No. 2008

　　六祖大師法寶壇經(jīng)目錄

　　卷首 序贊(各一編)

　　經(jīng)行由第一 般若第二 疑問(wèn)第三 定慧第四 坐禪第五 懺悔第六 機(jī)緣第七 頓漸第八 宣詔第九 付囑第十

　　附錄緣起外紀(jì) 歷朝崇奉事跡 賜謚大鑒禪師碑 大鑒禪師碑 佛衣銘 跋

　　目錄終

　　六祖大師法寶壇經(jīng)序

　　古筠比丘德異撰

　　妙道虛玄不可思議,忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前,拈華于靈山會(huì)上,似火與火,以心印心。西傳四七,至菩提達(dá)磨。東來(lái)此土,直指人心,見(jiàn)性成佛。有可大師者,首于言下悟入,末上三拜得髓,受衣紹祖開(kāi)闡正宗,三傳而至黃梅,會(huì)中高僧七百,惟負(fù)舂居士,一偈傳衣為六代祖,南遁十余年,一旦以非風(fēng)幡動(dòng)之機(jī),觸開(kāi)印宗正眼。居士由是祝發(fā)登壇,應(yīng)跋陀羅懸記,開(kāi)東山法門,韋使君命海禪者錄其語(yǔ),目之曰“法寶壇經(jīng)”。大師始于五羊,終至曹溪,說(shuō)法三十七年,沾甘露味,入圣超凡者,莫記其數(shù),悟佛心宗,行解相應(yīng),為大知識(shí)者,名載傳燈。惟南岳青原,執(zhí)侍最久,盡得無(wú)巴鼻。故出馬祖石頭,機(jī)智圓明,玄風(fēng)大震,乃有臨濟(jì)溈仰、曹洞、云門、法眼諸公巍然而出,道德超群,門庭險(xiǎn)峻,啟迪英靈,衲子奮志沖關(guān),一門深入,五派同源,歷遍罏錘,規(guī)模廣大,原其五家綱要,盡出《壇經(jīng)》。夫《壇經(jīng)》者,言簡(jiǎn)義豐,理明事備,具足諸佛無(wú)量法門,一一法門具足無(wú)量妙義,一一妙義發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。即彌勒樓閣中,即普賢毛孔中。善入者,即同善財(cái)于一念間圓滿功德,與普賢等、與諸佛等。惜乎《壇經(jīng)》為后人節(jié)略太多,不見(jiàn)六祖大全之旨。德異幼年,嘗見(jiàn)古本,自后遍求三十余載,近得通上人尋到全文,遂刊于吳中休休禪庵,與諸勝士同一受用。惟愿開(kāi)卷,舉目直入大圓覺(jué)海,續(xù)佛祖慧命無(wú)窮,斯余志愿滿矣。至元二十七年庚寅歲中春日敘。

　　六祖大師法寶壇經(jīng)贊

　　宋明教大師契嵩撰

　　贊者告也,發(fā)經(jīng)而溥告也。壇經(jīng)者,至人之所以宣其心也(至人謂六祖篇內(nèi)同)。何心邪?佛所傳之妙心也。大哉心乎!資始變化,而清凈常若,凡然圣然幽然顯然,無(wú)所處而不自得之,圣言乎明,凡言乎昧,昧也者變也。明也者復(fù)也。變復(fù)雖殊而妙心一也。始釋迦文佛,以是而傳之大龜氏,大龜氏相傳之三十三世者,傳諸大鑒(六祖謚號(hào)大鑒禪師),大鑒傳之而益?zhèn)饕�。說(shuō)之者抑亦多端,固有名同而實(shí)異者也,固有義多而心一者也。曰血肉心者,曰緣慮心者,曰集起心者,曰堅(jiān)實(shí)心者,若心所之心益多也,是所謂名同而實(shí)異者也。曰真如心者,曰生滅心者,曰煩惱心者,曰菩提心者,諸修多羅其類此者,殆不可勝數(shù),是所謂義多而心一者也。義有覺(jué)義、有不覺(jué)義,心有真心、有妄心,皆所以別其正心也。方《壇經(jīng)》之所謂心者,亦義之覺(jué)義,心之實(shí)心也。

　　昔者圣人之將隱也,乃命乎龜氏教外以傳法之要意,其人滯跡而忘返,固欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰:“我有無(wú)上正法,悉已付囑摩訶迦葉矣�！碧熘�道存乎易,地之道存乎簡(jiǎn),圣人之道存乎要,要也者,至妙之謂也。圣人之道以要,則為法界門之樞機(jī),為無(wú)量義之所會(huì),為大乘之椎輪,《法華》豈不曰:“當(dāng)知是妙法諸佛之秘要”,《華嚴(yán)》豈不曰:“以少方便疾成菩提”,要乎其于圣人之道,利而大矣哉。是故《壇經(jīng)》之宗,尊其心要也。心乎若明若冥,若空若靈,若寂若惺,有物乎?無(wú)物乎?謂之一物,固彌于萬(wàn)物;謂之萬(wàn)物,固統(tǒng)于一物;一物猶萬(wàn)物也,萬(wàn)物猶一物也,此謂可思議也。及其不可思也,不可議也,天下謂之玄解,謂之神會(huì),謂之絕待,謂之默體,謂之冥通,一皆離之遣之,遣之又遣,亦烏能至之微,其果然獨(dú)得與夫至人之相似者,孰能諒乎!推而廣之,則無(wú)往不可也;探而裁之,則無(wú)所不當(dāng)也。施于證性,則所見(jiàn)至親;施于修心,則所詣至正;施于崇德辯惑,則真忘易顯;施于出世,則佛道速成;施于救世,則塵勞易歇。此壇經(jīng)之宗,所以旁行天下而不厭,彼謂即心即佛。淺者何其不知量也,以折錐探地而淺地,以屋漏窺天而小天,豈天地之然邪?然百家者,雖茍勝之,弗如也。而至人通而貫之,合乎群經(jīng),斷可見(jiàn)矣。至人變而通之,非預(yù)名字不可測(cè)也,故其顯說(shuō)之,有倫有義,密說(shuō)之,無(wú)首無(wú)尾。天機(jī)利者得其深,天機(jī)鈍者得其淺,可擬乎?可議乎?不得已況之,則圓頓教也,最上乘也,如來(lái)之清凈禪也,菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學(xué),不亦詳乎?天下謂之宗門,不亦宜乎?《壇經(jīng)》曰定慧為本者,趣道之始也。定也者,靜也�；垡舱�,明也。明以觀之,靜以安之,安其心可以體心也,觀其道可以語(yǔ)道也。一行三昧者,法界一相之謂也。謂萬(wàn)善雖殊,皆正于一行者也。無(wú)相為體者,尊大戒也�！盁o(wú)念為宗”者,尊大定也。無(wú)住為本者,尊大慧也。夫戒定慧者,三乘之達(dá)道也。夫妙心者,戒定慧之大資也。以一妙心而統(tǒng)乎三法,故曰大也。無(wú)相戒者,戒其必正覺(jué)也�！八暮朐浮闭�,愿度度苦也,愿斷斷集也,愿學(xué)學(xué)道也,愿成成寂滅也。滅無(wú)所滅,故無(wú)所不斷也;道無(wú)所道,故無(wú)所不度也。無(wú)相懺者,懺非所懺也。三歸戒者,歸其一也。一也者,三寶之所以出也。說(shuō)摩訶般若者,謂其心之至中也。般若也者,圣人之方便也。圣人之大智也,固能寂之明之、權(quán)之實(shí)之。天下以其寂,可以泯眾惡也;天下以其明,可以集眾善也;天下以其權(quán),可以大有為也;天下以其實(shí),可以大無(wú)為也。至矣哉般若也!圣人之道,非夫般若,不明也、不成也。天下之務(wù),非夫般若,不宜也、不當(dāng)也。至人之為以般若振,不亦遠(yuǎn)乎!我法為上上根人說(shuō)者,宜之也。輕物重用則不勝,大方小授則過(guò)也。從來(lái)默傳分付者,密說(shuō)之謂也。密也者,非不言而闇證也,真而密之也。不解此法而輒謗毀,謂百劫千生斷佛種性者,防天下亡其心也。

　　偉乎《壇經(jīng)》之作也,其本正、其跡效,其因真、其果不謬,前圣也、后圣也,如此起之、如此示之、如此復(fù)之,浩然沛乎,若大川之注也、若虛空之通也、若日月之明也,若形影之無(wú)礙也、若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本,推而用之之謂跡,以其非始者始之之謂因,以其非成者成之之謂果。果不異乎因,謂之正果也;因不異乎果,謂之正因也。跡必顧乎本,謂之大用也;本必顧乎跡,謂之大乘也。乘也者,圣人之喻道也。用也者,圣人之起教也。夫圣人之道,莫至乎心;圣人之教,莫至乎修。調(diào)神入道,莫至乎一相止觀;軌善成德,莫至乎一行三昧。資一切戒,莫至乎無(wú)相;正一切定,莫至乎無(wú)念;通一切智,莫至乎無(wú)住。生善滅惡,莫至乎無(wú)相戒;篤道推德,莫至乎四弘愿。善觀過(guò),莫至乎無(wú)相懺;正所趣,莫至乎三歸戒。正大體、裁大用,莫至乎大般若;發(fā)大信、務(wù)大道,莫至乎大志。天下之窮理盡性,莫至乎默傳;欲心無(wú)過(guò),莫善乎不謗。定慧為始道之基也;一行三昧,德之端也;無(wú)念之宗,解脫之謂也;無(wú)住之本,般若之謂也;無(wú)相之體,法身之謂也。無(wú)相戒,戒之最也;四弘愿,愿之極也;無(wú)相懺,懺之至也。三歸戒,真所歸也。摩訶智慧,圣凡之大范也。為上上根人說(shuō),直說(shuō)也。默傳,傳之至也。戒謗,戒之當(dāng)也。

　　夫妙心者,非修所成也,非證所明也;本成也,本明也。以迷明者復(fù)明,所以證也;以背成者復(fù)成,所以修也。以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正證也。至人暗然不見(jiàn)其威儀,而成德為行藹如也;至人頹然若無(wú)所持,而道顯于天下也。蓋以正修而修之也,以正證而證之也。于此乃曰,罔修罔證,罔因罔果,穿鑿叢脞競(jìng)為其說(shuō),繆乎至人之意焉。噫!放戒定慧而必趨乎混茫之空,則吾未如之何也。甚乎含識(shí)溺心而浮識(shí),識(shí)與業(yè)相乘循諸響,而未始息也。象之形之,人與物偕生,紛然乎天地之間,可勝數(shù)邪?得其形于人者,固萬(wàn)萬(wàn)之一耳。人而能覺(jué),幾其鮮矣!圣人懷此,雖以多義發(fā)之,而天下猶有所不明者也;圣人救此,雖以多方治之,而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂,不肖者以愚壅,平平之人以無(wú)記惛,及其感物而發(fā),喜之怒之、哀之樂(lè)之,益蔽者萬(wàn)端曖然。若夜行而不知所至,其承于圣人之言,則計(jì)之博之。若蒙霧而望遠(yuǎn),謂有也,謂無(wú)也,謂非有也,謂非無(wú)也,謂亦有也,謂亦無(wú)也,以不見(jiàn)而卻蔽固,終身而不得其審焉。海所以在水也,魚(yú)龍死生在海而不見(jiàn)乎水;道所以在心也,其人終日說(shuō)道,而不見(jiàn)乎心。悲夫心固微妙幽遠(yuǎn),難明難湊,其如此也矣。

　　圣人既隱,天下百世雖以書(shū)傳,而莫得其明驗(yàn),故《壇經(jīng)》之宗舉,乃直示其心,而天下方知即正乎性命也。若排云霧而頓見(jiàn)太清,若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎世書(shū)曰:“齊一變至于魯,魯一變至于道�！彼寡越�之矣。《涅槃》曰:“始從鹿野苑,終至跋提河,中間五十年,未曾說(shuō)一字。”者,示法非文字也。防以文字而求其所謂也。曰:“依法不依人”者,以法真而人假也;曰:“依義不依語(yǔ)”者,以義實(shí)而語(yǔ)假也;曰:“依智而不依識(shí)”者,以智至而識(shí)妄也;曰:“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”者,以了義經(jīng)盡理也。而菩薩所謂即是宣說(shuō)大涅槃?wù)?謂自說(shuō)與經(jīng)同也。圣人所謂四人出世(即四依也)護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)證知者,應(yīng)當(dāng)證知故,至人推本以正其末也。自說(shuō)與經(jīng)同故,至人說(shuō)經(jīng)如經(jīng)也。依義、依了義經(jīng)故,至人顯說(shuō)而合義也、合經(jīng)也;依法、依智故,至人密說(shuō)變之、通之而不茍滯也。示法非文字故,至人之宗尚乎默傳也。圣人如春陶陶而發(fā)之也,至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也,至人固圣人之門之奇德殊勛者也。

　　夫至人者,始起于微,自謂不識(shí)世俗文字;及其成至也,方一席之說(shuō),而顯道救世,與乎大圣人之云為者,若合符契也。固其玄德上智生而知之,將自表其法而示其不識(shí)乎?歿殆四百年,法流四海而不息,帝王者、圣賢者,更三十世求其道而益敬,非至乎大圣人之所至,天且厭之久矣,烏能若此也。予固豈盡其道,幸蚊虻飲海亦預(yù)其味,敢稽首布之,以遺后學(xué)者也。