時,會有身心全然脫落的感覺,其悟也大點;倘若用心不專,不能整個心投入疑團里,則有所省悟時,只是感到淡然的輕安而已,其悟也便小些。而「不疑不悟」則是大家都不認(rèn)的。

　　1999.4.27------(38)

　　△二諦融通

　　我們可能會犯上一個錯誤,那就是:用真諦來討論俗諦、或用俗諦來議論真諦。

　　既然要開口討論,便只得站在俗諦的立場,真諦只能用來印證自己的境界、或驗證弟子的境界,不是用來議論的。

　　譬如,有人說:「最近治安不好,應(yīng)想些方法來防治�！沽硪蝗藚s說:「世間本來清凈,治安豈有好不好的問題,何用對治乎?」這就是犯了「真諦」與「俗諦」的混淆與不融通。

　　一個證悟者,要在「無分別智」中面對差別的世間相,在真俗二諦中融通自在。

　　1999.4.28------(39)

　　△真俗不二

　　修行中最難得的是:如何將「正覺世間」與「有情世間」融通自在,這需要「后得智」的鍛鏈。以「無分別智」來面對「差別的世間」,這也就是從空起有、從真入假的鍛鏈,等到一切都融通無礙了,便叫做「真俗不二」的中道。

　　1999.4.29------(40)

　　△方便

　　一切法門都是方便法,「佛法」亦不例外,但佛法有其基本教理,即三法印。勿以「方便」為由,而違反三法印的說法,否則便不能宣稱是佛法。在覺者的胸懷里,包容了一切法,不會對外道起貪瞋心,但也不會讓佛法任由破滅,最佳的護法方法就是修道有成,并積極去宣揚佛法。

　　1999.5.1------(41)

　　△不是悟

　　勿以「學(xué)識」當(dāng)作悟,懂得很多宇宙人生的道理,那是知,

　　不是悟;

　　勿以「輕安」(大樂)當(dāng)作悟;

　　勿以「發(fā)通」當(dāng)作悟;

　　勿以「解脫感」當(dāng)作悟;

　　勿以「悲天憫人」當(dāng)作悟;

　　勿以「物我兩忘」當(dāng)作悟;

　　勿以「天人合一」(萬物同體感)當(dāng)作悟;

　　勿以「何處非佛」當(dāng)作悟;

　　勿以「心空如洗」當(dāng)作悟;

　　勿以「空無自性」當(dāng)作悟;

　　——於如如中無如如想,近矣

　　1999.5.2------(42)

　　△證悟

　　并非證悟以后便知道宇宙的起源、和生命的來源,而是明白了生命的真相。

　　證悟以后便沒有「疑惑」的困擾,對於「生」與「死」的問題不再有困惑。

　　注:了解「根本」未曾生未曾死,本來不生不滅,但如果心中尚有「不生不滅」的概念,那只是解悟,不是證悟。在證悟上則沒有這種概念,生或無生都不會影響心的清凈。

　　1999.5.3------(43)

　　△證悟徵象

　　什么才是證悟呢?說即不中。但「悟」的人至少有以下這些徵象:無一法可執(zhí)著、心中常無煩惱、佛理通達(dá)、沒有惑惱(可能還有習(xí)氣)、很容易體諒別人。

　　1999.5.4------(44)

　　△唯識

　　「萬法唯識」并非說一切色法由心識所造出來,而是指一切法的相

　　,是隨著心識而轉(zhuǎn)變。比如說,同一件事,有苦有樂乃心識的呈現(xiàn);「凡所有相,皆是虛妄」,一切法相,皆是妄心分別執(zhí)著而顯現(xiàn)。

　　所以,不能冀求一個念頭就要山河大地化為烏有、一個念頭就要

　　讓自己長出三個頭來。因此,也無法要求「明心見性」的人,身無百病、或以健康狀況來衡量一個人的悟境。

　　1999.5.5------(45)

　　△見性

　　打從開始學(xué)佛,我們就被嚇住了,說什么成佛、作菩薩有多難,明心見性多么不容易,還是老實念佛吧,抓住一句佛號,到了西方再說。

　　其實,成道確是不容易,見性則沒有想像中的困難。

　　成佛沒有急就章,見性卻有速成法。

　　1999.5.6------(46)

　　△直指

　　直指人心,見性成佛。

　　直指的對象,應(yīng)具備哪些條件?(1)善根;(2)聞思慧成熟;(3)基本的定力。

　　如果尚有絲毫好惡之心,表示你還是凡夫一個!

　　無所得的平常心里找不到「豪情萬千」,一切歸於平實、平淡、平凡。

　　安心之道,一般宗教教人把心安在一個對象上,如上帝、天國或凈土,而禪宗是教人「住於無住」。

　　1999.5.7------(47)

　　△空

　　在「空」(果地)中,法門是沒有差別的,修與無修都一樣、苦與樂都不值得大驚小怪。但是啊,有一個事實擺在眼前,能讓人離苦得樂,達(dá)到苦的完全止息的法門,這種法門,我們就稱它為究竟法門。(世上無所謂唯一究竟的法門)

　　在「空」(果地)中,悟與不悟都一樣,反正大家都在涅槃中(沒有人不在解脫中)�？墒前�,不悟的人就得枉受假苦!

　　1999.5.8------(48)

　　△空有

　　如果心中尚有「緣起緣滅」的真理在,表示尚未進入真如三昧。應(yīng)

　　於空中不起空想、於有中不起有想,遠(yuǎn)離空有之戲論。

　　(更確切的說,於空中就是於有中,於有中就是於空中,空有是不二的,為了方便凡夫去理解,才有空、有之分別戲論。)

　　悟空只是進入實相的過程,實相非空非有、離言說相。

　　1999.5.9------(49)

　　△唯識

　　眾生皆生活在觀念與想像當(dāng)中。由於各有各的想像,所以每一個人都生活在各自所想像的世界里。這就是「萬法唯識」的道理。

　　禪不是定,但沒有定就沒有禪,所以體驗禪,應(yīng)先具備禪定的基礎(chǔ)。

　　「悟」是佛法的目標(biāo),「解悟」可減輕煩惱,而「證悟」則徹底了無煩惱,修行的目地是為了「證悟」。

　　欲除貪瞋癡是下根人的修法,證悟則貪瞋癡根本不可得,自然無煩惱。

　　不二法門,將心境提升到那「不二」的境地,離兩邊不立中間,進入實相的世界。但不二法門,亦為悟入實相的方便法。

　　1999.5.10------(50)

　　△悟道

　　悟道,并不是指了解了一個什么真理,而是體驗到一種境界。所謂禪悟,就是體驗到那無以言喻的清凈心。那種境界離兩邊、無分別,又叫不二境界。而這種境界,就是人人本具的「原始樣態(tài)」,所以稱為「本來面目」。恢復(fù)這個本來清凈的面目,叫做悟道、見道。此時的感受是自在。

　　1999.5.16------(51)

　　禪 問 答(上)

　　△入定是什么?

　　問:

　　禪定、入定是通達(dá)解脫的種種,一般人未經(jīng)歷其境,大多不了解,可否談?wù)勅攵ㄊ窃鯓拥囊环N狀態(tài)?

　　答:

　　入定時,內(nèi)心上是一種「明覺」、「空明」。那種狀態(tài)是:

　　你心里很清楚,像一面鏡子,可以感覺到一切的存在,但心中不會有念頭產(chǎn)生。也就是說:雖然心里可以感受到一切動靜,卻不會產(chǎn)生妄念,內(nèi)心清清澈澈,有如鏡子。

　　問:

　　這種情形,可不可以解釋成心里感覺很明白?

　　答:

　　普通人心里明白,只是一種感受。感受是一種念頭,但入定的狀態(tài)卻是完全沒有一點念頭的產(chǎn)生,心中像平靜的湖面。湖水清澈無比,有別於散亂或昏沉�；璩恋脑�,心就不會敏感,對外界會顯得遲鈍。所以,入定的心仍明白的覺知萬事萬物的存在,但是卻都不會起一個想要什么的念頭。

　　1999.5.17------(52)

　　△定心與開悟之心相同嗎?

　　問:

　　這種禪定的心跟一般開悟的心境,有沒有一樣?或有什么差別?

　　答:

　　「定」只是一種明覺,開悟的話,則不只是定,而是在定的背后,還有個「安心」。換句話說,開悟不只是心定,而是得到了心安。

　　問:

　　開悟的人與入定的人,有沒有一樣?

　　答:

　　不一樣。入定只是一種心中無念的狀態(tài),開悟則是體驗了本來面目。於是不會產(chǎn)生妄想、不會有種種妄想的產(chǎn)生;對於生死問題,已經(jīng)明了。由於明了了生死的真相,所以對生死不再感到恐懼,心中不再有生死問題存在;入定只是超越乎散亂與昏沉,心中清澈無比而已,并沒有對生死問題覺悟。

　　問:

　　開悟過的人,其平常心境跟定中的心境有沒有一樣?

　　答:

　　不大一樣。大致上來說,開悟者內(nèi)心常常保持在「定」的狀態(tài)。但有個差別:面對事物時,會有念頭起伏,遇到問題時也會起念加以思考。不同於凡人的是:他不會受其所思考的問題困擾,也不會被妄念所拘束。至於打坐入定時,念頭已沒有起伏,不會對問題做思考了,有別於悟者平�！覆粩喟偎枷搿沟臓顟B(tài)。六祖惠能所說的這句話,便是在表達(dá)開悟者平常的心境。

　　問:

　　那是說,開悟過的人,心里仍會起念頭、會面對一切好壞,但是他的心很安,不會受到影響、束縛?

　　答:

　　對。有念頭起伏沒有關(guān)系,不會受其影響,更不會起煩惱。

　　1999.5.18------(53)

　　△開悟到什么(上)?

　　問:

　　這能否說是,對萬事萬物本質(zhì)的一種透視,了解它是怎樣之后,就不會再執(zhí)著了?

　　答:

　　應(yīng)該是了解到本性、見性之后,就自然而然放下,不會再執(zhí)著種種形相或概念。

　　問:

　　萬物跟人同一個本性,那么,可否說見到了這本性,就像哲學(xué)家認(rèn)為的宇宙人生有一個原理,一旦透視了它,一切問題就都能融會貫通了?

　　答:

　　不大一樣。如果說有一個本性可見,那還是認(rèn)為有個真理,執(zhí)著了真理。開悟的內(nèi)容是:根本沒有一個真理可執(zhí)著。所以,見性不過是個方便說,事實上,沒有一個性可見。那是一個過程,必須超越空呀、有呀....的概念,然后心中沒有一點真理可以執(zhí)取。

　　1999.5.19------(54)

　　△開悟到什么(下)?

　　問:

　　這樣說來,「見性」的境界,是超越了一切語言、思想....等等?

　　答:

　　對!進入「不二」的境界。

　　問:

　　好,現(xiàn)在我們知道「見性」是一種超越相對的境界,說什么也不是。那么,這是不是什么都「沒有」?

　　答:

　　不是「沒有」。所謂「有」,是指現(xiàn)象,我們必須尊重現(xiàn)象的存在。

　　問:

　　那么,是「空」羅?

　　答:

　　到那種不二境界,已沒有空、不空的問題了,那是屬於一種心無所執(zhí)的境界,所謂的「解脫」,就是說,沒有什么可讓你去執(zhí)著的。舉個例子來說:當(dāng)一個人悟到原來一切都是緣起、都是空的時候,他受到所悟緣起或空的感動,當(dāng)下打斷了妄想、執(zhí)著的心,進入一種無所求的意境——啊!原來一切都是不可得、不可求的。於是,在他脫落了執(zhí)取的妄念后,心就進入一種很清凈的境界。在那種境界里,他不覺得還需要什么,也沒有想要去考慮什么是真理、什么非真理的念頭。

　　問:

　　這是說,當(dāng)一個人體會到萬事萬物的本質(zhì)是空、是緣起之后,他內(nèi)心會產(chǎn)生一個大轉(zhuǎn)變?

　　答:

　　這是一種方法。由緣起的體悟而轉(zhuǎn)變他的心,但并非每個人都如此。例如:以參禪者而言,是在整個心念凝結(jié)成一個疑團。當(dāng)疑團被打破后,整個妄心亦被粉碎,然后體會到,就是這么一回事而已,所以心就放下來了。放下以后,心就變成一個很清境的心,沒有想要去執(zhí)取什么欲念。由於沒有什么心想,就能享受當(dāng)下的美好。

　　1999.5.20------(55)

　　△有佛性嗎?

　　問:

　　現(xiàn)在我們換個話題,有沒有「佛性」?

　　答:

　　這要看「佛性」的定義是什么?

　　問:

　　一般認(rèn)為「佛性」,就像有一個東西存在著,只是看不見、摸不著,依這個定義講,有「佛性」嗎?

　　答:

　　如果「佛性」用境界來講,就比較講得通。例如:每個人都具有

　　成佛的實在性。所以「成佛」,就是進入一種完全沒有煩惱的解脫境界,這是每個人都可以到達(dá)的。依此而言,可以說每個人都有佛性。

　　問:

　　是不是可以說,有成佛的可能性才能成佛?眾生都有覺性,既然有覺性,是否就表示有個東西存在。

　　答:

　　應(yīng)該也可以這樣講,每個人都有覺性。

　　問:

　　但是,覺性也是有對象,如果沒有對象的時候,覺性也不存在呀!

　　答:

　　對象并非沒有....。這個問題談來總是困擾,唯有進入不二境界,才無此困擾。

　　問:

　　不二境界,也不是每樣?xùn)|西都斷滅?

　　答:

　　那不是斷滅,絕對不是斷滅。

　　問:

　　若不是斷滅,就表示有存在。既然有存在,可否用「佛性」或「涅槃」來形容它?

　　答:

　　這種文字、語言上的爭議,實在是講不通了。真的,講到最后還是不通的。文字語言只能讓我們體會到,那是一種怎樣的境界,實際上,那是沒有辦法用文字語言來完全表達(dá)的。因為,不論怎樣表達(dá)都會有漏洞的。

　　1999.5.21------(56)

　　△涅槃是怎樣?

　　問:

　　換個方式來說,開悟的人,就是進入涅槃,剛才說過,那種境界不是斷滅、不是什么都沒有。既然如此,用世間法來說,當(dāng)一個人進入涅槃之后,他還是存在。那么,他是怎樣的存在?

　　答:

　　那種存在就是:他該吃飯的時候就吃飯,該睡覺的時候就是睡覺,如此簡單、自然。

　　問:

　　站在凡夫的立場來講,證入涅槃?wù)?死后就不再受輪回。那么,他死后是怎樣?

　　答:

　　已證涅槃的人,沒有死不死的問題,因為,當(dāng)下就是不生不滅。

　　問:

　　這個我了解,死是身體在死。

　　答:

　　「死」的概念,是來自於相對世界的錯覺。當(dāng)一個人進入涅槃之后,就超越相對概念,所以沒有生與死的困擾。因為超越相對概念,就不受相對概念(生、死)的束縛,但可以有相對概念來和一般人溝通。溝通必須有相對概念才行。

　　1999.5.22------(57)

　　△解脫者死后去哪?

　　問:

　　對。我們就是站在相對概念上來講,有一天,這個身體死亡了,

　　修凈土宗者有凈土可往生;凡夫有六道輪回,那么,一個證入涅槃、已得解脫者,他是怎樣?他要去那里?

　　答:

　　如果站在相對上來講,有來有去的,來了之后要去哪里呢?當(dāng)然是去到他來的地方。問題是:根本就沒有來、也沒有去——不生不滅的,你說他要去那里呢?他沒有這個問題。

　　問:

　　那解脫者,死后豈不變成宇宙間的孤魂了?

　　答:

　　一個真正得到禪悟的人,他不會有這種種的疑惑。死后要去凈土或哪里,都是一種方便,用來安慰眾生的心,讓眾生有個依靠。真正證入解脫、入不二境界的人,心中沒有這些問題存在,沒有這種困擾。

　　問:

　　難道他沒有想要去佛的凈土、或乘愿再來?

　　答:

　　沒有,都無來無去。

　　問:

　　都無來無去,那是怎樣?

　　答:

　　這種心想是錯誤的。這是想以有限的、相對世界的語言文字,來擬議無限、覺諸對待的境界,那是不可能的。

　　問:

　　大乘經(jīng)典曾談到,阿羅漢還要回小向大。言中之意,似乎說阿羅漢

　　死后仍將往生佛國的凈土、或乘愿再來?

　　答:

　　大乘經(jīng)典就是大開方便之門,講了很多方便,每位菩薩都可以講許多的方便。

　　問:

　　原始經(jīng)典說,涅槃不可思議,不能用凡夫的思想去臆測。

　　答:

　　對!一個人必須到達(dá)相當(dāng)?shù)某潭?程度不夠,聽到涅槃就會起疑惑,覺得沒有依靠。所以,大乘經(jīng)典為了攝受這些人,只好用種種方法來引渡他,告訴他死后有個去處或什么的,主要是在安眾生的心。

　　1999.5.23------(58)

　　△不生不滅是什么?

　　問:

　　一般人感興趣的,可能是證涅槃?wù)?在不生不滅中是怎樣?能夠表達(dá)出來嗎?

　　答:

　　其實,不管有沒有證入涅槃,每個人都是不生不滅的,凡夫只是不知道而已,證入涅槃?wù)?則是悟到、知道罷了。由於證悟不生不滅,心就進入了一種清凈的狀態(tài)。發(fā)現(xiàn)原來一切都是那么的清凈、自在,不會起個念頭想:死了是怎樣?不生不滅是怎樣?心完全安於那種平靜、自在、清凈的境界。在那種境界里,心可以說徹底的安了。

　　問:

　　可是,肉體總有死亡的時候,那時候,他是怎樣?他要做什么?

　　答:

　　沒事可做。這個肉體的存在和毀滅,只是同一件事,并非肉體死了,就有一個「我」要到哪里去,根本是無我、無主宰。

　　1999.5.24------(59)

　　△回小向大的含義

　　問:

　　那么,大乘經(jīng)典為什么說,阿羅漢還要回小向大?

　　答