《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講義十:入不二法門第九

　　入不二法門第九

　　一切現(xiàn)象界的本質(zhì),都是空無(wú)自性,雖然緣起法歷歷現(xiàn)前,卻不是真實(shí)不變,所以“不二法門”是對(duì)二而說(shuō)不二,即對(duì)現(xiàn)象界而說(shuō)理體界空�？占词钦�,不可空外求真。雖是對(duì)二說(shuō)不二,證入實(shí)相也無(wú)不二可說(shuō)。不但空去有,還要空去空�？梢�,所說(shuō)不二法門,就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法,如佛說(shuō)十二部經(jīng),千經(jīng)萬(wàn)論,都是指月過(guò)程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亙,則終究不能見月。正如本品中三十一位菩薩所說(shuō),都是相對(duì)而言,以二法說(shuō)不二法。妙吉祥菩薩遣一切法,還是要方便說(shuō)此不二法門,只有維摩一默如雷,示入不二法門,此默對(duì)一般人而言莫名其妙,事實(shí)卻是無(wú)聲的獅子巨吼,不再聽瑣碎之聲,百獸之聲,如是見性開悟,得大自在,耳邊常有獅吼聲,誰(shuí)敢傷你!此時(shí)妙吉祥菩薩大加贊嘆:善哉善哉!乃至無(wú)有文語(yǔ)、語(yǔ)言,是真入不二法門,終于終于回家了。且不可多歧路,因?yàn)槠缏吠鲅颉?/p>

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者,云何菩薩入不二法門,各隨所樂(lè)說(shuō)之。

　　【經(jīng)文意思是】就在維摩詰說(shuō)偈完了之后,隨即又對(duì)眾菩薩說(shuō):各位仁者,怎么樣才是菩薩證入不二法門呢?請(qǐng)大家各隨所證的契機(jī)說(shuō)一說(shuō)。一直是兩個(gè)人說(shuō),現(xiàn)在放開讓大家說(shuō)。

　　【經(jīng)文】會(huì)中有菩薩,名法自在,說(shuō)言:諸仁者,生滅為二,法本不生,今則無(wú)滅,得此無(wú)生法忍,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔1〕此位菩薩,于法自在,契入諸法實(shí)際,所以稱法自在菩薩。他發(fā)言說(shuō):各位仁者,用眾生的眼光來(lái)看,生與滅是兩個(gè)對(duì)立的東西,事實(shí)上法之本體,如金與器物,器相雖生,同一金性,即是不生不滅,從性而言,《中論》中有“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生�！庇钟小耙焉鸁o(wú)有生,未生亦不生,離已生未生,更無(wú)生時(shí)生�！贝思词恰盁o(wú)生法忍”,能夠消融生滅二法,入于不二法門。

　　【經(jīng)文】德守菩薩曰:我我所為二,因有我故,便有我所,若無(wú)有我,則無(wú)我所,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔2〕繼法自在菩薩說(shuō)完不二法門,德守菩薩說(shuō)不二法門。此菩薩能持守般若、解脫、法身等三德,所以稱為德守菩薩。因此德守菩薩說(shuō),一般凡夫以為,四大五陰業(yè)報(bào)身為我,六塵緣影的環(huán)境為我所;外道以八識(shí)見分為我,以六塵緣影幻現(xiàn)的色相為我所有法;二乘以有能見煩惱的人為我,以所證的偏空涅槃為我所有法。權(quán)乘菩薩以人為我,以法為我所有法。諸多種種,都無(wú)非是金子的表現(xiàn)形式,外表的相而已,而外表的相都是千差萬(wàn)別,即是二,都是不確定的,因?yàn)橛辛宋?才有我所有物,如果沒(méi)有我,則無(wú)有我所有物,即是相待假立,如是即是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】不眴菩薩曰:受不受為二,若法不受,則不可得,以不可得故,無(wú)取無(wú)舍,無(wú)作無(wú)行,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔3〕眴是眼皮動(dòng)義。人眼是往上動(dòng),天眼則上下都動(dòng),所謂不眴,即此菩薩因恭敬佛之形相,目不轉(zhuǎn)睛,加之慧眼常開,對(duì)諸法不作分別想,所以稱“不眴”。當(dāng)?shù)率仄兴_講完之后,不眴菩薩接下來(lái)講“不二法門”。他說(shuō):眾生不覺(jué),則有執(zhí)受心,即能領(lǐng)納苦樂(lè)諸法,稱之為受;菩薩了悟緣起性空的幻相,沒(méi)有自性,苦樂(lè)等感受分明是自己主觀的對(duì)境緣起的結(jié)果。而事物的真相則是沒(méi)有二相,只因眾生我執(zhí)不同,所以有苦樂(lè)等受,菩薩則沒(méi)有我執(zhí),自然沒(méi)有苦樂(lè)舍等受,即是不受。用二乘人的觀點(diǎn)看,眾生的受和菩薩的不受是二法,所以舍受取不受,事實(shí)上,有取舍之心,仍然是受,則還是有掛礙,所以依然要去除。正如《般若經(jīng)》所說(shuō):一切法不受,乃至不受亦不受。也如《壇經(jīng)》:不思善,不思惡,正與么時(shí),是明上座本來(lái)面目。所以說(shuō)“若法不受,則不可得”。因?yàn)椴豢傻玫木壒?所以則是本無(wú)可取,當(dāng)然也無(wú)舍,沒(méi)有可取,自然沒(méi)有凡夫的善惡業(yè),沒(méi)有可舍,也沒(méi)有二乘的寂滅行。如是無(wú)作無(wú)行,是菩薩入不二法門。

　　【經(jīng)文】德頂菩薩曰:垢凈為二,見垢實(shí)性,則無(wú)凈相,順于滅相,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔4〕此菩薩所修德業(yè)已具足圓滿,所以稱德頂菩薩。在不眴菩薩講過(guò)后,他站起來(lái)說(shuō)“不二法門”。垢法和凈法,如同煩惱與解脫,用凡夫和二乘人的觀點(diǎn)看,以為是二法,事實(shí)的真相則是:垢凈二相,都是無(wú)明所導(dǎo)致的分別心的結(jié)果,如糞便,豬狗以為凈(美餐),人則以為垢(排泄物)。如果去除豬狗與人的業(yè)力,則是非垢非凈,即是諸法實(shí)相,也就是見垢的真實(shí)性,如是也無(wú)有凈相,即一也沒(méi)有,何況是二?如是隨順天然空性的寂滅涅槃,這就是入不二法門。

　　【經(jīng)文】善宿菩薩曰:是動(dòng)是念為二,不動(dòng)則無(wú)念,無(wú)念即無(wú)分別,通達(dá)此者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔5〕此菩薩如天臺(tái)宗智者所言,此菩薩“得日月星宿三昧,故名善宿”。他站起來(lái)說(shuō),外境的動(dòng)相和內(nèi)心的念慮,凡夫和二乘以是二法,就實(shí)際而言,外境不實(shí),即不動(dòng),心緣無(wú)性,即無(wú)念,無(wú)念即無(wú)分別,無(wú)分別即不著境,不著,則一切外境動(dòng)靜平等,為什么?因?yàn)閷?duì)靜說(shuō)動(dòng),對(duì)動(dòng)則說(shuō)靜,動(dòng)靜無(wú)自性,則動(dòng)者自動(dòng),靜者自靜,如能通達(dá)徹悟,心無(wú)掛礙,不加分別,則動(dòng)靜二相空相平等,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】善眼菩薩曰:一相無(wú)相為二,若知一相即是無(wú)相,亦不取無(wú)相,入于平等,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔6〕此菩薩擁有擇法的智慧眼,善于觀察契入中道之理,所以稱為善眼。他站起來(lái)說(shuō),以二法而說(shuō)不二,即是一相,二于不二都不可說(shuō),即是無(wú)相,用凡夫、二乘人的眼光看,此一相和無(wú)相是二法,事實(shí)的真相是,不二是對(duì)二法而言,如果沒(méi)有二法,不二法也不成立,如是一相即是無(wú)相,雖如此,卻又不是執(zhí)著有個(gè)無(wú)相,如是入于平等,是為入于不二法門。

　　【經(jīng)文】妙臂菩薩曰:菩薩心聲聞心為二,觀心相空如幻化者,無(wú)菩薩心,無(wú)聲聞心,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔7〕此菩薩善于運(yùn)用種種殊勝方便的手臂提攜眾生,所以稱為妙臂。他站起來(lái)說(shuō),菩薩和聲聞同悟無(wú)生,只是菩薩不但事空,而且理空,聲聞人只空現(xiàn)象的事障,未空理障,如是即以生為生,以無(wú)生為無(wú)生,即終日?qǐng)?zhí)著無(wú)生,所以“觀三界如牢獄,視生死如冤家”,不見理體法性,則悲心不生,即不愿教化眾生,菩薩觀法如幻化,不但不住有的觀念,同時(shí)也不住空的觀念,因?yàn)榛没?所以不住。如是菩薩見法相幻有并不障礙法性真空,同時(shí)法性真空也不障礙緣起幻相。如是相不礙性,則不見有三界可出;性不礙相,生死不過(guò)是兒戲,所以菩薩能廣度眾生,游戲三界,可見菩薩心與聲聞心,凡夫以為二,實(shí)際卻是無(wú)菩薩心,也無(wú)聲聞心,如是心者即是佛,這就是入不二法門。

　　【經(jīng)文】弗沙菩薩曰:善不善為二,若不起善不善,入無(wú)相際而通達(dá)者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔8〕依天臺(tái)智者所說(shuō),此菩薩出世時(shí),因與弗沙星相應(yīng),所以稱弗沙,而弗沙是二十八宿鬼星,他站起來(lái)說(shuō),善和不善,凡夫以為是二,卻不知善不善完全是相對(duì)而安立,純是個(gè)人主觀定位,實(shí)際卻無(wú)此標(biāo)準(zhǔn),不可以截然分開,以為善是善,不善是不善,就客觀而言,則一切法隨其各自因緣而受果報(bào),對(duì)此,如果不起善與不善想,即是入于無(wú)相而通達(dá),如是法法都是真如,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】師子菩薩曰:罪福為二,若達(dá)罪性,則與福無(wú)異,以金剛慧,決了此相,無(wú)縛無(wú)解者, 是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔9〕此菩薩深入真如法性,在大眾之中說(shuō)法無(wú)所畏懼,如獅子吼,所以稱獅子菩薩。他站起來(lái)說(shuō),罪、福表面看起來(lái)是對(duì)立的二元,如果通達(dá)罪的本性,那么同福沒(méi)有差異,都是性空平等。如金造佛像,也造便盆相,二相因緣幻相,金性平等,非罪非福,如是即是以金剛慧(空慧)決定了達(dá)此罪福二相,即是緣起性空,如是則無(wú)所系縛,當(dāng)然也無(wú)解脫,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】師子意菩薩曰:有漏無(wú)漏為二,若得諸法等,則不起漏不漏想,不著于相,亦不住無(wú)相,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔10〕此菩薩得首楞嚴(yán)三昧,一切不畏。羅什法師以為:獅子渡水,要截流直渡,曲則不渡,此大士之根本智,深入法際,生死海中,直登彼岸。所以稱獅子意。他站起來(lái)說(shuō),世間善惡煩惱等有漏與一切法無(wú)相的無(wú)漏,凡夫與二乘人以為有二法,如果證得諸法平等,則無(wú)有漏、無(wú)漏,即無(wú)有此想,如是即不著相,也不著無(wú)相,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】?jī)艚馄兴_曰:有為無(wú)為為二,若離一切數(shù),則心如虛空,以清凈慧,無(wú)所礙者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔11〕此菩薩見解純正無(wú)染,所以稱為凈解。他站起來(lái)說(shuō):世間法和出世間法,即心有造作和心無(wú)造作,凡夫與二乘人以為有二法,如果離開一切名言概念,即是了不可得,則平等無(wú)差別,如是即心與虛空等同,因?yàn)樽C得清凈空慧,所以沒(méi)有障礙,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】那羅延菩薩曰:世間出世間為二,世間性空,即是出世間,于其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔12〕此菩薩已證得金剛?cè)��?斷惑證真,最為勇猛,所以稱那羅延。那羅延譯為力士、堅(jiān)固、勇健等。他站起來(lái)說(shuō),世間法和出世間法,在凡夫和二乘人以為是二法,實(shí)際而言,世間緣起如幻性空,即是出世間法,即在一切法中不出不入,不流溢也不散亂,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】善意菩薩曰:生死涅槃為二,若見生死性,則無(wú)生死,無(wú)縛無(wú)解,不然不滅,如是解者,是為入不二法門

　　【經(jīng)文意思是】〔13〕此菩薩善知眾生心意,也善解生死、涅槃的妙理,所以稱善意。他站起來(lái)說(shuō),生死與涅槃二法,凡夫與二乘以為有二法,實(shí)際而言,生死如幻化,即是生死無(wú)自性空,如見生死性是空,即是無(wú)有生死,如是則無(wú)束縛與解脫,即是不生不滅即是涅槃,能這樣理解的人,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】現(xiàn)見菩薩曰:盡不盡為二,法若究竟,盡若不盡,皆是無(wú)盡相,無(wú)盡相即是空,空則無(wú)有盡不盡相,如是入者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔14〕此菩薩以現(xiàn)量智照見諸法了無(wú)掛礙,稱為現(xiàn)見。他站起來(lái)說(shuō),能了脫生死稱為盡,不能了脫生死稱為不盡。針對(duì)兩者,凡夫二乘以為有二法,就實(shí)際而言,了脫生死只是不住生死而已,不了脫生死即以為生死是實(shí)在,于是被生死牽著鼻子流轉(zhuǎn)而不得出離�？梢�,不住在生死遷流的變相之中,即生死盡。住在生死遷流的變相之中,即是生死不盡。而法性緣起無(wú)自性空,如是盡與不盡平等,都是無(wú)盡相,而無(wú)盡相是空,如是則無(wú)有盡無(wú)盡定相,如是入者,就是入于不二法門。此中所謂盡若不盡皆是無(wú)盡相,如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):眾生無(wú)盡,世界無(wú)盡,虛空界無(wú)盡,法界無(wú)盡,涅槃界無(wú)盡,佛出現(xiàn)界無(wú)盡,如來(lái)智界無(wú)盡,心所緣無(wú)盡,佛智所入境界無(wú)盡,世界轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)無(wú)盡。

　　【經(jīng)文】普守菩薩曰:我無(wú)我為二,我尚不可得,非我何可得,見我實(shí)性者,不復(fù)起二,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔15〕此位菩薩以守持真如法性而善法無(wú)所失,所以稱為普守菩薩。他站起來(lái)說(shuō),我與無(wú)我,凡夫和二乘人以為是二法,實(shí)際而言,主客相對(duì),才有了我相,如果去除五陰人及人所有法,則無(wú)有我,即無(wú)我,則非我也不可得,如是,徹見我的真實(shí)性空性,則無(wú)有我,也無(wú)有無(wú)我,即不再執(zhí)著我與無(wú)我二見,這就是悟入不二法門。

　　【經(jīng)文】電天菩薩曰:明無(wú)明為二,無(wú)明實(shí)性即是明,明亦不可取,離一切數(shù),于其中平等無(wú)二者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔16〕此位菩薩深知天然空理,智慧運(yùn)用迅速如雷,立竿見影,所以稱為電天菩薩。他站起來(lái)說(shuō),不昧佛性(空性)即是明;昧于佛性即入眾生性即是無(wú)明,凡夫和二乘人以為明與無(wú)明是二法,實(shí)際而言,無(wú)明是以現(xiàn)象幻有為實(shí),了知如幻即是明,如是此明與無(wú)明完全平等,無(wú)有差別,即是無(wú)二,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】喜見菩薩曰:色色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空,如是受想行識(shí),識(shí)空為二,識(shí)即是空,非識(shí)滅空,識(shí)性自空。于其中而通達(dá)者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔17〕此位菩薩,一切眾生見之即生歡喜,所以稱喜見菩薩。他站起來(lái)說(shuō),色法和色法空,凡夫和二乘人以為是二法,實(shí)際而言,色法幻有,當(dāng)下即是真空,不是等到色法滅了才空,即色法自性空,如是,受想行識(shí)也是同樣的道理,在此五陰中能夠通達(dá),五陰即空,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】明相菩薩曰:四種異、空種異為二,四種性即是空種性,如前際后際空,故中際亦空, 若能如是知諸種性者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔18〕此菩薩深知四大通塞、明暗等相,所以稱明相菩薩。他站起來(lái)說(shuō),地、水、火、風(fēng)四大種各有異相,空大種不同于四大,即四大種是色法,空大種是空法,對(duì)此,凡夫和二乘人以為是二法,實(shí)際而言,四大種性即是空大種性,如是四大種性不異空大種性,因?yàn)樗拇笠揽丈?空依覺(jué)生。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā),有漏微塵國(guó),皆依空所生。如是,四大未起時(shí),即前際空;四大分散時(shí),即后際空;四大住時(shí),也是空,即中際也空,如果能夠這樣通達(dá)各種性,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】妙意菩薩曰:眼色為二,若知眼性于色,不貪不恚不癡,是名寂滅,如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法,不貪不恚不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔19〕此菩薩善于思維根塵(境)的妙性,所以稱妙意菩薩。他站起來(lái)說(shuō),眼根與色塵,凡夫二乘以為是二法,如果眼根對(duì)色塵不貪、不嗔、不癡,則根境各住法位,相契空性,寂然不動(dòng),稱之為寂滅;至于耳、鼻、舌、身、意等根,直對(duì)聲、香、味、觸、法,同樣不貪、不嗔、不癡,如是安住微妙意中,即是稱為寂滅空性,如能如是安住其中,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】無(wú)盡意菩薩曰:布施回向一切智為二,布施性,即是回向一切智性,如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,回向一切智為二。智慧性,即是回向一切智性,于其中入一相者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔20〕此菩薩發(fā)大悲心,常行六度,無(wú)有窮盡,所以稱無(wú)盡意菩薩。他站起來(lái)說(shuō),布施法和布施回向一切智(即布施波羅蜜),凡夫、二乘以為是二法,事實(shí)上,理事六度雖二,卻是不能截然分開,因?yàn)椴浑x事布施,即是理布施(三輪體空),也即是回向一切智性,如住相布施,即會(huì)隨生滅而受苦樂(lè)報(bào)。如不住相布施,即是布施性,也即是一切智性,則離生死,如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也是同樣的道理,在此中能夠入于一相,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】深慧菩薩曰:是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二,空即無(wú)相,無(wú)相即無(wú)作,若空無(wú)相無(wú)作,即無(wú)心意識(shí),于一解脫門,即是三解脫門者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔21〕此菩薩得甚深三昧,發(fā)甚深智慧,所以稱為深慧菩薩,他站起來(lái)說(shuō),三解脫中的空、無(wú)相、無(wú)作,一般人以為是二,實(shí)際而言,空即是無(wú)相,無(wú)相即是無(wú)作,如果在空無(wú)相無(wú)作三解脫門中,不執(zhí)著于心意識(shí),如是,即于一解脫門即是三解脫門,如此,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】寂根菩薩曰:佛法眾為二,佛即是法,法即是眾,是三寶皆無(wú)為相,與虛空等,一切法亦爾,能隨此行者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔22〕此菩薩得六根清凈,所以稱寂根菩薩。他站起來(lái)說(shuō),佛法僧三寶,凡夫二乘以為是二法,雖相對(duì)確是互異,即從別相三寶而言,佛不是法,法不是僧,但如果從自性三寶而言,佛性即空性為十法界所依,也就是法性,法是從眾緣合,也就是僧性,如是三寶都是無(wú)為相,與虛空等,即佛即法即僧,僧即法即佛,如是,一切法都是這樣的道理,如能隨順此平等行,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】心無(wú)礙菩薩曰:身身滅為二,身即是身滅,所以者何?見身實(shí)相者,則不起見身及見滅身,身與滅身,無(wú)二無(wú)分別,于其中不驚不懼者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔23〕此菩薩通達(dá)二諦妙理,心無(wú)掛礙,無(wú)所畏懼,所以稱心無(wú)礙菩薩。他站起來(lái)說(shuō),身和身滅,一般人以為有二法,實(shí)際而言,身之當(dāng)下即是身滅,為什么呢?見身實(shí)相即空相,因?yàn)樯黼m有卻是幻有,更何況緣起性空,遷流不住,住則誤以為有身,不住則無(wú)身,入器相萬(wàn)千回歸金性(空),哪里有器相呢?即身相呢?如是諸法實(shí)相即是不增不減,即不起見身及見身滅,如是身與滅身,平等無(wú)二,無(wú)有分別,如是即能夠在此中不驚不懼,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】上善菩薩曰:身口意業(yè)為二,是三業(yè)皆無(wú)作相,身無(wú)作相,即口無(wú)作相,口無(wú)作相,即意無(wú)作相,是三業(yè)無(wú)作相,即一切法無(wú)作相,能如是隨無(wú)作慧者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔24〕此菩薩三業(yè)清凈,通達(dá)中道無(wú)所得,所以稱為上善菩薩。他站起來(lái)說(shuō),身口意三業(yè)互異,凡夫二乘以為是二法,事實(shí)上,三業(yè)都無(wú)作相,雖如此凡夫由三業(yè)造作諸罪所以受報(bào),而上善菩薩在三業(yè)中通達(dá)空性,所以是三業(yè)皆無(wú)作相,如是身無(wú)作相,即口無(wú)作相,口無(wú)作相即意無(wú)作相,不僅身口意三業(yè)無(wú)作相,一切法莫不如此,如是能夠這樣隨順無(wú)作真實(shí)慧,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】福田菩薩曰:福行、罪行、不動(dòng)行為二,三行實(shí)性即是空,空即無(wú)福行無(wú)罪行無(wú)不動(dòng)行,于此三行而不起者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔25〕此菩薩常觀第一義空,不著罪福二相,教化眾生,堪作眾生福田,所以稱福田菩薩。他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于福行、罪行、不動(dòng)性,凡夫與二乘人以為是二法,實(shí)際而言,罪福,不動(dòng)都是緣起性空,空則無(wú)福行,無(wú)罪行,無(wú)不動(dòng)行,如是三行實(shí)行即是空行,如是在此三行中而不生起,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】華嚴(yán)菩薩曰:從我起二為二,見我實(shí)相者,不起二法,若不住二法,則無(wú)有識(shí),無(wú)所識(shí)者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔26〕此菩薩以萬(wàn)行之因花,莊嚴(yán)佛果,所以稱華嚴(yán)菩薩。他站起來(lái)說(shuō),從我相而起人相乃至眾生相,壽者相,凡夫二乘以為二法,實(shí)際卻是緣起如幻,如徹見我相及人相等的真相,即如器相見金,即不起二法見,如果不住二法,就沒(méi)有了分別心,如是既無(wú)能識(shí),也無(wú)所識(shí),就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】德藏菩薩曰:有所得相為二,若無(wú)所得,即無(wú)取舍,無(wú)取舍者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔27〕此菩薩能含藏三德秘藏,所以稱德藏菩薩。他站起來(lái)說(shuō),對(duì)能證得和所證得的法相,凡夫、二乘以為是二法,如就器相徹見金性,則無(wú)器相可得,即無(wú)所得處,則無(wú)取舍,而無(wú)取無(wú)舍,即是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】月上菩薩曰:暗與明為二,無(wú)暗無(wú)明,即無(wú)有二,所以者何?如入滅受想定,無(wú)暗無(wú)明,一切法相,亦復(fù)如是,于其中平等入者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔28〕此菩薩智慧之光如皓月當(dāng)空,所以稱月上菩薩。他站起來(lái)說(shuō),暗(諸惑)與明(智慧),凡夫、二乘以為二法,即暗時(shí)無(wú)明,明時(shí)無(wú)暗,實(shí)際而言,如無(wú)黑暗即無(wú)光明,如無(wú)光明也無(wú)黑暗,可見,明暗互為因緣,且明暗遷流變化,則明暗無(wú)自性,如是則無(wú)有明暗之二元,為什么呢?如證得滅受想定中,不再見有明暗二相,一切法相也是同樣的道理,能夠在一切法上遠(yuǎn)離明暗二邊,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】寶印手菩薩曰:樂(lè)涅槃不樂(lè)世間為二,若不樂(lè)涅槃不厭世間,則無(wú)有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無(wú)縛,其誰(shuí)求解?無(wú)縛無(wú)解,則無(wú)樂(lè)厭,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔29〕此菩薩以諸法實(shí)相印為手,常以方便智提攜眾生,所以稱寶印手菩薩。他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于樂(lè)于涅槃和不樂(lè)世界,凡夫和二乘以為是二法,實(shí)際而言,如果不樂(lè)涅槃,不厭世間,即心行平等,則無(wú)有二法,為什么呢?如果有束縛,則有解脫,如果本來(lái)就沒(méi)有什么束縛,那么是誰(shuí)在尋求解脫呢?即沒(méi)有束縛,自然也沒(méi)有解脫,如是也就沒(méi)有了“樂(lè)涅槃”、“不樂(lè)世間”的觀念,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】珠頂王菩薩曰:正道邪道為二,住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔30〕此菩薩頂戴實(shí)相,如同珠髻,所以稱為珠頂菩薩。他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于正道和邪道,一般人以為是二法,所謂“住正道者不分別是邪是正”即是明心見空性,即是如來(lái)智慧德相,即不執(zhí)取邪正二邊,即所謂真正正道,如是離正道、邪道二者,就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】樂(lè)實(shí)菩薩曰:實(shí)不實(shí)為二,實(shí)見者,尚不見實(shí),何況非實(shí),所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無(wú)見無(wú)不見,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔31〕此菩薩好樂(lè)實(shí)相,即實(shí)事求是,腳踏實(shí)地,不似一般人的偽善、浮躁,所以稱為樂(lè)實(shí)菩薩。他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于實(shí)法和不實(shí)法,凡夫、二乘以為是二法,實(shí)際而言,真正的實(shí)法也不是實(shí)法,即空見者尚且不能見空,何況是不實(shí)的有見呢?為什么呢?因?yàn)橹T法實(shí)相的空性,不是肉眼所能見,即不落能所,也不是昏昧的無(wú)記性,即是慧眼才能徹見,如是慧見如照鏡,對(duì)于一切法沒(méi)有見,也沒(méi)有不見,所謂無(wú)見,即是有別于我們眼識(shí)著境而成掛礙;所謂無(wú)不見,即眼識(shí)對(duì)境的覺(jué)照,雖無(wú)見而見,雖見而無(wú)見,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】如是諸菩薩,各各說(shuō)已,問(wèn)文殊師利:何等是菩薩入不二法門?文殊師利曰:如我意者,于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答,是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】如是以上三十一位菩薩各各說(shuō)入于不二法門之后,就問(wèn)妙吉祥菩薩,我們已經(jīng)就各自所證表達(dá)樂(lè)入于不二法門的途徑,那么您認(rèn)為,怎樣才是菩薩入于不二法門呢?妙吉祥菩薩回答說(shuō),如我所感受的不二法門的內(nèi)涵,應(yīng)是無(wú)言無(wú)說(shuō),因?yàn)榉灿醒哉f(shuō),都是相對(duì)而立的二法,而諸法實(shí)相不但無(wú)言無(wú)說(shuō),甚至是無(wú)有指示,無(wú)有分別,離開問(wèn)與答的方式,這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】于是文殊師利問(wèn)維摩詰:我等各自說(shuō)已,仁者當(dāng)說(shuō),何等是菩薩入不二法門?時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩說(shuō)完不二法門之后,就問(wèn)維摩詰居士,我們都已經(jīng)敘說(shuō)完對(duì)不二法門的感受,那么現(xiàn)在輪到你應(yīng)該說(shuō):怎么樣稱為菩薩入于不二法門呢?此時(shí),維摩詰一言不發(fā)。相信所有于會(huì)大眾都被這情形驚呆了。當(dāng)然諸大菩薩心領(lǐng)神會(huì),大弟子們?nèi)粲兴��?至于人天等肯定會(huì)竊竊私語(yǔ),以為辯才無(wú)礙的維摩詰終于被妙吉祥菩薩難住回答不上來(lái)了。事實(shí)上,卻是此時(shí)無(wú)聲勝有聲,恰如佛陀永恒的沉默,一默如雷,留下隆隆回聲,在人們的心際,直到今天的我們,應(yīng)該引起長(zhǎng)長(zhǎng)的深思,“不二法門”即真理到底是什么?

　　【經(jīng)文】文殊師利嘆曰:善哉!善哉!乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩對(duì)于維摩詰的沉默,大加贊嘆:好啊!好啊!維摩詰居士,不二法門甚至都不能用語(yǔ)言文字去表達(dá),這樣才是真正入于不二法門。

　　可見,三十一位菩薩以二法顯不二,如同指月之指,并不是月,妙吉祥菩薩雖說(shuō)不二離言說(shuō),卻依然落于言說(shuō),仍不是毫無(wú)掛礙,只有維摩詰,無(wú)牽無(wú)掛,一步到位,心中冥契不二法門,如果不是妙吉祥菩薩贊嘆,險(xiǎn)些會(huì)被眾人以為無(wú)知,反省今天的現(xiàn)實(shí),同樣也是如此,不知道的人總是喋喋不休,知道的人其實(shí)無(wú)話可說(shuō),當(dāng)然,不是不知道的無(wú)話可說(shuō)。

　　【經(jīng)文】說(shuō)是入不二法門品時(shí),于此眾中,五千菩薩,皆入不二法門得無(wú)生法忍。

　　【經(jīng)文意思是】正在法會(huì)中說(shuō)此不二法門之時(shí),于會(huì)大眾中有五千菩薩都悟入不二法門,證得無(wú)生法忍,永不退轉(zhuǎn)。

　　學(xué)習(xí)此品,我們明白,學(xué)佛探究佛法之理,最終是遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字的“心有靈犀一點(diǎn)通”,因?yàn)閷?duì)執(zhí)有的說(shuō)空,對(duì)執(zhí)空的說(shuō)有,若然不執(zhí),還說(shuō)個(gè)什么呢?正如孔子的:天何言哉?四時(shí)行焉!萬(wàn)物生焉!天何言哉!即性空不生,緣起不滅,不生則不住于生死之中即無(wú)量壽;不滅則不壞緣起,照樣對(duì)我們責(zé)任何義務(wù)盡職盡責(zé),其實(shí),不生就是不滅,不滅也是不生,即性空緣起,緣起性空,看你還能分開他們嗎?