《念佛法要》講記

　　《念佛法要》講記

　　凈界法師講授

　　第一卷

　　《念佛法要》。諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛！好，大家請放掌。我們今天要跟大家共同學(xué)習(xí)的重點是念佛法要。我們希望通過這個主題，以一種比較深入的角度來探討念佛的理論和方法。什么叫做比較深入的角度呢？我先做一個簡單的說明。

　　身為一個佛陀的弟子，我想我們每一個人皈依三寶的因緣是有差別的。有些人是參加了佛教的法會，被這種法會的莊嚴(yán)肅穆所感動，起歡喜心，皈依了三寶。有些人是因為聽聞佛法，被佛法的真理所攝受，產(chǎn)生贊嘆，皈依了三寶。所以，我們每一個人皈依三寶的因緣有所不同。但是我們內(nèi)心的深處有一個共同的目標(biāo)跟理想，就是我們希望在三寶的修學(xué)使令我們的生命因此而離苦得樂。這一點是沒有差別的，這是我們共同的理想跟愿望。

　　當(dāng)然，離苦得樂這樣的一個修學(xué)內(nèi)涵，從淺入深是有兩個差別的。佛教的離苦得樂，第一個比較粗淺的內(nèi)涵是我們可以成就暫時的安樂。所謂暫時的安樂就是我們通過持戒修福——通過持戒，我們斷除殺盜淫妄的罪業(yè)；通過我們修習(xí)種種的慈善事業(yè)，來加強我們的善業(yè)。因為斷惡修善，會使令我們來世的果報特別的尊貴莊嚴(yán)，而且離諸病痛。因為這樣的果報體，總有一天要面臨死亡。當(dāng)善業(yè)的力量釋放完畢的時候，我們還是出現(xiàn)了痛苦。所以，持戒修福的一種善業(yè)的修學(xué)，它可以在我們生命當(dāng)中，創(chuàng)造一個暫時的安樂。這是我們剛開始修學(xué)佛法的第一個，先成就善業(yè)力。在這樣的角度當(dāng)中，我們會要求自己更深入的修學(xué)佛法，去追求所謂的永恒的安樂。從暫時的安樂，提升到永恒的安樂。永恒的安樂就必須要修學(xué)止觀，來調(diào)服我們心中的顛倒。就不是前面我們修慈善事業(yè)，做這些表面的工作了。止觀在整個佛法的修學(xué)當(dāng)中，主要有兩個差別。第一個是依止自力的法門，就是你依止你自己內(nèi)心的力量，產(chǎn)生空假中三觀，來調(diào)服我們無始的顛倒。這是一種選擇。第二種選擇就是仰仗佛力的止觀。在圣道門當(dāng)中的止觀，它所觀修的偏重在空性，以空性的智慧來消滅我們的我執(zhí)、法執(zhí)的顛倒。另外一種選擇就是佛力的加被，佛力的修止觀，它所偏重的是假觀。它是以阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)，當(dāng)作我們修止觀的一個所緣境。以彌陀的功德為一種皈依，修止觀的所緣境。

　　我們今天的念佛法要就是站在一種以彌陀功德莊嚴(yán)為所緣境的止觀的法門。這樣子就是培養(yǎng)你的正念力了。這當(dāng)中，如果我們今天能夠照著正常的方法，我們的確能夠追求來世的永恒的安樂。因為，一切法因緣生，我們掌控了正確的方法，我們就能夠正確地跟彌陀的功德感應(yīng)道交。這就是我們今天愿意撥時間來跟大家共同地、以比較深入的角度來探討念佛法門幾個重要的關(guān)鍵。

　　我們看講義。將述此義，大科分三。在念佛的止觀當(dāng)中，首先我們先看第一科，總標(biāo)念佛法要。我們今天從佛陀的一代的止觀法門當(dāng)中，把凈土的止觀和一般圣道的止觀做一個比較。凈土的止觀，它到底是一個什么樣的特色，我們先做一個說明。甲二，正示念佛方法。前面是站在佛門的止觀的角度來說明念佛止觀的特點，這個地方是完全站在凈土宗的角度來說明我們?nèi)绾瓮高^止觀來跟彌陀感應(yīng)道交，這種方法。前面是講理論，這科是方法。第三科，結(jié)示勸修。我們講完前面的理論和方法呢，我們跟大家以兩個偈頌來做一個總結(jié)。

　　首先，我們看第一科，甲一，總標(biāo)念佛法要。這以下的這一科主要的重點，我們是根據(jù)蕅益大師的《彌陀要解》所擇錄出來的。好，我們先把本文念一遍，請合掌。

　　原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號。是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，而古人獨以《阿彌陀經(jīng)》列為日課，豈非有見于“持名”一法，普被三根，攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，尤為不可思議也哉！

　　好，這段是蕅益大師《彌陀要解》的一個序文。我們看左邊的脈絡(luò)。這當(dāng)中，古德在解釋這段是分兩科，第一科，先一個總標(biāo)，第二科是別行。先看總標(biāo)，原夫諸佛，憫念群迷，隨機施化。從佛教的修學(xué)，有一個是佛，一個是眾生。佛陀他內(nèi)心當(dāng)中，從自受用的角度是，安住在一種甚深的法性三昧。也就是說，佛陀經(jīng)過他的修學(xué)，他已經(jīng)從我們現(xiàn)前的雜染因緣，回歸到他生命的原點。他已經(jīng)是把心帶回家。五住究竟，二死永亡。當(dāng)然，佛陀不會以這樣子為滿足，因為佛陀在因地有大悲愿力，所以他從大悲心當(dāng)中，他可以從空出假，來到我們凡夫生死的環(huán)境，陪著我們流轉(zhuǎn)。憫念群迷，他以大悲心從他的法性三昧出來，在三界以他的愿力得一個果報體。佛陀在三界中受生目的就是隨機施化，根據(jù)我們的根基，來施設(shè)不同的教法。佛陀的教法，簡單地歸類有兩個重點。第一個，從目標(biāo)來說，雖歸元無二。在整個大乘的八宗當(dāng)中，它共同的目標(biāo)都是在引導(dǎo)我們返妄歸真。從妄想的一種執(zhí)取，經(jīng)過我們的修學(xué)，回歸到我們一種真如的本性。這是一個共同的目標(biāo)。但是，它的下手處是方便有多門。你說止觀也各式各樣了。天臺有天臺的止觀，唯識宗有唯識宗的止觀，藏傳佛教也有它的止觀。當(dāng)然，凈土宗也不例外，凈土宗在下手的方便，在調(diào)服煩惱、開顯佛性的止觀，也有它的特點。所以，在《法華經(jīng)》上說：開方便門，示真實相。佛陀為了要開顯眾生同一個佛性的實相，他必須要隨著眾生的根基，歡喜心，而施設(shè)不同的方便門。這個地方就是總說�？傊�，佛法的修學(xué)，它有它的目標(biāo)跟它的一個下手的方便。

　　有關(guān)方便當(dāng)中，我們看第二段，凈土宗的方便，到底是扮演一個什么樣的角色呢？然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。假設(shè)我們今天成為一個佛弟子，我們有志于追求解脫，那么，我們心平氣和地，先不要有任何的宗教的色彩，我們心平氣和地來檢查佛陀的所有止觀當(dāng)中，我們希望它滿足兩個條件：第一個，它是至直捷，第二個、至圓頓。直捷的意思就是說它的修行時間是最短暫的，就是今生能夠成就的。第二個就是它的功德最佳圓滿的，是直接成佛的，能夠成就永恒安樂的。修行最短暫、功德最圓滿，這兩個條件都必須具足。在所有的止觀方面當(dāng)中，我們唯一的選擇就是以念佛來求生凈土了。

　　這個地方我們說明一下。身為一個佛弟子，當(dāng)然我們也追求今生的安樂。我們想辦法讓自己的拜懺、修福，讓今生的生活能夠離諸災(zāi)障，得到種種的安樂。但是，一個有眼光的人，他不但追求今生的安樂，他也會去規(guī)劃來生的安樂。因為既然有來生，我們就必須加以規(guī)劃。其實，我們來生事實上只有兩個選擇：第一個，你繼續(xù)在三界當(dāng)中流轉(zhuǎn)，繼續(xù)地打滾；第二個，我們選擇到凈土去。這當(dāng)中最大的差別，就是一個污穢和清凈的差別。娑婆世界它是一個污穢的國土，這當(dāng)中有五濁的問題。第一個，你必須面對一個劫濁。這個劫就是時間。當(dāng)人壽從八萬歲到兩萬歲的時候，這個叫做劫濁，它是一個總說，是一個污穢時代的開始。第二個、煩惱濁。你在這個環(huán)境上的生存，很容易生起煩惱。因為我們無量劫來跟眾生結(jié)了很多的恩怨，你看到你過去恩愛的眷屬，你很容易生起貪，你就莫名其妙看到他就生起貪。第二個，你遇到你過去的怨家，你就很自然地看到他就生起嗔，他看你也生嗔，你看他也生嗔。在五濁惡世的打滾，我們很容易帶動煩惱，煩惱濁。第三個、見濁。我們在五濁惡世，很容易被這些邪知邪見的外道所迷惑，產(chǎn)生邪見。第四個，眾生濁。眾生就使我們根鈍，根基變成遲鈍，修學(xué)佛法變得不得利。第五個是命濁。這個是我們最嚴(yán)重的，就是壽命短暫。我們沒有足夠的時間完成我們的道業(yè)就死亡，這是一個非常嚴(yán)重的問題。五濁惡世就會造成一個重要的情況，就是使令我們退轉(zhuǎn)，退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三貌三菩提。

　　你看佛陀在世的時候有一個國王，叫做阿奢世王。阿奢世王在經(jīng)典上說，他以前跟阿難尊者是同樣發(fā)菩提心的。他們兩個可以說是同受菩薩戒，也可以說是同學(xué)。你看佛陀在世的時候，阿難尊者已經(jīng)成就四果，有些人說阿難尊者成就初地，總之，他是一個圣人。那么阿奢世王在佛陀出世的時候還在造惡。諸位應(yīng)該知道阿奢世王的公案。阿奢世王跟他的父親前生結(jié)惡緣。阿奢世王前生在山中修行的時候，他的父親頻婆娑羅王也是做一個國王。到山中打獵的時候，今天是完全空手而歸，他感到非常地氣憤�；丶业臅r候，看到樹上有一個修行人打坐，他就遷怒。他說我今天打不到獵就是因為你在這邊打坐，讓我沒辦法打到獵。就叫軍隊去打這個阿奢世前生的修行者。阿奢世王他在那個地方打坐，平白無故受到傷害，他就起嗔心。他說你現(xiàn)在是個國王，你的福報廣大，我拿你沒辦法，我來生一定要找你報仇。許下惡愿。一切法因緣生。你動一個念頭，在生命當(dāng)中就是一種力量，一個因緣。果然來生的時候，阿奢世王就投生在頻婆娑羅王家中做他的兒子。在古時候印度的家族，習(xí)慣性地，兒子出生都要算命，就請婆羅門算命。婆羅門一算以后，就說糟糕啊，大王，你這個兒子是來要你的命的，他帶著嗔心而來的。頻婆娑羅王聽到這件事以后，凡夫都是有顛倒無明，保護自我的私心，就叫仆人從樓上，閣樓的地方，把阿奢世從閣樓摔下去。阿奢世王因為善業(yè)福報力強，沒有死掉，就斷一個指頭，就叫阿奢世，阿奢世翻成中文叫斷指，他的指頭被摔斷了。但是，頻婆娑羅王看這個人掉下來不死，這個人恐怕不是普通人，不敢再傷害他了，就勉強把他扶養(yǎng)了。扶養(yǎng)到頻婆娑羅王晚年的時候，這個提婆達多他有企圖心，想要聯(lián)合阿奢世王來得到名利，他就把他父親小時候傷害他的事情告訴阿奢世王。阿奢世王知道他小時候被他父親摔過，就起嗔心，就把頻婆娑羅王關(guān)起來。結(jié)果，活活把頻婆娑羅王餓死——殺父。自己篡位。篡位以后，他自己做國王，也沒做幾年，到后來，他全身長滿了毒瘡——花報。殺父是逆罪。后來他的兄弟耆婆尊者代他跟佛陀懺悔。

　　這個地方就是說，我們今天，當(dāng)然我們有些人說，哎呀，我修什么法門特別玄妙，你修這個凈土法門好像是很簡單。我們今天都撇開這種別人的認(rèn)同，你認(rèn)為好也好、不好也好，我們今天來很務(wù)實地面對我們的來生。就是說，假設(shè)我們今天在三界里面繼續(xù)得果報，你就很可能會面臨退轉(zhuǎn)的問題。什么叫退轉(zhuǎn)？就是你現(xiàn)在的心情是這個心情，你這個心情是你今生的因緣而成就的這個心情，你來生的時候就不是這個心情。你現(xiàn)在的心情充滿了道心，想要在生命當(dāng)中創(chuàng)造善業(yè)，斷除惡業(yè)，有一種向道之心。但是你來生得到大福報的時候，你就不是現(xiàn)在這個心情了。就是我們內(nèi)心當(dāng)中，心隨境轉(zhuǎn)，你在不同的環(huán)境就有不同的思想。這就是為什么我們今天多生多劫在三界當(dāng)中打滾，我們還是這樣的一個相貌，就是我們今天的功德不能夠把它累積起來，我們一直受著環(huán)境的影響。

　　所以說，當(dāng)我們對來生充滿了不確定，所謂的不確定就是譬如空中的羽毛隨風(fēng)飄蕩。其實，我看有些人，有些人求增上生，提倡人間佛教。當(dāng)然，今天我們身為佛弟子，我們對于所有的抉擇都加以尊重。但是，我們必須提醒大家，我們今天做出抉擇，你必須要全面地思考。我發(fā)覺有些人把來生講得太過美好，粉飾太平。就是來生很多不確定的因素，他都沒有講，他就告訴你來生會更好。其實，我們阿賴耶識當(dāng)中還有很多的罪業(yè)沒有表現(xiàn)出來。你要去碰觸它的話不得了。當(dāng)然，如果你今天看到了來生的各種可能性，你還是選擇來生繼續(xù)做人，我贊嘆你！這是你的抉擇。但是，你如果不幸，你的思想被誤導(dǎo)，你看到的只是來生的光明面，有某一部分你沒有看到，而做出錯誤的判斷，那你就應(yīng)該想一想。因為這件事情生死事大，不是開玩笑的。你每一次的錯誤抉擇，你這一期生命就會帶給你很多很多的痛苦，那就是不是所謂的后悔就能夠彌補的。

　　所以，我們今天應(yīng)該先不要說誰好誰壞，我們很心平氣和地面對來生的時候，在止觀當(dāng)中，我們強調(diào)我不想把希望寄托來生了，來生充滿了不確定，我今生就要成就。就像蕅益大師說的，惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠。假設(shè)你有這種志向：來生誰也靠不住，我們能夠把握的就是今生的生命，那么這個時候，你把生命的解脫規(guī)劃在今生的時候，這個至直捷，你今生能夠成就的因素就很重要了。直接了當(dāng)?shù)亟饷撋�死的，念佛求生凈土，這個是非常好的選擇，就是你今生能夠作主的。

　　好，那么再看第二段。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號。假設(shè)我們今天已經(jīng)規(guī)劃好來生為菩提道求生凈土，到凈土成就無生法忍、成就不退轉(zhuǎn)、然后乘愿再來回入娑婆。假設(shè)你的生命是這樣子規(guī)劃，那么你要注意什么問題呢？你有志于求生凈土，這里有個觀念你要清楚。我們能夠到凈土去，不是完全靠自己的力量，是佛力加被！印光大師說，你不仰仗佛力，阿羅漢都不能到十萬億佛土去。阿羅漢的神通只有一個三千大千世界。我們這個地方到凈土是十萬億個三千大千世界。所以說，我們要去凈土，不是說你持戒多莊嚴(yán)，也不是你福報多大，你要想盡任何方法和彌陀感應(yīng)道交。當(dāng)然這個感應(yīng)道交也不是你自己想出一個方法，要必須有經(jīng)典的傳承。那么，我們想要跟彌陀的佛力感應(yīng)道交而蒙佛接引往生凈土，在所有的凈土的經(jīng)論當(dāng)中，有三個方法：觀想，觀像，持名。這三個當(dāng)中，哪一個最好呢？求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號。我們希望在這三種跟彌陀感應(yīng)道交的方法當(dāng)中，我們希望它具足兩個特色：第一個它下手很簡易，第二個它成功率最高。那么這樣子，執(zhí)持名號是一個最好的選擇。這個成功率高的意思是說，是約臨命終的。大家修過凈土?xí)�知道，感�?yīng)道交不是約平時的，是約臨終而說的。這個地方臨終的意思就是說，我們當(dāng)然平常身體健康，心平氣和，在佛堂當(dāng)中，你可以觀想、觀像，做這么復(fù)雜的止觀。但是，你臨命終的時候，是在加護病房，你可能身體插滿了管子，所以，你的內(nèi)心是內(nèi)憂外患：你的色身的病痛、四大的不調(diào)，不斷地干擾你；你內(nèi)心當(dāng)中要離開你的眷屬、離開你的財富、離開你一生當(dāng)中花很多精神體力去經(jīng)營今生的所有的事情，你都要離開，你內(nèi)心當(dāng)中也是充滿了矛盾。所以，在內(nèi)憂外患當(dāng)中，你執(zhí)持名號是最好的選擇，因為它簡易而穩(wěn)當(dāng)。所以，前面的是規(guī)劃來生求生凈土。那么求生凈土就必須跟彌陀感應(yīng)道交了。在所有的感應(yīng)道交當(dāng)中，持名一法是至直捷、至穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所以蕅益大師做個總結(jié)：是故《凈土三經(jīng)》，并行于世，但是古德的智慧，在三經(jīng)當(dāng)中，獨以《阿彌陀經(jīng)》列為整個僧眾、佛弟子的晚課。主要就是因為這個執(zhí)持名號的法門，它是普被三根，上至文殊普賢，下至五逆十惡，淺者見淺，深者見深。它是攝事理以無遺，它有它的事修，也有它的理觀，一句佛號也是有它所謂的宗教二門，這個法門的確不可思議。這個地方就是說，我們今天從一個止觀的角度選擇了凈土，選擇了佛號。這個地方是說，我們流轉(zhuǎn)三界中，何處是依附？在佛法上說，我們今天佛弟子修學(xué)佛法，譬如貧人求寶。就是我們內(nèi)心當(dāng)中是一貧如洗，沒有福德智慧的珍寶，所以三寶是我們的皈依處。那么，在所有三寶當(dāng)中，你必須抓住其中的一個重點，因為我們的精神體力有限。哪一個是你真實的皈依處？這個地方你必須抓住了。在這個地方，蕅益大師說，當(dāng)然所有的法寶我們都必須要修學(xué)，但是從次第上來說，阿彌陀佛的圣號，依止佛號的力量而求生凈土，這個佛號應(yīng)該是你最重要的法寶、最重要的皈依處了。

　　佛在世的時候，有一個神廟。這個神廟在當(dāng)時的印度，是很多很多人信奉的一個神廟，因為那個神很感應(yīng)的。當(dāng)然這個神給眾生很多的恩惠，眾生也就報答這個神，就做出很多的供養(yǎng)。這個神廟的負(fù)責(zé)人就把這些供養(yǎng)就雕塑了一個黃金做的頭。這個神的頭是黃金做的，身體是木雕的，來供大家禮拜。有一天晚上，有一個盜賊跑到神廟里面，拿刀子要盜取神廟的頭，因為它是黃金做的。結(jié)果呢，到第二天的時候，信徒來參加共修的時候，一看，哎呀，這個神的頭被砍掉了。這件事情就很嚴(yán)重了。這件事情知道以后，信徒一傳十，十傳百，所有的信徒就跑到神廟來看這個頭被砍掉的神。大家就議論紛紛。有人就說，這個神有大威德，我以前祈禱什么事情啊，有求必應(yīng)。這個盜賊是不能把這個神的頭砍掉的，不可能。那么既然他把它的頭砍掉，表示說盜賊在盜神廟的頭的時候，這個神可能不在，它有事外出了。大家說沒錯，你講的這樣是沒錯。那么，大家在做出這樣的結(jié)論的時候，這個神就講話了，就附在管理員身上講話了，說：不對，他昨天砍我頭的時候，我在的。那么信徒說，那你老人家在的時候，怎么頭砍的調(diào)呢？這個神就說，他本來砍兩次都砍不掉，這個刀子砍下去，鏘鏘砍不掉。我的福德力的支持，他根本不可能砍掉。但這個盜賊在砍這個神廟頭的時候，砍兩次砍不掉，就緊張，緊張的時候，就稱一聲：南無佛。那么他在念南無佛。他本來沒有功德，但是他念南無佛的時候，我的心感到恐怖，畏懼。一個人恐怖的時候，他的心就有隙縫了。你看一個人會著魔，你看到鬼神，你一恐怖，它才會進來，它才有辦法入侵。這個天神一驚怖的時候，這個頭就被，咔，砍掉了。這件事情發(fā)生以后，外道就說：稱念佛名，諸天驚怖。一個盜賊他一念的真誠心來稱“南無佛”，連天神都驚怖�？催@個樣子，我們應(yīng)該皈依佛陀了。因為這樣子，很多人就皈依佛陀。

　　這個地方是說，我們在生命當(dāng)中有十種生命，有佛法界，有菩薩法界，阿羅漢法界，乃至于人法界。這些法界有一個界線。正常情況我們眾生是不能夠跟佛接觸的。但是，佛陀的慈悲，他想把他的功德輸送給我們，我們跟佛之間必須有一個橋梁，這個橋梁就是佛號了。所以，蕅益大師說，名以召德，德不可思議，所以名號也不可思議。所以，我們今天在念佛的時候，你要知道一個觀念，就是你所念的佛號就是阿彌陀佛的化身。這點非常重要。你說你修本尊相應(yīng)法，一心皈命極樂世界阿彌陀佛。那么，誰代表阿彌陀佛呢？阿彌陀佛在十萬億佛土之外呢。當(dāng)然你可以說，我觀想，我假借經(jīng)文的義理，隨文入觀。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。你把文字理解以后，創(chuàng)制一個阿彌陀佛的身相。誒，這就是你的皈依境。也是好。你也可以觀像。你買一個你歡喜的相貌來觀察，也是可以。但是如果你是持名的話，你是自己創(chuàng)造一個佛號的聲音，這個聲音就代表阿彌陀佛的功德。總之，身為凈土法門，你一定要把彌陀的功德現(xiàn)前，然后你進入的彌陀的功德。這叫感應(yīng)道交。一個能感，一個能應(yīng)。阿彌陀佛的大悲心是能應(yīng)，我們是能感。當(dāng)然，我們前面講過了，在所有的感應(yīng)道交的方便當(dāng)中，你以名號是最簡易穩(wěn)當(dāng)?shù)�。你今天直接去�?chuàng)造一個名號的聲音，然后你去憶念你的聲音，這樣子的情況叫做集眾身心投大覺海，印光大師說的。就是就著我們凡夫的一個苦惱的心，直接因為憶念佛號的關(guān)系，引導(dǎo)我們趨向彌陀的功德海。這就是為什么我們今天念這句佛號能夠現(xiàn)生災(zāi)障消除，臨終的時候能夠蒙佛接引往生西方，因為它就代表彌陀的功德。

　　所以，今天我們在念佛的時候，我們在還沒有進入主題之前，有一些基本的觀念，我們必須要建立。就是本尊相應(yīng)法，第一個你要建立一個對你的本尊皈依的信心。敦珠仁波切他也說，藏傳的，他說，你如果修本尊相應(yīng)法，比如說你修文殊菩薩為本尊，你要跟他感應(yīng)，不管你今天所想的文殊菩薩是男人相、女人相，都不是重點，有些人把文殊菩薩想光明像，重點在于你要相信你心中所出現(xiàn)的影像，它就代表文殊菩薩的化身，這是重點。所以你在念佛的時候，你要深深地告訴你自己，你心中所創(chuàng)造的聲音，就是彌陀的化身。阿彌陀佛是法界身，能夠入一切眾生心想中。他入到每一個人心中，對他來說不是問題。但是，你對他產(chǎn)生懷疑的時候，這個感應(yīng)就不能成立了。這個地方就是說，當(dāng)我們已經(jīng)做好了來生的規(guī)劃，我們也希望能夠跟彌陀感應(yīng)道交，那么你選擇佛號是最簡易，最穩(wěn)當(dāng)?shù)�，你就以阿彌陀佛的聲音，來代表你的所有的皈依處�?/p>

　　這段是講到我們在修止觀的時候，你要先確定你的所緣境。阿彌陀佛所緣境的特色，它不但是直接圓頓，而且簡易穩(wěn)當(dāng)。這就是為什么我們以佛號為所緣境的理由。

　　再看下一段�？匆叶�的明念佛法要。我們先念一遍，大家請合掌。

　　信愿持名，一經(jīng)大旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運。

　　前面的一段，是我們透過非常理性的觀察抉擇，我們開始對阿彌陀佛的圣號產(chǎn)生一種一心皈命，所謂的，古人說，老實念佛。當(dāng)然老實念佛這句話大家都會講了，但是真實的內(nèi)涵知道的人就不多了。那么什么叫老實念佛呢？蕅益大師的智慧，把這個事開講出來。老實念佛，它必須具足三種因緣：第一個信心，第二個愿力，第三個要憶念他的圣號。我們簡單地說明。

　　我們在念這句佛號的心情，是一個皈依的心情。這個皈依的心情，印光大師講到說，我們對阿彌陀佛佛號的信心是怎么建立呢？你在念佛之前，你要想一件事情。你要想，我是業(yè)力凡夫，我絕對不能仗自力，斷惡證身了生脫死。就是，我現(xiàn)在開始，我不吃飯也不睡覺，整天地修行，即使再怎么努力，我不可能解脫的。這件事不是你要不要，而是沒辦法了，不是一生能夠成就的。沒辦法，那么誰能夠幫助我呢？信阿彌陀佛有大愿力，他一定能救拔我。我自己沒有這個能力，而阿彌陀佛有這個能力。這個時候，你對彌陀能夠一心皈命，通身靠倒。這是我們在念佛之前一個重要的心情。假設(shè)你不這樣觀想，那么你念佛的時候總是覺得，我有你也很好，沒有你也可以，那么佛號對你來說是可有可無。那么你對佛號沒有產(chǎn)生皈依，佛號對你救拔的力量就大打折扣了。就是說，這一句佛號流入到每一個人的心中，對每一個人產(chǎn)生不同的力量，當(dāng)然阿彌陀佛的心是平等的。它的關(guān)鍵點就是說，有些人對他產(chǎn)生強烈的皈依，所以這個佛號所釋放的力量就特別大。你把這個佛號當(dāng)做是可有可無，好像說你沒有它也可以，你也可以自己走，這樣子就不構(gòu)成皈依了。所以我們在念佛之前，你要知道你自己是沒有辦法的，要通身靠倒。通身靠倒就好像說，一個三歲小孩子，他沒有辦法站穩(wěn)，那么他只有全身靠在母親的身上。這是我們在念佛的時候，要培養(yǎng)的第一個功德：信心。

　　第二個，你要發(fā)愿。當(dāng)你對名號有信心以后，你應(yīng)該要有一種厭離娑婆，欣求極樂的愿。這個愿是兩個了，第一個是對你現(xiàn)前的三界的果報，不管來生讓你做大國王、大富長者、乃至于讓你到諸天去，你都觀察這個生命是無常痛苦的，終歸是苦的，遲早要出離的。那么你對娑婆世界的一切的六道輪回產(chǎn)生厭惡，那么對極樂世界產(chǎn)生欣求，這樣叫做愿力具足，第二個。

　　當(dāng)你有信心，有愿力的時候，你就有資格來憶念這句佛號。當(dāng)你信愿來持名的時候，我們叫做你已經(jīng)是老實念佛。這是《阿彌陀經(jīng)》的主要的一個修學(xué)綱要。

　　我們再看第二段。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之淺深。蕅益大師把信愿持名做了一個分判。信愿是一個觀照，觀照的智慧。它是屬于止觀里面的一種觀。觀當(dāng)然是有分別住，它要去分別觀察。持名它是一個止，它是對佛號是一種無分別住，產(chǎn)生一種愿力，它是一種止。下面這句話很重要：得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之淺深。如果我們今天要判斷你這個人是不是往生，關(guān)鍵點是從你信愿這兩種資糧來判斷。另外，你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你持名功夫的淺深，你是成就未到地定、初禪、二禪、三禪，靠這個念力來決定你的品味高下。所以，你能不能往生，其實重點在你的信愿。

　　這個地方，我們臺灣也是有很多的信徒有這個問題啦，就是說，他念佛的時候，他不強調(diào)觀照力了。他也不去思維所謂的名號的功德、產(chǎn)生皈依，他也不會對娑婆世界、極樂世界產(chǎn)生觀察、來善知取舍，他就是一天忙碌完了以后，用佛號把心靜一靜，如此而已。你對佛號沒有皈依的心，對凈土沒有強烈的往生的愿力，那么這樣子，佛號對我們釋放的力量就有限。

　　所以，蕅益大師，他在《彌陀要解》中強調(diào)，若信愿具足，臨終若十念，乃至一念，決定往生。 若信愿不具足，饒你把佛號念到風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈土者不可不知也。你只是念佛，但是你的念佛沒有方向，到底為什么念佛，你也不相信佛號能夠救拔你，心中就在佛號無分別住。那么這樣子，我們必須要知道一個觀念，一切法因緣生。你沒有把這個佛號的功德密碼找到，這個因緣沒有找到，你就進不去了。這個地方就是，你一定要有觀照力，行動力。

　　所以總結(jié)，慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運。就是你在念佛的時候，必須有觀照力來培養(yǎng)你的信愿；也要有一種行動力，來加強你的念力。這樣子就叫目足并運。那么，你就能夠仰仗這句佛號，集眾生心投大覺海。說一切法因緣生，你把信愿行三種因緣具足了，跟佛號接觸。那么佛號的強大的加持力就表現(xiàn)出來了。你缺乏一個，它的功德就折損一個；缺乏兩個，就折損兩個。佛號本身是平等的，它進入到每一個人心中，它釋放不同的力量，就是看你是不是具足這三個條件。

　　好，我們先休息十分鐘。

　　第二卷

　　請大家打開講義第五面。甲二、正示念佛方法。前面我們是從理論上，來就著凈土宗的止觀，做出一個總相的說明。這以下，我們就從一種凈土宗的修學(xué)來探討它的方法。

　　初、總標(biāo)。二、別示。我們看第一個，總標(biāo)。我們這以下的方法，根據(jù)天親菩薩在《往生論》講到的禮拜門、贊嘆門、作愿門、觀察門跟回向門。

　　那么，凈土宗的修行重點就是：一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。那么，我們怎么做到一心皈命呢？那么這個天親菩薩提出五個方法，來引導(dǎo)我們的心跟彌陀的心能夠真實地皈依，真實地感應(yīng)。第一個是禮拜，身業(yè)的禮拜。第二個是贊嘆，這個是口業(yè)。當(dāng)我們在稱念阿彌陀佛圣號的時候就是在贊嘆彌陀了。因為這個阿彌陀佛的圣號是無量光、無量壽。因為無量壽，所以贊嘆彌陀的正報莊嚴(yán)，無量光是贊嘆阿彌陀佛的依報的莊嚴(yán)。所以我們稱念阿彌陀佛的時候，事實上就是在贊嘆彌陀的依正莊嚴(yán)。所以這個“贊嘆”就是稱名的意思。第三個是作愿。我們在身禮拜、口稱念的時候，我們的內(nèi)心當(dāng)中有一種愿生凈土的意樂，有一種發(fā)愿要往生的意樂，這個屬于意業(yè)的皈依。當(dāng)我們對彌陀的功德能夠身禮拜、口稱名，意業(yè)的發(fā)愿，那么這樣子產(chǎn)生一種禪定的功德。禪定的意思當(dāng)然就是專注啦，心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住。透過對禮拜、贊嘆、作愿，我們把妄想慢慢地調(diào)服，對佛號的專注慢慢地集中、慢慢地集中。這是我們第一個要成就的，第一個功德，禪定的功德。

　　第二個是觀察門，前面的禮拜、贊嘆、作愿是一個修止，這個止是無分別住的。當(dāng)我們在寂靜的心中，這個時候我們也可以起觀。我們前面說過，你修圣道的觀，如果你修天臺觀或者唯識觀，它偏重在空觀。但凈土宗的觀，它偏重在假觀。因為這個假觀是善知取舍。你觀空的話，是不取不舍。所以，它這個觀察，它主要的假觀呢，它不是觀十法界那么廣大了，它主要把娑婆世界和極樂世界拿出來觀。觀察娑婆世界的過失相，觀察極樂世界的功德相。以這樣的對比，讓我們產(chǎn)生強烈的厭離娑婆欣求極樂。觀察門就是觀察娑婆世界跟極樂世界的真實相。這個觀是有分別住的。

　　前面的禪定和智慧是一種自利的功德，你自己受用的功德，不能跟別人分享的。這個回向就是修大悲。我們把前面的禮拜、贊嘆、作愿、觀察這四種禪定智慧的功德，把它回向法界眾生、回向往生凈土。這個就是修大悲了。能夠跟眾生共同來受用，跟眾生共同來分享。天親菩薩從這樣的一個五門當(dāng)中，依止對佛號的禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向來成就我們往生的凈業(yè)。

　　這五個法門，我們在臺灣的佛七，也經(jīng)常用這個法門來進行操作。我們明天晚上，乃至后天開始的佛二，我們就試著在新加坡推廣這個五念法門。我們實際透過對佛號的禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向，我們會有一些不同的感受。我們這次的佛二啊，我們就根據(jù)這個方法。當(dāng)然，所有佛法的修學(xué)，一定是先有理論基礎(chǔ)，才能夠?qū)嵭薜摹７鸱ㄊ侵貍鞒械�，不是你修行的時候在摸索。你所有的法門都必須經(jīng)過佛菩薩的印證，“欲知上山路，須問過來人。”你才確定這是一個離苦得樂之道。

　　所以，我們在實際操作之前，我們把內(nèi)涵先做說明。到了明天的時候，你打佛二，你就很快上路了。我們先看第一個。在這三種的功德，我們在對佛號的止觀當(dāng)中，我們有三種功夫要成就。第一個是禪定。什么叫成就禪定的功德呢？我們先把印光大師的文鈔念一遍。大家就知道什么叫禪定了。請合掌！

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。

　　好，我們加以說明。在我們對彌陀功德的皈依當(dāng)中，我們第一個要成就的就是禪定的奢摩它的止的功德。當(dāng)然，我們前面說過了，禪定，你一定要先設(shè)定一個所緣境。我們今天是以阿彌陀佛的聲音為所緣境。我們以一句聲音來都攝六根，以一句聲音來凈念相繼，這樣子能夠成就三摩地。在我們凈土宗的傳承，特別是到了末流，明末清朝以后的念佛方法，都是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》的《念佛圓通章》了，所謂的都攝六根凈念相繼來達到禪定。

　　什么叫都攝六根凈念相繼呢？我們看第七面�；�本上在成就禪定啊，我們必須要具足兩種力量。第一個是專注力，第二個是相續(xù)力。對你的所緣境，對阿彌陀佛的聲號，要有專注力，專注力是一個點狀的功德。當(dāng)我們把這個點狀的功德再擴大，就變成一個片狀的功德，叫相續(xù)力。它的方法我們解釋一下。都攝六根是佛陀說的，在經(jīng)典上說的，什么叫都攝六根呢？印光大師從凈土宗的角度做了解釋，他說：一句彌陀念、誦、聽。我們希望佛號來收攝我們的六根，可是我們的六根經(jīng)常向外攀緣，怎么辦呢？他講出三個次第。第一個，念，念從心起。當(dāng)我們念佛時，你要先知道你念佛的起處。有些人念佛時，嘴巴念佛，心里打妄想，這個佛號就不是念從心起，就是從嘴巴生起。這就不對！沒有構(gòu)成專注力。你的佛號必須從你皈依的心真實地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去創(chuàng)造佛號。所以你的佛號的最初的源頭，必須從內(nèi)心深處生起，這才能構(gòu)成所謂的專注。第二個，誦，聲從口出。我們在心念的時候是沒有聲音的，沒有聲音，你就沒有所緣境了。所以你必須假借嘴巴的震動，多少創(chuàng)出一點聲音。打佛七的時候最忌諱你完全沒有聲音。完全沒有聲音，你根本不能聽你的聲音。這是第二個，你要創(chuàng)造一點聲音。第三個，你把你自己的聲音再聽回去。這個佛號透過你的念從心起、聲從口出、音從耳入，這樣你跟佛號構(gòu)成了一個點狀的相應(yīng)，叫做專注力。

　　不過在修專注力的時候，有兩個地方值得我們注意。我們在聽佛號聲音的時候，第一個，從空間上來說，你只能夠聽你自己的聲音。這個地方很多人忽略了。比如說，我們今天一百個人打佛七，每一個人都創(chuàng)造一個聲音，這個虛空當(dāng)中有一百個聲音，哪一個是你的所緣境呢？我們不要管別人念大聲念小聲，我也不管自己的聲音是小聲、大聲，你只能夠聽你自己的聲音。為什么呢？你聽別人的聲音，你是向外攀緣，你越聽越散亂。你自己聽你自己的聲音，它是回光返照，你越聽越專注。所以，你不管你的聲音是大聲小聲，你只能夠聽你的聲音。這一點，念佛人要注意。否則你佛號越念越散亂。這是從空間上來說，你只能夠聽你的聲音。第二個，從時間上來說，你只能聽你當(dāng)下的聲音。這個聲音有過去、現(xiàn)在、未來。不管你前一句佛號念得好、壞，過去就讓它過去。你打妄想，知道以后，注意當(dāng)下的佛號。你也不要去預(yù)測，你什么時候會一心不亂。只問耕耘不問收獲。所以我們聽聲音的時候，只能聽當(dāng)下的聲音。當(dāng)下，當(dāng)下，當(dāng)下。聽完就放掉，聽完就放掉，聽完就放掉。這就是我們修專注力的重點。聽你自己的聲音，聽當(dāng)下的聲音。這是第一個。

　　第二個，相續(xù)力。我們希望佛號在心中啟動的時候，它能破除昏沉掉舉的障礙。在心中是一種強有力的相續(xù)。這個時候怎么辦呢？印光大師告訴我們，十句成片三三四。我們可以以十句佛號來當(dāng)做一個循環(huán)。這當(dāng)中分成三段來念：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。最后颯板的時候四聲，我們做適當(dāng)?shù)耐ｎD，做兩次的停頓，三、三、四，三、三、四。這樣的好處就是，我們以前在念佛的時候，我們要不根據(jù)印光大師的方法，你就追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……沒頭沒尾，沒有節(jié)奏感，你很難攝心。很難攝心，妄想就插進來。諸位試試看，我們能夠做適當(dāng)?shù)耐ｎD，把佛號分成三段來念，然后形成一個強大的循環(huán)，妄想不容易插進來，你這個佛號在心中有一種相續(xù)的力量。所以，以這個聲音來產(chǎn)生專注力，以這個韻調(diào)，你聲音產(chǎn)生三三四的韻調(diào)，產(chǎn)生相續(xù)力。這就是我們在修持“止”的時候，兩個修行的重點方法。

　　這當(dāng)中，如果我們在靜坐的時候，我們也提供一個方法給大家參考，有五點計數(shù)法。一、二、三、四、五，每一個點你就念十句，這一個片剛好是五十句佛號。打坐當(dāng)中要念的時候，有四個地方要注意。

　　第一，這五個點你要安置地上，令心下沉。你在坐的話就在前面的地方觀想前面五個點，不是說真的有五個點，你自己觀想，有一個相對位子。這個地方，就是注意——令心下沉。我們在修止的時候，你的所緣境要在腰部以下。有些人念佛的時候注意耳朵，你一定會頭痛。印光大師叫你聽聲音，不是叫你注意耳朵。聲音是遍滿法界的。你要把你的心安置在地上，你的氣血才往下降。所以我們的身體是地、水、火、風(fēng)所成啊，這個火大很重要。你這個火要往下降，不要讓它往上走。所以我們不管是拜佛、念佛，你的所緣境盡量往下降。有些人念佛的時候注意這個地方，那你遲早要高血壓的。心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你注意這個地方，氣往上沖，血也往上沖，你身體出狀況，你就不能念佛。拜佛也是這樣。我們過幾天拜佛，也是教大家，你要腳掌用力，上半身放松，就像打太極拳一樣，下實上虛，上半身全身放松，腳掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初學(xué)者，拜兩百拜，滿身大汗，這個是初學(xué)者。真正的高手拜佛的時候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是干凈的。他的心完全是往下沉。這樣子才是調(diào)身之道。我們念佛人不要忽略了調(diào)身，你是借假修真。你身體健康狀況不好，你就很難專注。有些人念佛的時候上火，就吃退火的東西，吃什么青草茶了。我們身體非常需要火，這個火是溫度。你經(jīng)常吃退火的東西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我們這個火要還本歸源，要把它導(dǎo)到下面的丹田。導(dǎo)下之道，就是你一定要讓你的所緣境往下沉，這是第一點。

　　第二點，所緣形象清楚分明。你所念的佛號一定要清楚地現(xiàn)前，那么你才能夠?qū)Ｗ⒌貞浤�。你如果念佛的時候，你都不出聲音，那我問你，心于佛號專一安住，你怎么專一安住呢？你跟誰專一安住呢？你不創(chuàng)造聲音，就是法塵，第六意識的法塵。法塵很難意念的。諸位要知道，我們持名法門的所緣境是一個聲音，不是法塵，不是第六意識的法塵，是個聲音。既然是聲音，是你自己的聲音，你自己不創(chuàng)造聲音，你就不能安住，你不能在佛號上安住。你安住別人的聲音，你向外攀緣。所以，你一定要把你的佛號的聲音現(xiàn)前。不一定要念很大聲。所以黃念祖老居士，他鼓勵我們金剛持。他說，你出太大聲音傷氣，完全不出聲音你沒辦法去安住。所以他嘴巴震動，微微出聲，叫金剛持。

　　第三，寧可少念，不可草率。這個地方非常重要。我總覺得，我們修行人，很務(wù)實地面對自己的生命。你要知道，你的生命不是博取別人的贊嘆，你是要離苦得樂。你有多少時間，你就念多少佛號。不一定說我一天念一萬聲、兩萬聲。這些虛妄的相貌，沒有必要。你把佛號，每一句佛號念得很清楚、分明、有力量。諸位應(yīng)該知道業(yè)力的因緣，業(yè)力不再造得多，造得強，心強業(yè)強。這個公案很多，我們現(xiàn)在沒有時間解釋。你看佛在世的時候，很多貧窮人，他只是布施少許的東西，他的功德超過大富長者，因為他的布施心強。布施的業(yè)如此，念佛亦復(fù)如是。你只是幽幽泛泛把佛號念得亂七八糟，你一輩子念下來，你比不上人家念一個小時的專注，因為你的力量都是薄弱的。所以我們寧可要求自己這種品質(zhì)的管制，我好好地專注念，每一片佛號念得清楚分明。

　　第四個，先求計數(shù)，再入圓融。你給自己一個目標(biāo)，我一天當(dāng)中，我就是心不離佛。你心不離佛，你一天念沒幾聲的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有點功夫了，四十分鐘。你坐下來，二十片，法喜充滿，四十分鐘，一坐四十分鐘。當(dāng)然剛開始不要那么高，你要求自己慢慢地進步，step by step ，進步。

　　當(dāng)然這個地方，我必須說明一點，我們今天在念佛的時候，你要知道你的專注力跟相續(xù)力，這是重點，你不要養(yǎng)成一個含糊籠統(tǒng)的習(xí)慣。印光大師說，念佛的時候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。你看這個“清清楚楚”什么意思？就是專注、相續(xù)。在春秋戰(zhàn)國時代，大家都聽過一個公案，叫曹劌用兵。春秋五霸第一霸，當(dāng)然齊桓公了。齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下。他是五霸當(dāng)中的初霸，第一個。但是齊桓公剛開始出道的時候，他也有挫折的時候。因為齊國是個大國，它跟魯國發(fā)生了糾紛，魯國是個小國。他就要帶著軍隊去攻打魯國。當(dāng)初管仲是不同意，說：大王，你這次出兵，對你不利。但齊桓公那個時候已經(jīng)意氣用事，沒辦法了，就派鮑叔牙將軍，帶了幾十萬軍隊去攻打魯國。魯國沒辦法了，小國對大國當(dāng)以智，用智慧，不能跟它硬干。這個時候，魯國就征召曹劌。他是一個有智慧的謀者。曹劌帶著將近一比十的兵力，來面對齊國的大軍。這個時候曹劌怎么用兵呢？齊國他們打仗時,古時候要先鳴鼓。齊國鳴第一通鼓時就攻擊了，魯國就退。鮑叔牙就說，你怎么不跟我打呢？再擊鼓，再攻擊，魯國又再退。齊國在擊第三通鼓時，魯國先退以后，曹劌就開始擊鼓，這個時候一下就把齊國給打敗了。以少抵眾。這個時候，魯國國君很高興，哎呀，你怎么這么厲害？他說這不是什么厲害，這當(dāng)中有個道理。曹劌說：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”戰(zhàn)爭打的不是多寡，打的是氣勢。這個氣勢是怎么回事呢？“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”氣勢最旺的時候是第一次，他第一次正是氣勢旺的時候，我們不要跟他碰觸，一鼓作氣。第二次的時候已經(jīng)衰了，第三次已經(jīng)枯竭了。那么，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的時候，我是最強的時候。我是趁這個機會投機去贏他的。

　　其實，世間上的道理很多是相通的。戰(zhàn)爭打的是氣勢，念佛也是氣勢。我們今天，如果你不注重專注，你含糊籠統(tǒng)念一輩子佛號，你也比不上初學(xué)者念一天的佛號。你那個佛號太散漫！你都不要求么。你平常養(yǎng)成了這種習(xí)慣，你臨終的時候，這個等流性，你的佛號也是散漫的佛號。你怎么抵抗你臨終時的妄念？沒辦法！你打不過你的妄念的。你平常的時候就很認(rèn)真地去栽培專注的佛號，你臨終出現(xiàn)的佛號就是專注的佛號。因為，你栽培的功能種子就是這種種子。所以，諸位要知道，我們臨終的時候，跟彌陀感應(yīng)道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛號，當(dāng)然，你如果有時間，越多越好，但是，如果你沒有太多時間的話，你寧可要求專注，這個地方是一個成敗關(guān)鍵。

　　這就是我們在念佛的時候，我們剛開始的時候，我們先成就禪定的奢摩它止。這個禪定方法就是專注力、相續(xù)力。聽你自己的聲音，聽當(dāng)下的聲音。這個就是把佛號聽得清楚分明。

　　好，我們再看第二段。前面的一段是成就禪定的功德，這一科是成就智慧的功德。這個智慧就是觀照的意思。這個觀照有兩個觀照。第一個是真如觀，第二個是因緣觀。

　　我們先看第一個，心空如太空，豁然無所住。一真法界中，寂照常安住。這個是天臺的禪師，他開悟以后，他講出四句話來表達他的心情。他的內(nèi)心當(dāng)中修我空觀、法空觀，從假入空以后，他的心就像太虛空——豁然無所住。他內(nèi)心當(dāng)中是不住在任何一個法界，以無住為住。在無住當(dāng)中，一真法界中，寂照常安住，雖然觀一切法空，但是不落入斷滅見。他內(nèi)心當(dāng)中，寂而常照、照而常寂，現(xiàn)前一念明了的清靜心，了了地分明。當(dāng)然，這是從假入空觀。

　　這個地方，我解釋一下。理論上來說，凈土宗不是那么偏重空觀。但是修空觀的話，對凈土宗有幫助的作用。所以蕅益大師在《彌陀要解》中講到，念佛有事持跟理持的差別。就是說，如果你不修空觀有什么樣的不圓滿呢？就是你只是事相上的念。事持就是說，我是業(yè)障凡夫，彌陀是萬德莊嚴(yán)，這兩個是一個個體。我跟你不同，你是佛，我是凡夫。但沒關(guān)系，我跟你不同，我對你皈依，我祈求你的救拔，也不錯。你老人家是大威德，我是業(yè)障凡夫，我來皈依你。這個當(dāng)然也是不錯，叫事持。那么理持就是說，我們在皈依之前思維一下。我是業(yè)障深重，但是我這個業(yè)障是如夢如幻的，因緣所生。把它撥開來，我看到我業(yè)障深重的表層的深處，是一個清凈光明的心，是“如”。阿彌陀佛依止過去的菩提心、六波羅蜜因緣，他現(xiàn)出種種的莊嚴(yán)，這個莊嚴(yán)也是因緣所生法，也是如夢如幻的。我也把它撥開來，看到佛的內(nèi)心深處的本來面目，它也是“如”。那么一如無二如。這個時候你會突然間有一個感覺，你感覺你和阿彌陀佛的距離好像比較近，有這種感覺。你不修空觀的時候，你哎呀，十萬億國土，你會被這個空間產(chǎn)生畏懼跟障礙。但是你經(jīng)常修空觀，你會覺得這個距離不是障礙，一念之間就可以到，的確可以到。所以在藏傳的本尊相應(yīng)法，它到最后一定是修不二法門，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。所以，你今天修凈土，當(dāng)然主要是事持，但是如果你能夠善巧，從假入空，把心帶回家的時候，你會把你跟阿彌陀佛之間很多很多不必要的距離障礙都把它消滅掉。你會很清楚地知道，你的心跟彌陀感應(yīng)道交，是可以做到的，因為你們來自于同一個體性。才有這種加持力。這樣子，叫做理持。當(dāng)然這個理持就產(chǎn)生了所謂的自他不二：我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因緣的差別。

　　再看第二個，因緣觀。這個當(dāng)然是凈土宗的重點。凈土宗的厭離娑婆、欣求極樂，是從假觀安立的。那么我們?nèi)绾卧谖覀儸F(xiàn)實當(dāng)中培養(yǎng)一個強烈的厭離心呢？就是我們在三界打滾，也不是一天兩天了，多生多劫了。這當(dāng)中古德提出了兩個方法。第一個，思維死歿無常對治今生的愛��；思維生死的過患對治來生的愛取。

　　先看第一個。我們對三界的愛取有兩種情況：第一個對今生。特別是前生善業(yè)力特別強的人。有些人前生就開始學(xué)佛，他前生就持戒修佛，所以，你看他今生的果報體不可思議，身體也健康，人又莊嚴(yán)，財富廣大，眷屬恩愛，他前生就開始聚集資糧。當(dāng)然這件事情也會有問題，福報大當(dāng)然也有問題，就是容易產(chǎn)生愛取，你臨終的時候，你就不容易放下。那這怎么辦呢？思維死歿無常。你應(yīng)該告訴你自己，你今生絕定要死亡。只要你有受生的開始就注定死亡會到來。這件事情不管你用多大的財富，不管你吃什么藥，死亡是不能避免的，你要有這個認(rèn)知，遲跟早。第二個，死亡是隨時到來。死亡你不能去規(guī)劃的，不是說你老才死的。棺材里面裝死人不是裝老人，年輕人死的因緣很多。所以死亡是隨時會到來。第三個，當(dāng)死亡到來的時候，是萬般帶不去，只有業(yè)隨身。這個地方就是說，我們今天如果不修無常觀啊，尤其是中國人的個性避免談死亡，這不是好事情。你不想去談死亡，你逃避死亡的現(xiàn)象，它還是會出現(xiàn)。所以我們一般人都到了加護病房的時候才突然間醒悟，原來我也會死。那么這個時候你心里完全沒有準(zhǔn)備，這就是為什么很多人得了癌癥后很驚訝，其實原來我也會死。你應(yīng)該要在死亡到來之前，就做好準(zhǔn)備，就是這一天既然遲早要到來，那么你就應(yīng)該知道，你透過念死無常，你就做好死亡的準(zhǔn)備。這件衣服破舊了，遲早要脫掉。所以臨終的正念不能等到臨終才來思考，你平常就做好死亡的準(zhǔn)備，這是第一點。

　　第二個，思維生死的過患對治來生的愛取。這種人大部分都是今生的障礙比較多了，他今生沒有希望，他今生完全放棄了，但是他對來生充滿了期待：沒關(guān)系，我今生比較差，我前生沒有修善，我現(xiàn)在開始修，來生你就知道了。他今生廣泛地做義工，別人不做的事他都去做。但問題是他對來生有期待，來生想做大國王、大富長者。那么這件事情，你要想想看。來生會有一些甜美的果實，但是來生也充滿了一些不確定性，就是這個三惡道的問題。

　　佛在世的時候，有兩個兄弟同時出家。他哥哥出家以后，努力地修行戒、定、慧，一心行道，成就阿羅漢果。他弟弟就喜歡修善業(yè)、修福報，希望來生做大富長者。當(dāng)然他哥哥也三番兩次地勸他，他就聽不下去。當(dāng)他哥哥證得阿羅漢果以后，他弟弟因為生病死掉了。他哥哥就入定觀察，死掉到哪里去了呢？喔，由于過去的善業(yè)，投生在一個大富長者的家庭。那個大富長者的財富是超過國王的，富可抵國。他一出生的時候，有六個保姆照顧他。吃飯有一個人照顧，睡覺有一個人照顧，玩耍是一個，喂奶是一個，六個照顧。但是我們要知道，我們內(nèi)心深處有很多善業(yè)，可也有很多罪業(yè)，這個定時炸彈隨時會爆發(fā)。當(dāng)其中一個保姆在喂奶的時候，不小心從上面摔下去，撞到樓梯尖尖的地方，小孩頭部破裂，就死掉了。他死掉的時候，那個時候起嗔心。我好不容易，前生積集善業(yè)，今生做一個大富長者，你這么不小心把我摔死。結(jié)果他起嗔心的時候，觸動到他過去的罪業(yè)，墮到地獄去了。沒辦法了。

　　當(dāng)然，三界的果報，也有一些利他的意義，但是你要成就圣道這件事很重要。就是說，你自己在生命當(dāng)中能做得了主，這件事很重要。當(dāng)然要說，哎，菩提屬于眾生么，我們在眾生的環(huán)境里面積功累德，這個功能絕對是正確的。但是，你先到凈土去成就不退轉(zhuǎn)，再來做這件事會更好。因為你有自在力。否則你在三界當(dāng)中，隨業(yè)力的飄蕩，你沒有自在力。所以我們最好是不要對來生有所期待，你所有的善法回向凈土。這就是我們對娑婆的厭離。

　　第二個，欣求極樂。那么極樂世界有什么樣的條件值得我們欣求呢？這當(dāng)中有兩個。第一個，思維“依正莊嚴(yán)”成就內(nèi)心安樂。“依正莊嚴(yán)”，《阿彌陀經(jīng)》很多。正報的莊嚴(yán)，極樂世界正報的身心，沒有病痛，沒有老，沒有死亡，具足五種神通；它的外在的環(huán)境，七寶池，八功德水，微妙莊嚴(yán)。這樣子，對我們凡夫來說，我們喜歡安樂，厭惡痛苦，這是一個安樂的環(huán)境。第二個，當(dāng)然是重點了，思維“諸善聚會”成就內(nèi)心清凈。佛法不但是安樂的，希望能夠成就圣道的安樂、清凈。當(dāng)然這當(dāng)中就是說，凈土當(dāng)中有佛法僧三寶的住持。極樂世界跟諸天的最大差別，天界也是依正莊嚴(yán)，你到天界去，你不能見佛聞法，這是一個問題。極樂世界能夠見佛聞法。你在安樂的環(huán)境當(dāng)中，自然皆生念佛念法念僧之心，使得你圣道增長！這個地方就不同。

　　當(dāng)你這樣思維以后，你內(nèi)心當(dāng)中，就做出你的抉擇。我來生沒有第二種情況，厭離娑婆、欣求極樂。我們一般人有些人會忽略修觀的重要，就是專心地念佛。沒有修觀，就沒有所謂的抉擇了。沒有抉擇就表示你這個佛號完全沒有方向性。沒有方向性，就不一定能夠成就往生的凈業(yè)。這個方向性的意思說，在《智度論》里面，龍樹菩薩講出一個實際的公案。佛世的時候，有一個大富長者的馬夫，他是為大富長者駕馬的馬夫。這個駕馬的馬夫他是修習(xí)念佛法門，希望往生凈土的。這個馬夫有一天就問佛陀說：我是駕馬的，我經(jīng)常為我的主人，從這個地方駕到那個地方，再從那個地方駕回到家里面。萬一我在駕馬的時候發(fā)生車禍死掉了，那我忘記念佛怎么辦呢？佛陀說：你看到遠(yuǎn)處有一棵樹，這棵樹是往哪一個方向傾倒呢？他說：這棵樹都是往西方傾倒。佛陀說：如果你突然間把這棵樹砍斷了，你突然無意把它砍斷了。你認(rèn)為這棵樹往東邊倒，往西邊倒？馬夫說：它往西邊傾倒，自然是往西邊倒下了。佛陀就告訴他說：當(dāng)你一心一意發(fā)愿求生凈土的時候，你的心念是堅定的時候，即使你突然間死亡，你也是往生凈土。就像那棵樹，你已經(jīng)做好生命規(guī)劃了。

　　凈土宗最怕就是說，你的心模棱兩可——極樂世界也不錯，娑婆世界也不錯——你還沒拿定主意。這個時候就靠不住了。所以我們講，臨終的正念不是等到臨終，臨終正念它是你平常點點滴滴的累積。那么你如何累積正念呢？就是觀察娑婆世界的過失、極樂世界的功德，你經(jīng)常給你自己做好心理建設(shè)。我絕對不相信一個人的愿力，沒有經(jīng)過觀察就能下定決心。我們講一個例子。你今天有兩個地方可以進行選擇，往東邊走，往西邊走。你完全沒有看地圖，沒有去研究這兩個差別，只是別人告訴你往東邊走，你就死心塌地往東邊走，這種人非常少。所以你一定是通過對經(jīng)論的學(xué)習(xí)，對娑婆世界的觀照，對極樂世界的觀照，內(nèi)心產(chǎn)生深刻的體驗，從內(nèi)心的深處發(fā)起厭離娑婆欣求極樂的決心，這樣子叫做信愿決定。你依止這個信愿決定來帶動這個佛號，這個佛號就有明確的方向。所以我們在修止以后，修觀，特別修這個假觀，就非常重要，確定你的生命的目標(biāo)。

　　看第三段：丙三、成就大悲的功德。前面，是成就禪定的止和智慧的觀，是成就自利的功德，這個地方講利他。

　　我們在修大悲之前，要修大悲心。知母、念恩，產(chǎn)生慈心，給眾生快樂，產(chǎn)生悲心的拔苦。當(dāng)然這當(dāng)中最主要是知母了。你要跟眾生產(chǎn)生善意，你必須跟眾生建立一個密切的關(guān)系，就是母子的關(guān)系。這地方我們說明一下。古時候是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會是人力密集的社會，所以人跟人之間的互動，彼此之間的互相需要很容易產(chǎn)生大悲心。因為我需要你，你也需要我�，F(xiàn)在科技時代是講技術(shù)密集的時代，所以人跟人之間的互動減少。特別現(xiàn)在有的是電腦，他的成長過程從小到大，都是跟一個沒有明了性的電腦學(xué)習(xí)。這個時候，其實這個是對修大乘佛法是一個非常大的障礙，因為你不需要眾生。你很難對眾生釋放善念。所以我們只好靠觀想。我們先跳脫現(xiàn)前的因緣，我們觀察我們無始劫的生命當(dāng)中，每一個生命都需要一個母親。這樣子講的話，我們有無量生命，所以每一個眾生，天上的飛鳥，地上的螞蟻都做過我的母親。她做我母親的時候，就跟我今生的母親一樣，對我種種的生育養(yǎng)育之恩。你應(yīng)該要修大悲心之前，想辦法跟眾生建立一個密切的關(guān)系。如果你對眾生永遠(yuǎn)漠不關(guān)心，你不可能修大乘佛法。不管你怎么用功，也不可能修大乘佛法。所以這個地方就是，先把大悲心生起來。

　　有大悲心，我們就可以回向了。把我們的功德回染向凈，回向凈土，愿生西方凈土中，成就自利的功德�；匦∠虼�，回入娑婆度有情，成就利他的功德。這個地方我再說明一下。我們跟彌陀感應(yīng)道交，你要注意一個關(guān)鍵，不要忽略大悲心的重要。阿彌陀佛的心是大悲心，你的心是自私的心，這兩種心是心心不相印的。也就是說，大悲心的重點不在于你能夠做什么事，可能你現(xiàn)在沒有資糧，沒有方便力，你對眾生沒有實際的幫助。但是重點是，你內(nèi)心當(dāng)中愿意對眾生釋放善意，那個大悲心。你看到眾生，希望他能離苦得樂，這個心情你要生起。否則，你這個心跟心之間的本質(zhì)不相同，你沒辦法相應(yīng)的。所以，修大悲心，不是要你馬上產(chǎn)生行動力，而是你先生起這樣的心情跟感覺。這個地方要注意。

　　我們再看最后一段。前面是講到念佛的方法，依止彌陀的功德，修禪定、智慧、大悲�，F(xiàn)在我們做一個總結(jié)�？偨Y(jié)當(dāng)中，我們對凈土法門的主要的修學(xué)，當(dāng)然是以彌陀的功德為我們的皈依境。在彌陀的功德皈依當(dāng)下，我們要修止修觀。

　　先看怎么修觀，把這個觀做一個總結(jié)。我們先看這個古德的偈頌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？成男作女經(jīng)千遍，戴角披毛歷萬端。不向此身生凈土，投胎一錯悔時難。我們一個人假設(shè)不修觀，那你就一天一天的過去，你對三界就不知道怕。那怎么辦呢？你對三界沒有畏懼心，就是因為你不知道真相。所以我們先觀察，我們先回過來觀察我們過去的生命的相貌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。我們因為生死別離，那么這樣子的一個情況，所掉的眼淚像四海瀾，我們這種死亡的尸體堆積起來像山。換句話說，我們過去因為我們不知道出離，在三界里面一次一次地得果報，我們已經(jīng)受了很多的痛苦，過去如此。那么現(xiàn)在呢？世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？雖然我們現(xiàn)在由于過去的善業(yè)，擁有很多美好的資具，恩愛的眷屬，但是這個叫做壞苦。因為它是無常敗壞之苦，總有一天要失壞。所以現(xiàn)在也有很多無常敗壞的引誘。那么未來是怎么樣呢？成男作女經(jīng)千遍，戴角披毛歷萬端。我們隨時會因為我們內(nèi)心深處的罪業(yè)的觸動，而到三惡道去。當(dāng)我們很務(wù)實地去觀察過去、現(xiàn)在、未來的三界以后，我們內(nèi)心當(dāng)中許下誓愿：不向此身生凈土，投胎一錯悔時難。我們明確地規(guī)劃出我們生命的真實的皈依處，為菩提道求生凈土。那么這個就是修觀，來確定你的生命的方向。

　　第二個看修止。一句彌陀法中王，無邊妙意廣含藏。十念往生成正覺，不在世間論短長。修止的所緣境是彌陀的圣號。因為以阿彌陀佛的聲音來總持彌陀所有的功德，依此這樣的佛號念念相續(xù)，臨終就往生凈土，就成就佛道了，我們不必去計較人世間這種短暫因緣的成敗得失。

　　這個地方的意思就是，我們修凈土的人，成就臨終的正念，這個當(dāng)中包括止跟觀。止就是專注力、相續(xù)力；觀就是厭離娑婆、欣求極樂。這些必須要在我們平常就做好準(zhǔn)備，因為我們不知道死亡什么時候到來，所以我們應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備。

　　好。今天這個念佛法要，就跟大家共同學(xué)習(xí)到這個地方。阿彌陀佛！