入不二法門(mén)品 第一講 下

　　入不二法門(mén)品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第一講 下)

　　本文根據(jù)錄音整理 未經(jīng)校稿 錯(cuò)漏之處敬請(qǐng)指正

　　整理人慧雪

　　這個(gè)時(shí)候,百丈禪師走過(guò)去,把這個(gè)手就往里邊深入的插進(jìn)去,然后拔,拔來(lái)拔去,拔來(lái)拔去,最后有一個(gè)小火星。最后百丈禪師拿給靈佑去看,這不是火嗎?這說(shuō)明什么,我們內(nèi)心非常浮躁,所以我們停留在表相上,我們沒(méi)有深入進(jìn)去,所以我們經(jīng)常會(huì)給事物下結(jié)論,這個(gè)結(jié)論是一廂情愿,而真正的內(nèi)在的東西我們并沒(méi)有持之以恒的去挖掘。就像我們?nèi)ネ诰?東一下西一下,說(shuō)沒(méi)有水,是因?yàn)槟銢](méi)有堅(jiān)持挖下去,你只要你堅(jiān)持挖下去,總有一天你會(huì)見(jiàn)到水的。持之以恒很重要,堅(jiān)持很重要。所以說(shuō)這個(gè)過(guò)程只有這樣堅(jiān)持下去才可能感悟到內(nèi)在,因?yàn)槲覀兺Ａ粼谕庠?我們是輪回的,只有內(nèi)在的發(fā)掘才會(huì)改變我們輪回。

　　后來(lái)溈山靈佑到溈山那邊去宏法建寺院,他和他的弟子叫仰山慧寂,兩個(gè)人非常默契。有一天,他們?cè)谔接懣蘸陀兄�間的關(guān)系的時(shí)候,是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)完成的。這個(gè)勞動(dòng)是采茶,過(guò)去寺院禪宗說(shuō)“一日不作一日不食”。當(dāng)然今天佛教徒也就是出家人來(lái)講,可能做的內(nèi)容已經(jīng)不是種茶和摘茶,他是做更多的跟眾生近距離接觸來(lái)改變他們的觀念和行為,這個(gè)可能是更重要的。當(dāng)年溈山和仰山有一天在勞動(dòng)的時(shí)候,仰山搖著那個(gè)茶樹(shù)在采茶的時(shí)候,一搖樹(shù),樹(shù)嘩嘩直響。這個(gè)時(shí)候,他的師父靈佑也就是溈山,說(shuō)你只得到外在,你沒(méi)有得到內(nèi)在。因?yàn)橄氪蠹叶伎匆?jiàn)了,我們所有的人都著相了。但是佛法沒(méi)有外在不行呀,就像出家人要剃光頭要穿袈裟甚至還要搭一個(gè)念珠,非常的漂亮,他表法。沒(méi)有這個(gè)外在你不能升起恭敬心,你會(huì)覺(jué)得他說(shuō)的話就有權(quán)威性。當(dāng)然他首先也是要負(fù)責(zé)的。

　　所以說(shuō),他說(shuō)你只有得到外在而沒(méi)有得到內(nèi)在。那么,他的弟子靈佑就問(wèn)他,請(qǐng)問(wèn)這你怎么看呢?是呀,我只得到外在沒(méi)有得到內(nèi)在,那你怎么看這件事呢。于是溈山靈佑禪師很久也不講一句話,沉默不語(yǔ),什么都不說(shuō)。他的弟子拍著手就說(shuō),你也只得到內(nèi)而沒(méi)有得到外在。所以我剛才說(shuō)中觀的事情是不可以拋下外在而只留內(nèi)在的,或者也不可以只留下內(nèi)在,而放棄外在的,這都是偏。佛教為什么講中道,不偏不倚,正觀。我看到空要看到有,有就是外在,空就是內(nèi)在。當(dāng)我看到空的時(shí)候,我也要看到有。空是內(nèi)在,它是在有上來(lái)完成的。這樣的話就是正觀,這樣的話我們就能夠解決我們的問(wèn)題。外在,表相的東西,我們知道透過(guò)現(xiàn)象看到他的本質(zhì),得意忘形,我們知道內(nèi)在原來(lái)都是假的。但是這個(gè)假的必須通過(guò)外在來(lái)完成。所以叫正觀,不斷的不斷的來(lái)完成。整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》講五十二位菩薩從初發(fā)心就學(xué)無(wú)所得,其實(shí)到八地的時(shí)候才會(huì)完成空有并觀,徹底看到空就看到有,看到有就看到空。五十二位八地菩薩才真正完成還得需要一個(gè)等覺(jué)、妙覺(jué)的過(guò)程,當(dāng)然九地、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)、一個(gè)阿僧祗劫,來(lái)完成徹底的成就,圓滿的成就,無(wú)上正等正覺(jué)。當(dāng)然這過(guò)程是很艱難,但是他充滿了希望。在大品般若里面說(shuō)我們的一念可以頓超百劫。所以告訴我們時(shí)間的觀念,空間的觀念完全是錯(cuò)覺(jué),我們可以打破他,他不是固定的。如果你愿意你就能夠去改變他,一念可以頓超百劫。當(dāng)然這頓超就是一念改變,馬上你就進(jìn)入一種不可思議的境界,這種不可思議的境界就是不二法門(mén),就是平等,所以你看到任何事情你都會(huì)波瀾不驚,你不會(huì)內(nèi)心里面十五個(gè)跳桶七上八下的,忐忑不安的,誠(chéng)惶誠(chéng)恐的,患得患失的,你不會(huì)。當(dāng)然這得需要訓(xùn)練,沒(méi)有這個(gè)訓(xùn)練你是做不到的。

　　那么面對(duì)入不二法門(mén)品,我們就要對(duì)照自己。菩薩是這樣的,三十一位菩薩是這樣的,文殊師利菩薩是這樣的,維摩居士是這樣的。我們對(duì)照的時(shí)候我們不是看一個(gè)熱鬧,他們每個(gè)人在訴說(shuō)入不二法門(mén)的時(shí)候,對(duì)我們來(lái)講都是一種震撼,也完全是一種改變。我們是不是也能夠這樣認(rèn)為,如果我們能夠這樣認(rèn)為,那么對(duì)我們生命就是一種改變,請(qǐng)問(wèn)是不是修行呀,其實(shí)就是改變。我原來(lái)是這樣,現(xiàn)在我不再這樣,我原來(lái)執(zhí)著,現(xiàn)在我不再執(zhí)著。原來(lái)我斷滅,現(xiàn)在我不再斷滅,我要承當(dāng)我要負(fù)責(zé)任。我雖然承當(dāng)負(fù)責(zé)任,但我心里不留痕跡。當(dāng)然你說(shuō)我一下能做到,做不到,慢慢練,一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。但是你一直在走,所以你有希望。所以《逍遙游》里有一句話叫“積之在平日,得之在俄頃”平時(shí)你要訓(xùn)練,突然間有一天你的生命一下就改變,當(dāng)然這個(gè)過(guò)程因?yàn)閭�(gè)人的因緣而有長(zhǎng)有短,所以叫頓悟和漸悟。那么頓悟本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。漸悟時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。不一樣的境界,因?yàn)橐蚓壊灰粯?那么結(jié)果也就不一樣。如果你是苦瓜,你非得要做香蕉你不行的。因?yàn)橐蚓壊灰粯?所以苦瓜有苦瓜的味道。有人會(huì)欣賞,苦瓜就有價(jià)值。所以說(shuō)你要面對(duì)自己的因緣,不要去攀緣。你要自己面對(duì)你自己去反思去改變,這個(gè)就是修行了。所以通過(guò)這樣的歷事煉心歷法觀行。于是我們就有了感應(yīng),就有了一種默契,同佛法有一種默契。那么我們一直說(shuō)感應(yīng),感應(yīng)道交,說(shuō)你要相信。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“信為道元功德母長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”,佛菩薩就像天上的太陽(yáng)和月亮一樣,他一直都在,不因?yàn)橛泄物L(fēng)、有下雨、有晴天、有陰天而改變,一直都在。但是因緣會(huì)使我們有時(shí)感覺(jué)他在有時(shí)他不在。你的信心就像水一樣。月亮,有了信心你擁有了水,擁有了一個(gè)良好的因緣。所以佛菩薩,太陽(yáng)、月亮?xí)�印到你的信心�?印到水里去。你說(shuō)水里的月亮有嗎,沒(méi)有。你說(shuō)沒(méi)有嗎,也不是。叫合二為一。這也是不二的。如果你沒(méi)有這樣的水,你沒(méi)有這樣的信心,你感悟不到,那你是局外人,你如果感悟了就是當(dāng)事人,原來(lái)我就是佛法。這個(gè)我是你要去透視的,去改造的。所以你就擁有的了信心,擁有了水。于是佛菩薩一直同你在一起。否則佛菩薩跟你有什么關(guān)系。沒(méi)有什么關(guān)系呀。那么如果你明白了這種水和月亮之間的關(guān)系也就明白了空和有之間的關(guān)系。那么明白了空和有之間的關(guān)系你就會(huì)覺(jué)得“二諦融通三昧印”,《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》中的偈頌�！岸�諦融通”也就是手心和手背原來(lái)是一體,“三昧”是等持你不再拒絕手背你不再執(zhí)著手心,你不再執(zhí)著空你不再執(zhí)著有,你看到空你就必然要看到有,看到有必然要看到空,同時(shí)你既不執(zhí)著空也不執(zhí)著有。那個(gè)時(shí)候的境界就是解脫就是自在。你不但可以解脫,而且你甚至可以負(fù)責(zé),你甚至可以面對(duì)任何一個(gè)眾生你都不知疲倦的去幫他。你知道幫他就是幫自己,因?yàn)槟憬K于和他平等了,外在是不平等的,他是他你是你,但是本質(zhì)的空性是完全一樣的。所以你需要努力,這個(gè)努力對(duì)我們自身是有意義的,對(duì)他也是有意義的。那么如此則不虛此行,所以你也就沒(méi)白學(xué)佛,不然的話我們停留在表相上,我們看到那是紅的,那是藍(lán)的,那是綠的,我們一直在著相,在表相上用功,所以我們一直很苦惱,我們一直很在意。甚至我們的眼睛到處去看,我們的耳朵會(huì)聽(tīng),我們的鼻子非常好使,其實(shí)都是執(zhí)著,舌頭也很敏感,這種思想也很復(fù)雜。我們相信他,請(qǐng)問(wèn)這是什么境界,這是錯(cuò)覺(jué)。所以龍樹(shù)菩薩在《中觀論》里也就《中論》里面說(shuō)“觀六情品”這六情什么,是賊,你只要執(zhí)著那就是賊,眼耳鼻舌身意,面對(duì)色聲香味觸法如果你執(zhí)著了,你就上當(dāng)了,你就受騙了。當(dāng)然不執(zhí)著不意味著說(shuō)你不面對(duì),要面對(duì),面對(duì)你才有鍛煉的機(jī)會(huì),但你鍛煉的時(shí)候,一點(diǎn)點(diǎn)的完成不再執(zhí)著。所以如果你完全執(zhí)著,你上當(dāng)了,你上了賊船。所以你從里面一點(diǎn)點(diǎn)的不再掛礙不再執(zhí)著。這就是修行,修行是要面對(duì)的,面對(duì)的你卻要改變,你去修行,你不執(zhí)著了就完成了。當(dāng)然不容易呀,雖然不容易,但是卻是正道,卻是我們真正修行的下手處。曾經(jīng)有一位慧忠國(guó)師,國(guó)師當(dāng)然是禪師了,曾經(jīng)有一位侍者,服務(wù)了他三十年,給他做了三十年的侍者,兢兢業(yè)業(yè),任勞任怨,非常精明,服務(wù)非常到位。他也特別感動(dòng),所以要幫他一下,讓他在佛法上有所感悟。于是有一天吃飯的時(shí)候,國(guó)師就喊“侍者,侍者”,這個(gè)侍者說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)國(guó)師什么事?”“沒(méi)什么事,沒(méi)什么事”。過(guò)一會(huì)又喊“侍者,侍者”。侍者又問(wèn)“請(qǐng)問(wèn)國(guó)師什么事?”“沒(méi)事沒(méi)事�！边^(guò)了一會(huì),慧忠國(guó)師又喊“佛祖佛祖”然后侍者就很納悶,說(shuō)“我是侍者呀,我不是佛祖�！盎壑覈�(guó)師說(shuō)你就是佛祖,他說(shuō)我不是呀,我不是。他說(shuō)我告訴你,這可不是我辜負(fù)了你,是你辜負(fù)了我。為什么,因?yàn)榉鹱婧褪陶吆蛧?guó)師,他們?nèi)�者之間有差別嗎?在你肯定有差別。他是國(guó)師,他怎么是佛祖,他是侍者,他怎么是佛祖。告訴你,你要擺脫這種現(xiàn)相對(duì)你的誘惑,你要看到他本質(zhì)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別。心是動(dòng)的,心是不可得的。你們探討過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》嗎,《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候佛問(wèn)阿難,七處征心,到處找心,找了七個(gè)地方,沒(méi)有心。阿難哭了,覺(jué)得很失落。但是沒(méi)有了,這就是你的真心、清凈心,你回歸了,你回家了。那么《彌陀要解》里蕅益大師曾經(jīng)有這樣的說(shuō)法,心不在內(nèi)不在外,不在兩中間。說(shuō)內(nèi)外的中間也沒(méi)有。那是什么,不可得,也是空。那么請(qǐng)問(wèn),佛祖、侍者、國(guó)師三者之間他們是不是應(yīng)該平等,是呀。而這個(gè)侍者笨呀,他說(shuō)我是侍者我不是佛祖。你就是佛祖,我告訴你,那可是你辜負(fù)了我,不是我辜負(fù)你。就是因?yàn)槟闶谭钗胰�十�?我要點(diǎn)化你我要點(diǎn)撥你從里邊走出來(lái)。所以心,佛,佛就是醒來(lái),醒來(lái)了你不再著相。

　　眾生,什么是眾生,有情眾生,無(wú)情眾生,無(wú)論有情還是無(wú)情,是眾人所生。龍樹(shù)菩薩在《十二門(mén)論》里開(kāi)宗明義就說(shuō),“眾緣所生法,是即無(wú)自性”沒(méi)有一個(gè)實(shí)在性,沒(méi)一個(gè)主宰性。下面又說(shuō)“若無(wú)自性者,云何有是法”,如果說(shuō)沒(méi)有主宰性,沒(méi)有實(shí)在性,哪里有這個(gè)東西,沒(méi)有,你為什么還在執(zhí)著一個(gè)沒(méi)有任何意義的事情。

　　所以說(shuō)是你辜負(fù)了我,不是我慧忠辜負(fù)了你。是因?yàn)槲覇灸阈褋?lái)而你不醒,那你怪誰(shuí)呢。

　　佛一直都是慈悲的,西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛,一直都是接引我們的,可是我們不往他那去,不合作。他接引,我們沒(méi)有上西方的意思。就像我們打電話,給阿彌陀佛打電話,級(jí)樂(lè)世界的電話你沒(méi)弄明白,最后打錯(cuò)了,打到地獄里去了。那你怪誰(shuí),你不能怪阿彌陀佛不慈悲呀,你不怪說(shuō)沒(méi)有極樂(lè)世界呀,不存在的。就像有人說(shuō)了,如此看來(lái)極樂(lè)世界都沒(méi)有了,按真諦來(lái)講是沒(méi)有的,按世俗諦是有的,是教化眾生的一種方便。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇論文“論西方極樂(lè)世界的有與無(wú)”。那么禪宗說(shuō)“生者決定生”,決定往生西方,那是世俗諦,西方有極樂(lè)世界,有凈土,名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法,現(xiàn)在他正在說(shuō)法。世俗諦生者決定生,但去者時(shí)不去。

　　因?yàn)槭裁?你沒(méi)有執(zhí)著,你沒(méi)有掛礙,實(shí)實(shí)在在,你的心態(tài),你就不再執(zhí)著那種改變。于是你肯定能去,但是這個(gè)去不是真去,不是一個(gè)我和他之間的,不再執(zhí)著一個(gè)主體、客體,沒(méi)有這個(gè),所以才能去。因?yàn)槟悴辉賵?zhí)著了,你打破了世間的局限。所以你一旦突破了,你就能夠真的能去極樂(lè)世界,但現(xiàn)在我們恐怕是去不成,因?yàn)槲覀冞�有一個(gè)執(zhí)著,西方極樂(lè)世界和我之間的分別。當(dāng)然這個(gè)分別會(huì)因?yàn)槟?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛而逐步的改變和縮短。有一天你可能不是這種完全的悟的境界,也能夠去成,但是你就不如真正打破這種我執(zhí)和法執(zhí)的障礙,這個(gè)二元的世界,所以真正的入不二,你才可能學(xué)佛的質(zhì)量得到提升,你往生西方極樂(lè)世界變?yōu)榭赡堋＿@樣的話,學(xué)佛才是有意義的。

　　入不二法門(mén)品是第九品。在入不二法門(mén)品之中,我們所探討的這部經(jīng)是《維摩詰經(jīng)》,這部經(jīng)在中國(guó)是非常重要的一部經(jīng)。在魏晉在南北朝的時(shí)候,文人有三好,知識(shí)分子有三種愛(ài)好。第一種吃藥,為什么要吃藥,當(dāng)時(shí)的人喜歡煉丹術(shù),喜歡長(zhǎng)生不老,不是秦始皇一個(gè)人,很多人都想長(zhǎng)生不老,煉丹,煉完藥然后吃。希望因?yàn)檫@種丹藥能夠提升自己的壽命,使自己永遠(yuǎn)不老,但是我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這個(gè)世界上也沒(méi)有留下秦始皇也沒(méi)有留下唐太宗。這是文人的第一種愛(ài)好。第二種愛(ài)好是什么,清談,大家做在一起談玄說(shuō)妙,非常灑脫、炫耀、學(xué)問(wèn),互相之間也有禪機(jī)的成分。當(dāng)然了當(dāng)時(shí)這個(gè)文人圍繞的還是老莊玄學(xué)的那種思想。第三種愛(ài)好就是維摩經(jīng),因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)維摩經(jīng)里的境界非常妙不可言,不可思議,所以維摩經(jīng)又叫不可思議解脫經(jīng),為什么叫不可思議,因?yàn)樗�有的人都停留在表相上。但是維摩經(jīng)卻是要透視這種現(xiàn)象去看到它的本質(zhì)。所以他違背了人類認(rèn)識(shí)的一般的規(guī)律。一般的規(guī)律是什么,我看到那是男的,那是女的,那是黑的,那是黃的,那是紅的,都是這樣的,那是高的那是矮的,我們停留在這個(gè)層面上。所以維摩經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的文人來(lái)講是非常重要的一部經(jīng)典。而且在中國(guó)來(lái)講,維摩經(jīng)對(duì)文人的影響是非常重大的。就是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)之后,在知識(shí)分子這樣的一個(gè)層面上得到了一種認(rèn)同,所以說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖然人們不是非常了解佛教,但是因?yàn)榫S摩詰經(jīng)這個(gè)因緣,當(dāng)然也因?yàn)槔锨f哲學(xué)這樣的一個(gè)契機(jī)來(lái)認(rèn)知來(lái)消化來(lái)感受佛法,佛教。那么毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)人就受益了,所以說(shuō)佛教興起于印度,大成于中國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)這樣一個(gè)因緣,他向周邊的國(guó)家傳播過(guò)去了,包括韓國(guó)、朝鮮,包括日本。所以說(shuō)使更多的人類能夠受益,這也是中國(guó)佛教歷史上的驕傲,當(dāng)然今天我們也在尋找這種驕傲。我們也要去承當(dāng)去負(fù)責(zé),不然的話我們總是以自己的祖宗驕傲,我們今天沒(méi)有資本那也是不可以的。

　　一切現(xiàn)相界的本質(zhì)都是空無(wú)自性的。我們?nèi)フ?就像歷史上就用芭蕉樹(shù)來(lái)做比喻。風(fēng)一刮芭蕉樹(shù)嘩啦啦,一直在響。我們?nèi)�撥芭�?拔來(lái)拔去芭蕉沒(méi)有東西,沒(méi)有主宰性。我覺(jué)得新加坡人對(duì)芭蕉樹(shù)可能更有印象,因?yàn)樗�畢竟是熱帶的一種植物。所以說(shuō)沒(méi)有自性,雖然是緣起的,雖然是我們能夠看到的,他卻是變化的,卻是剎那剎那在變化的,新陳代謝,一直在變化。所以禪師在感悟生命現(xiàn)相的時(shí)候,白云守端禪師,宋代的,他說(shuō)“夏日擁芳叢”,夏天在花叢之中,“由來(lái)去不同”感悟從來(lái)都是不一樣的�！鞍l(fā)從今日白”頭發(fā)是從今天才開(kāi)始白的,“花是去年紅”美好的東西過(guò)去了,所以我們經(jīng)常會(huì)懷念過(guò)去,尤其是老年人。年輕人憧憬未來(lái),老年人回憶過(guò)去。所以中國(guó)有一句話“英雄到老皆歸佛”,因?yàn)橥砟甑臅r(shí)候已不再英雄,英雄屬于過(guò)去,所以他要?dú)w于佛教,尋找他生命的歸宿�！盎ㄊ侨ツ昙t”下面這句話是非常深刻的,“何須待零落,然后始知空�！辈灰欢ǚ堑靡�等到花徹底謝到了,然后你才知道這是一場(chǎng)空,不需要這樣。所以對(duì)于生命的感悟,我們要明白他沒(méi)有主宰性,沒(méi)有實(shí)在性。雖然他在我們面前晃來(lái)晃去,但是每個(gè)晃來(lái)晃去的主體和客體都在不斷的變化,這種變化不是長(zhǎng)大就是衰老。當(dāng)然這種長(zhǎng)大衰老不斷的在變化,緣聚緣散,緣散緣聚,非常正常的一種自然規(guī)律。所以他不是真實(shí)的,他是可變的。所以對(duì)我們來(lái)講,也要提醒自己,是不可靠的。所以你應(yīng)該靠什么,靠三寶,三寶是什么“佛,法,僧”,用六祖壇經(jīng)的話講“覺(jué),正,凈”你要覺(jué)悟,覺(jué)悟這個(gè)事情是假的。你要正,正是什么,正法,無(wú)常的無(wú)我的涅槃的,走出這個(gè)圓圈。凈是心里沒(méi)有任何掛礙的。你歸皈三寶應(yīng)該提醒自己,達(dá)到這三種境界。當(dāng)然我們可以通過(guò)世俗諦的三寶來(lái)完成升華真諦的三寶。所以不二法門(mén)是對(duì)二而說(shuō)不二,是對(duì)我們現(xiàn)相界,是面對(duì)不是回避,如果你回避了你就沒(méi)有機(jī)會(huì)。所以佛法是承當(dāng)而不是逃避。所以有很多人對(duì)佛教誤解,說(shuō)佛教是消極的,佛教就沒(méi)有督教那樣積極。我說(shuō)錯(cuò)了,是積極的,可我們?nèi)祟愖约簺](méi)有很好的認(rèn)知他,沒(méi)有用好他,沒(méi)有受益他,所以變得消極。你想想呀,這個(gè)消極也可以消極,干壞事,對(duì)于殺盜淫妄酒,那是比較消極。對(duì)于承當(dāng)責(zé)任,對(duì)于負(fù)責(zé)任,對(duì)于盡義務(wù),那是積極的。對(duì)于利眾生,是積極的�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“若無(wú)眾生就無(wú)如來(lái)可乘”所以你必須面對(duì)眾生,必須要度眾生你自己才有機(jī)會(huì)。那請(qǐng)問(wèn)這是積極嗎,毫無(wú)疑問(wèn),是積極呀。只有積極才能改變自己,所以很多時(shí)候是誤會(huì)的。那么是對(duì)現(xiàn)相界而說(shuō)的,是要面對(duì)現(xiàn)相界,你不可以去回避的。所以面對(duì)他去透視他,透視他不可靠,沒(méi)有主宰性,于是你解脫了。原來(lái)你上當(dāng)了,鉆牛角尖,鉆呀鉆呀,越鉆越累越累越鉆,最后你突然間開(kāi)悟。你知道里面什么都沒(méi)有,你走出來(lái)了,你一下就自在了。

　　所以說(shuō)對(duì)現(xiàn)相界而說(shuō)理體界空,也就是事和理,就是手心和手背。你看到的是有,你忽略的是空,所以對(duì)現(xiàn)相界而說(shuō)理體界空,空才是真的。這個(gè)空就已經(jīng)不是這個(gè)相對(duì)的空了,是什么,是超越相對(duì)而完成的。記得我們?cè)谔接憽读�祖壇�?jīng)》的時(shí)候有這樣的說(shuō)法,當(dāng)六祖慧能禪師拿著衣缽在逃跑的過(guò)程之中,后面有很多人在追,其中有個(gè)將軍出家叫慧明的也在追,追來(lái)追去,追到一塊石頭的后面,他去拿袈裟,拿不動(dòng)的時(shí)候他說(shuō)“我為法來(lái),不為衣來(lái)”我是要學(xué)佛法,佛法才能夠了脫我們的生死,改變我們生命的束縛和局限。這個(gè)時(shí)候六祖慧能出來(lái)了,他說(shuō),開(kāi)示他,開(kāi)示慧明,“不思善,不思惡,正與未時(shí),是明上座本來(lái)面目。”什么意思,佛法什么,真相是什么,不是善也不是惡,你不可以說(shuō)佛法是惡的,也不可以說(shuō)是善的,因?yàn)檎f(shuō)善說(shuō)惡是相對(duì)的,是生命的局限。這就是不思善不思惡,正是因?yàn)檫@個(gè)當(dāng)下,就是不是惡不是善,不執(zhí)著善不執(zhí)著惡,當(dāng)然了你還可以去做善事,但是你心里沒(méi)有一個(gè)執(zhí)著,我是善的我做的是善事,你自己有這個(gè)觀念的時(shí)候,你沒(méi)有走出你生命的局限。所以就是這個(gè)當(dāng)下,是你慧明法師的本來(lái)面目,也是我們每一個(gè)眾生的本來(lái)面目。想想看,《思義梵天所問(wèn)經(jīng)》里面釋迦牟尼佛有一天拈花微笑,拿著一朵花優(yōu)缽羅花在示現(xiàn)大眾,所有的人當(dāng)然因緣必然要落在迦葉尊者身上,他在示現(xiàn)的時(shí)候只有迦葉尊者破顏微笑,那是什么,這是一朵花,其實(shí)他也代表空性。這個(gè)空性就是超越善惡,超越于我們所說(shuō)的手心手背,你不執(zhí)著手心不執(zhí)著手背,那就是超越。只有這個(gè)時(shí)候你的生命不再輪回了,我們不再問(wèn)自己將來(lái)我們往生的時(shí)候是到哪里去呢,只要你不執(zhí)著哪里不自在呢?哪里都是自在的。所以你生命真的是徹底的改變了,輪回不再。所以我們不可以去空外求真,當(dāng)你無(wú)所得了,當(dāng)你不再執(zhí)著,不再掛礙的時(shí)候你還找什么呢,不需要去找了。但是有人還是茫然,他還是找呀,無(wú)事生非�！独銍�(yán)經(jīng)》里面有個(gè)演若達(dá)多。他自己照鏡子,鏡子里面有個(gè)頭,他癲狂了,他自己說(shuō)我的頭在哪去了呢。所以到處去找頭,這就是說(shuō)愚癡癲狂,所以最后說(shuō)狂心若歇,就是我們癲狂執(zhí)著的心如果停下來(lái)歇即菩提,我們停下來(lái)的時(shí)候就醒來(lái)了,菩提是覺(jué)悟,就是醒來(lái)。我們不再執(zhí)著了,在這是自在的,在下面還是自在的,所以說(shuō)解脫了�！半m是對(duì)二說(shuō)不二,證汝實(shí)相之后”就是你證得實(shí)相慣了也無(wú)二可說(shuō)。不二不平等了,禪宗里有這樣一句話,“萬(wàn)法歸一”這是一個(gè)不二。有人說(shuō)“萬(wàn)法歸一”自己很驕傲,說(shuō)現(xiàn)在是萬(wàn)法歸一,這個(gè)時(shí)候問(wèn)題又來(lái)了,你又執(zhí)著一,執(zhí)著不二。所以禪師繼說(shuō),“一歸何處”。一在哪呢,一也沒(méi)有呀。也就是平等了我就成佛了,這是世俗諦上的事。在提婆菩薩的《百論》里面,他說(shuō)“成佛世俗諦中事”,往生西方極樂(lè)世界世俗諦中事,在真諦上是沒(méi)有的。為什么,如魚(yú)飲水冷暖自知。只有你自己的感悟是非常親切的是非常重要的。別人是不能夠解決你的問(wèn)題的。曾經(jīng)中國(guó)大陸有一段興盛氣功熱,氣功給人家看病,去看人家前生看人家來(lái)生有人現(xiàn)在有什么病,曾經(jīng)一度非常的熱,熱的發(fā)燒,熱的說(shuō)糊話。氣功大師無(wú)比驕傲,財(cái)源滾滾。甚至應(yīng)該說(shuō),我們當(dāng)時(shí)就覺(jué)得不正常,為什么不正常。氣功大師可以到天安門(mén)廣場(chǎng)去練功,*輪大法,在故宮旁邊去練功,在中南海附近去練功,出家人只能到廟里呆著呀,這就是現(xiàn)實(shí)。所以這些人都特別驕傲,著相呀,能看到這個(gè)能看到那個(gè),最后都是自取其辱。有一次有一個(gè)練氣功的人他有點(diǎn)顛倒,為什么顛倒,因?yàn)楹芏嗳藢?duì)他生命的來(lái)歷有了各種指導(dǎo),各種各樣的版本,也有人說(shuō)他是天上下來(lái)的,也有人說(shuō)他是王母娘娘的親戚什么童子之類的,各種各樣的說(shuō)法,,弄得他自己無(wú)所適從,不知道自己是從哪里來(lái)的。于是他就跑到廟里來(lái),有人就告訴他,廟里有高人呀,你去問(wèn)問(wèn)高僧吧。于是他就跑到廟里來(lái),當(dāng)時(shí)我在講經(jīng),在法原寺(中國(guó)佛學(xué)院處)。說(shuō)到這里給大家一個(gè)介紹,我是86年3月份出家的,88年考到中國(guó)佛學(xué)院讀書(shū),92年畢業(yè)讀研究生,94年代課,2003年的11月8日回到哈爾濱極樂(lè)寺。在北京呆了十五年,教了十年,讀了七年書(shū)這樣一個(gè)因緣。在北京的時(shí)候講過(guò)這樣一部《維摩詰經(jīng)》,雖然當(dāng)時(shí)聽(tīng)的人不是很多,但是我感覺(jué)他是一部真經(jīng),真正使我們能夠反醒反思改變的一部最好的最契機(jī)的經(jīng)典。他會(huì)給別人一個(gè)反醒反思的空間。隨著時(shí)間的推移他會(huì)讓人們感覺(jué)到他真的是非常契機(jī)。所以這個(gè)人在那種情況之下上法原寺問(wèn)這個(gè)問(wèn)那個(gè),有沒(méi)有高僧,能不能看呀。人們對(duì)這樣一個(gè)人也不知道怎以辦,其中有一個(gè)看門(mén)的人就這樣跟他講“我們這有一個(gè)靜波法師,你去找他吧,他講經(jīng),也許他能看�！庇谑撬�就找我。我下來(lái)之后,他就敲門(mén),我說(shuō)請(qǐng)進(jìn),進(jìn)來(lái)之后,“請(qǐng)問(wèn)靜波法師在這兒?jiǎn)?”我說(shuō)你請(qǐng)進(jìn),“我要找靜波法師呀。”我說(shuō)你請(qǐng)坐,“我要找靜波法師呀。“我說(shuō)我就不能是靜波法師嗎�！澳氵@么年輕呀,在我印象里你應(yīng)該是七八十歲,八九十歲的“。所以本身他在看待事物的時(shí)候就陷入一個(gè)誤區(qū)。他認(rèn)為你要是高僧你就是個(gè)高,你是個(gè)矮的就不應(yīng)該是高僧。他就活在一種表相里面,我說(shuō)我就是。他既然來(lái)了,他就問(wèn)我,你看看我是什么變的。我說(shuō)從哪兒來(lái)的,我說(shuō)你不知道,他說(shuō)廢話我要知道我還問(wèn)你。我說(shuō)好呀,你坐那我告訴你,你不知道就好辦了。他說(shuō)那什么意思,我說(shuō)你坐在哪,他坐得也不實(shí)在,屁股就坐在椅子角一點(diǎn)點(diǎn)。到底是什么變的,我說(shuō)你是驢變的。他模摸耳朵,他說(shuō)怎么是驢變的呢,他們說(shuō)怎么怎么樣。我說(shuō)你就是驢變的,啊我是驢變的。自己在叨咕。我問(wèn)他,我說(shuō),你認(rèn)為我說(shuō)的話是真的嗎。他說(shuō)當(dāng)然了,因?yàn)槟闶菐煾竼帷Ｎ艺f(shuō):可是我告訴你,我說(shuō)的話不是真的。馬上臉紅脖子粗就站起來(lái),哎呀你是出家人你怎么會(huì)蒙我,怎么會(huì)騙我。我說(shuō)我沒(méi)有蒙你什么呀,既沒(méi)有騙你錢(qián)又沒(méi)有騙你東西。那你什么意思,我說(shuō)什么意思,我只想告訴你,以后當(dāng)你沒(méi)有辦法證明,沒(méi)有辦法有一個(gè)共識(shí)的時(shí)候不要問(wèn),因?yàn)檫@對(duì)你沒(méi)有任何意義。怎么能證明你是驢變的,我告訴他了你前生是一只毛驢,在廟里干活,干完活之后把你就拴到樹(shù)上,然后一不小心你就變成人了,所以他就信了。但事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)共識(shí)沒(méi)有辦法證明說(shuō)這個(gè)事就是真的。那氣功大師,我是黑龍江的,大興安嶺著火,有位大師幾千里地之外發(fā)功,把大興安嶺的火災(zāi)就給滅了�；貞涍^(guò)去我當(dāng)時(shí)無(wú)比激動(dòng),這個(gè)大師就是厲害。但是隔了幾天馬上就開(kāi)始產(chǎn)生疑惑,大火已經(jīng)著了一個(gè)月,你為什么你讓他著了一個(gè)月之后我才給他發(fā)功給它下雨呢,剛開(kāi)始為什么不呢。請(qǐng)問(wèn)你慈悲上哪去了,你的本事是真的還是假的,怎么能證明。報(bào)紙上說(shuō)有一萬(wàn)人能證明,我告訴你是蒙事。這一萬(wàn)人到底是明白人還是糊涂人呀,沒(méi)有辦法沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)我們學(xué)佛要理性,不能犯傻,不能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)你就跟著起哄,反正就是這樣。不行的,這對(duì)我們,對(duì)修行,對(duì)我們的佛法沒(méi)有任何幫助。所以這個(gè)人聽(tīng)到我說(shuō)的話,我說(shuō)我只想提醒你以后不要再問(wèn),因?yàn)槟愀�本不知道我說(shuō)的話是對(duì)的還是錯(cuò)的,當(dāng)你不知道的時(shí)候你就不要再問(wèn)。這個(gè)是標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能行嗎?

　　今天我們就講到這里。

　　阿彌陀佛!